Баянизм — термин, применяемый к школе мысли католического богослова Михаила Байуса (1513–1589). [1] Ее главные апологеты, в том числе Байус, в основном утверждали, что эта школа и ее учение являются возвратом к своего рода августинианству , вопреки опоре на схоластику и схоластические сочинения, которые господствовали над большинством католических богословов того времени. [2] Это непосредственный исторический предшественник янсенизма , и, как и янсенизм, католическая церковь считала его неортодоксальным.
.jpg/1280px-Michel_De_Bay_(Baius).jpg)
Мишель де Бэй родился в Меслене в Эно, в семье фермера Жана де Бэя. Он изучал гуманитарные науки в Брюгелете и Ангиене , а в 1533 году начал изучать философию в Старом университете Левена . С 1535 года он также изучал богословие в колледже папы Адриана VI . [1] Он был рукоположен в священники в 1542 году, [3] и был назначен директором Стандонк-колледжа в Левене. В 1550 году Де Бэй получил лицензию по богословию и стал президентом колледжа Адриана. Он также заменил профессора Священного Писания, отсутствовавшего тогда на Тридентском соборе .
Пока канцлер Руард Таппер и профессор богословия Хосе Равестейн присутствовали на Тридентском соборе, Байус и его коллега Жан Хессельс воспользовались случаем, чтобы представить новые методы и новые доктрины. Они полагали, что католические апологеты серьезно пострадали из-за своей зависимости от авторитета и методов схоластики и что, если вместо того, чтобы апеллировать к трудам св. Фомы как к окончательному критерию истины, им придется больше настаивать на авторитете Библии. а что касается работ ранних отцов, таких как св. Киприан, св. Иероним и св. Августин, они окажутся на гораздо более безопасной почве, и их аргументы с большей вероятностью вызовут уважение их оппонентов. [4]
По требованию францисканцев Парижский университет Сорбонны осудил восемнадцать предложений, воплощающих основные новации Бая и Гессельса. Баюс ответил на порицание в мемуарах, ныне утерянных, и споры только усилились. [5] Папа Пий IV через кардинала Гранвеля , архиепископа Мехелена, заставил молчать как Бая, так и францисканцев, не вынеся, однако, никакого доктринального решения.
В 1561 году Баюс присутствовал на Тридентском соборе в качестве богослова короля Испании. Баюс вернулся в Лувен в 1564 году и в том же году опубликовал новые трактаты. Равештейн, сменивший Таппера на посту канцлера, проинформировал Рим, требуя решительных действий. 1 октября 1567 года Папа Пий V подписал папскую буллу «Ex omnibus afflictionibus», в которой можно было найти ряд осуждаемых предложений, но без упоминания имени Бая. Поначалу Баюс сохранял нейтралитет, но когда папская булла (1567 г.) была принесена в университет и зачитана преподавателям, он подписался вместе с другими профессорами. Баюс отказался от Морильона, генерального викария де Гранвеля , от всех ошибок, осужденных в булле, но от него не потребовалось сразу же подписывать свое отречение.
В Левене Баюс прославился как лидер антисхоластической реакции 16 века. Сторонники этой реакции сражались под знаменем Августина Гиппопотама, хотя парадоксальным образом подрывали учение Августина о благодати; в результате неортодоксально-августинистские пристрастия Бая привели его к конфликту с Римом по вопросам благодати, свободы воли и тому подобного. [2]
В 1570 году, после смерти Равештейна, Баюс стал деканом факультета. Потом за границу пошли слухи, что новый декан отнюдь не соответствует православному учению. Последователи и противники предложили четкое заявление. Оно получило название «Explicatio articulorum», в котором Байус утверждал, что из многих осужденных положений некоторые были ложными и справедливо порицались, некоторые лишь плохо выражены, а третьи, хотя и расходились с терминологией схоластики, были еще подлинными высказываниями отцов; во всяком случае, к более чем сорока из семидесяти девяти статей он утверждал, что ему нечего делать. Баюс был назначен канцлером Лувена, деканом коллегиальной церкви Святого Петра и «хранителем» университетских привилегий. В 1579 году папа Григорий XIII издал буллу «Provisionis nostræ», подтверждающую предыдущее решение папы.
Система Бая содержится в серии опускул или брошюр:
Все эти брошюры Баий собрал сам в M. Baii opuscula theologica (Лувен, 1566). Монах -маврист Габриэль Герберон дал более полное издание: M. Baii Opera cum Bullis Pontificum et Aliis Ad Ipsius Causum spectantibus (Кёльн, 1696). Это издание было внесено в Индекс в 1697 году из-за его второй части, или Байаны , которую цензоры сочли выказывающей слишком большую симпатию к Баию. Сущность баианства также обнаруживается в 79 положениях, порицаемых Пием V. [6] Первые 60 легко идентифицируются в печатных трудах Бая, а остальные 19 – « сказки quae vulgocircerrentur », говорится в старинном рукописном экземпляре булла « Ex omnibus » – представляет собой устное учение баианистского крыла.
Байус верил в три состояния человека, которые он изложил в предисловии к «Первородной целостности человека», написав: «Какова была в начале целостность, естественная для человека? Без этого вопроса невозможно понять ни первое искажение природы (по первородный грех), ни его возмещение благодатью Христа».
В трудах отцов Церкви решительно утверждается фактическое соединение природы и благодати в первом человеке. Отсюда Байус сделал вывод о необходимой связи между благодатью и естественным состоянием человека. Он считал, что первобытная невинность была не сверхъестественным, а естественным состоянием человечества. В этом состоянии, полагал Баюс, природа человека заключалась в том, чтобы прилепиться к Богу через соблюдение заповедей и через дары Святого Духа . [7]
Байус считал, что первобытное состояние человека обязательно включало в себя попадание на небеса; иммунитет от невежества, страданий и смерти; и присущая сила заслуг . Он считал, что это не безвозмездные дары благодати, а естественные для человечества. [8]
Падение человека — это не и не может быть, по Баюсу, простой потерей безвозмездных или сверхъестественных даров, а неким позитивным злом, проникающим глубоко в самую нашу природу. Это зло – первородный грех. Под первородным грехом Баюс понимает вместо простого лишения благодати само привычное похоть, передающееся по законам наследственности и развивающееся по законам физического и психического роста. Это грех или моральное зло само по себе, даже для безответственных детей, и это вне всякого отношения к воле, будь то первоначальной или личной.
Баюс считает свободу человека ненужной для моральной ответственности; он утверждает, что моральный агент может быть связан внутренним детерминизмом до тех пор, пока нет внешнего принуждения. Он считает, что без Искупления из испорченной человеческой природы могут исходить только испорченные действия. Иногда они могут казаться добродетельными, но это только видимость ( vitia virtutes imitantia ). По правде говоря, все человеческие действия, не очищенные Искуплением, являются чистыми и простыми пороками, причём убийственными пороками ( vitia sunt et Damantant ).
В схеме Бая дары первоначальной невинности, утраченные первородным грехом, восстанавливаются Иисусом Христом. Тогда и только тогда они становятся благодатью, но не из-за своего сверхъестественного характера, а из-за явной недостойности падшего человека. С помощью благодати искупленные могут совершать добродетельные поступки и приобретать заслуги для неба. Для Баия это не влечет за собой более высокого статуса, внутреннего обновления или освящающей благодати. Нравственное действие, называется ли оно справедливостью, благотворительностью или подчинением закону, является единственным инструментом оправдания, добродетели и заслуг. Роль благодати состоит исключительно в том, чтобы держать под контролем похоть и тем самым давать нам возможность совершать нравственные поступки и исполнять закон.
Баий говорит о прощении грехов как о необходимом для оправдания, но это лишь фикция iuris ; Фактически, оглашенный до крещения или кающийся до отпущения грехов может, просто соблюдая заповеди, иметь больше милосердия, чем некоторые так называемые праведники. Если оглашенного и кающегося не называют справедливыми, то только из уважения к Священному Писанию, которое требует для полной справедливости как обновленной жизни (т. е. морального действия), так и прощения греха (т. е. reatus или ответственности за наказание). Предоставление такого рода прощения является единственной целью и действенностью таинств умерших, крещения и покаяния. Что касается таинств живых, то Евхаристия – единственная, по поводу которой Баюс выразил свои взгляды, – не имеет иной жертвенной ценности, кроме как быть добрым нравственным действием, приближающим получателя к Богу.
Католическое учение, уже изложенное против пелагиан различными соборами и папами пятого века, полностью представлено против реформаторов на Тридентском соборе , особенно в V сессии, Декрете о первородном грехе, и VI сессии, Декрете об оправдании. Эти два сеанса, оба предшествующие трудам Бая, содержат три утверждения, которые явно несовместимы с тремя основными позициями Бая, описанными выше: (1) изначальная справедливость человека представлена как сверхъестественный дар; (2) Первородный грех описывается не как глубокое ухудшение человеческой природы, а как утрата чисто безвозмездных привилегий [ сомнительно – обсудить ] ; (3) Оправдание изображается как внутреннее обновление души присущей ей благодатью.
Более точное определение католической доктрины дано в консенсусе Catholicorum theologorum . Этот консенсус был безоговорочно выражен такими университетами, как Париж, Саламанка, Алькала и сам Лувен, а также такими богословами, как Кунерус Петри (ум. 1580 – «Де грация», Кельн, 1583); Суарес (ум. 1617 – «De gratiâ Dei» в Op. Omn., VII, Париж, 1857); Роберт Беллармин (ум. 1623 – «De gratiâ et libero Arbitio», в Controversiæ, IV, Милан, 1621); Хуан Мартинес де Рипальда (ум. 1648 – «Adversus Baium et Baianos», Париж, 1872); Стайарт (ум. 1701 – «В предложениях даматас утверждения», Лувен, 1753); Оноре Турнели (ум. 1729 – «De Gratiâ Christi», Париж, 1726); Казини (ум. 1755 – «Quid est homo?» изд. Шебена , Майнц, 1862).
Даже помимо янсенизма , который является прямым ответвлением баианства, в истории богословия можно найти некоторые следы идей Бая о естественном и сверхъестественном. Школа Августина, представленная такими людьми, как Генри Норис , Фульгентиус Белелли и Джованни Лоренцо Берти , приняла, хотя и с оговорками, идею естественного стремления человека к обладанию Богом и блаженному видению на небесах. Стандартный труд этой школы, «Vindiciæ Augustinianæ», даже однажды был доложен Святому Престолу, но никакого порицания не последовало. Позже Бенедикт Штаттлер , Георг Гермес , Антон Гюнтер , Дж. Б. Хиршер и Йоханнес фон Кун развили представление о сверхъестественном, родственное идее Байуса. Признавая относительно сверхъестественные дарования, они отрицали, что приобщение Божественной природы и усыновление к вечной жизни существенно отличаются от нашей природной нравственной жизни. Против этой теории выступил Клейтген, и теперь она, похоже, вымерла. Матулевич в «Doctrina Russorum de Statu iustitiæ originalis» (Краков, 1903) говорит, что современное русское богословие в значительной мере воплощает взгляды Бая.
Баянизм — разновидность августинианства , стремившаяся очистить августинианство от схоластических мутаций, объединивших его с Аристотелем . «Но это было осуждено как просто форма пелагианства , в которой природа была самодостаточна». [9]
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в открытом доступе . В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Сольер, Жозеф (1907). «Мишель Байус». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Анализ богословских различий Бая с точки зрения католических иезуитов , особенно в интерпретациях Бая Августина и его отношений с Янсениусом и янсенизмом, см. в Lubac, Henri de (1969). Августинианство и современное богословие . Перевод Ланселота Шеппарда. Гердер и Гердер. ISBN 0-8245-1802-0.
