Еврейские лидеры, жившие с 16 века по настоящее время
В еврейском праве и истории ахароним ( ивр. [ʔaχ(a)ʁoˈnim] или ивр. [ʔaħ(a)roˈnim] ; ивр . אחרונים ахароним ; ед. ч. אחרון , ахарон ; букв. «последние») — ведущие раввины и поским (еврейские юридические судьи), жившие примерно с XVI века по настоящее время, а точнее с момента написания Шулхан Аруха (ивр. שׁוּלחָן עָרוּך , «Накрытый стол», кодекс еврейского права) в 1563 году н. э.
Ахароним следуют за Ришоним , «первыми» — раввинскими учеными между 11 и 16 веками, следующими за Гаонами и предшествовавшими Шулхан Аруху . Таким образом , публикация Шулхан Аруха знаменует собой переход от эры Ришоним к эре Ахароним.
Различие между ахароним , ришоним и гаоним имеет исторический смысл. Согласно широко распространенному мнению в ортодоксальном иудаизме , ахароним, как правило, не могут оспаривать постановления раввинов предыдущих эпох, если они не находят поддержки у других раввинов предыдущих эпох. Однако существует и противоположное мнение: в «Принципах еврейского закона» ортодоксальный раввин Менахем Элон писал:
[такая точка зрения] «по сути своей нарушает предписание Хильхета Ке-Ватра'эй, то есть закон согласно более поздним ученым. Это правило датируется периодом гаонов. Оно устанавливало, что до времени раввинов Аббая и Равы (IV век) Галаха должна была решаться в соответствии со взглядами более ранних ученых, но с этого времени и далее галахические мнения постталмудических ученых будут преобладать над противоположными мнениями предыдущего поколения. См. Пискей Ха'Рош, Бава Меция 3:10, 4:21, Шаббат 23:1
Hilkheta Ke-Vatra'ei можно интерпретировать так, что ортодоксальный взгляд не будет представлять собой противоречия, с призывом понимать его в более широком контексте Торы. Хотя авторитет может принадлежать ученым более позднего поколения в пределах определенной эпохи, Талмуд не позволяет ученым более поздней эпохи спорить с учеными более ранней эпохи без поддержки других ученых более ранней эпохи.
Это показано в «сотнях случаев» в Талмуде, в которых амораим бросают вызов таннаитскими источниками с помощью термина מיתיבי, и амораи не могут «отклонить вызов». Аморайский источник бросает вызов таннаитскому амораю по имени Рав «и оправдывается утверждением, Рав танна ху упалиг» — «Рав — танна и не соглашается» (в Эйрувин 50б, Кесубот 8а и в других местах). Похожий случай существует для рава Хии, пограничного тана в Бава Меция 5а . Это ясно подразумевает, что единственная причина, по которой они могут избежать несогласия, заключается в том, что они таннаим. Есть «только несколько возможных исключений [из правила], что амораим на самом деле не спорили с таннаим». [1]
Вопрос о том, какие предыдущие постановления могут и не могут быть оспорены, привел к попыткам точно определить, какие постановления относятся к эре Ахароним. По мнению многих раввинов, Шулхан Арух относится к Ахарону. Некоторые считают, что Бейт Йосеф раввина Йосефа Каро имеет галахический статус работы Ришона, в то время как его более поздняя Шулхан Арух имеет статус работы Ахарон. [ необходима цитата ]
Известные Ахаронимы
Примечание: этот список неполный и призван лишь предоставить небольшую выборку из обширного списка выдающихся раввинских деятелей эпохи Ахарониса.
_1a.jpg/1280px-Naftali_Tzvi_Iehuda_Berlin_(ha-Natziv)_1a.jpg)
