stringtranslate.com

Нкиси

Статуя власти: мужчина (Нкиси). Создана около 1800-1950 гг., DRC, Метрополитен-музей, Нью-Йорк, Мемориальная коллекция Майкла К. Рокфеллера, завещание Нельсона А. Рокфеллера, 1979 г.

Nkisi или Nkishi (множественное число варьируется: minkisi , mikisi , zinkisi или nkisi ) — духи илиобъект, в котором обитает дух. Это слово часто применяется к различным объектам, используемым по всемубассейну реки КонговЦентральной Африке, особенно на территорииКабинды,которые, как полагают, содержат духовные силы или духов. Термин и его концепция перешли вместе сработорговлей через АтлантикувАмерику.[1]

Значение

Современное значение термина происходит от корня * -kitį , обозначающего духовную сущность или материальные объекты, в которых она проявляется или обитает в прото-нильском языке, древнем подразделении языковой семьи банту . [2]

В самых ранних свидетельствах в диалектах киконго в начале семнадцатого века оно транслитерировалось как mokissie на голландском языке , поскольку префикс mu- в этом классе существительных все еще произносился. Оно было сообщено голландскими посетителями Лоанго , нынешней территории Кабинды, в книге 1668 года «Описание Африки» как относящееся как к материальному предмету, так и к духовной сущности, которая его населяет. [3] В шестнадцатом веке, когда Королевство Конго было обращено в христианство , ukisi (вещество, имеющее характеристики nkisi ) использовалось для перевода слова «святой» в Катехизисе киконго 1624 года. [4]

Использовать

Тесное общение с предками и вера в эффективность их сил тесно связаны с минкиси в традиции Конго . Среди народов бассейна Конго , особенно баконго и народа сонги из Касаи, исключительные человеческие силы часто считаются результатом некоего рода общения с мертвыми. Люди, известные как банганга [5] (единственное число: нганга ), работают целителями, прорицателями и посредниками, которые защищают живых от черной магии (колдовства) и предоставляют им средства от болезней, вызванных либо колдовством, либо требованиями бакиси (духов), посланников из страны мертвых.

Банганга используют силы бакиси и мертвых, создавая минкиси . Минкиси в первую очередь представляют собой контейнеры — керамические сосуды, тыквы, рога животных, ракушки, связки или любые другие предметы, которые могут содержать духовно заряженные вещества. Даже сами могилы , как обители мертвых и, следовательно, обители бакиси , можно считать минкиси . Фактически, минкиси даже описывались как переносные могилы, и многие из них включают в себя землю или реликвии из могилы могущественного человека в качестве основного ингредиента. Таким образом, силы мертвых наполняют объект и позволяют нганга контролировать его. [6] Металлические предметы, обычно вбиваемые в поверхность фигурок силы, представляют активные роли минкиси во время ритуалов или церемоний. Каждый гвоздь или металлический предмет представляет собой обет, подписанный договор и попытку искоренить зло. В конечном счете, эти фигуры чаще всего представляют собой размышления о социально неприемлемом поведении и усилия по его исправлению. [7]

Часто люди искали помощи через минкиси . Чтобы сделать это, человеку приходилось искать руководства у нганга. Нганга продолжал использовать свою способность вмешиваться в дела минкиси от имени человека, ищущего помощи. [8]

Вещества, выбранные для включения в minkisi, часто называются bilongo или milongo (единственное число nlongo ), слово, которое часто переводится как «лекарство». Однако их действие не является в первую очередь фармацевтическим, поскольку они не применяются или не принимаются внутрь больными, и, возможно, bilongo точнее переводится как «терапевтические вещества». Скорее, их часто выбирают по метафорическим причинам, например, птичьи когти, чтобы поймать преступников, или потому, что их названия напоминают характеристики духов, о которых идет речь.

Среди многих распространенных материалов, используемых в минкиси, были фрукты ( luyala на языке киконго ), древесный уголь ( kalazima ) и грибы ( tondo ). [9] Минералы собирались из различных мест, связанных с мертвыми, например, земля, собранная с могил и русел рек. Белая глина также была очень важна в составе минкиси из-за символической связи белого цвета и физических аспектов мертвой кожи, а также их моральной правильности и духовной позитивности. Белый контрастировал с черным, цветом негатива. Некоторые минкиси используют красную охру в качестве красителя. Использование красного цвета символизирует посредничество сил мертвых.

Минкиси служат многим целям. Некоторые из них используются в гадательных практиках, ритуалах по искоренению зла или наказанию преступников, а также в церемониях защитных установок. Многие также используются для исцеления, в то время как другие обеспечивают успех в охоте или торговле, среди прочего. Важным минкиси часто приписывают силу в нескольких областях. Наиболее известные минкиси также могут принимать форму антропоморфных или зооморфных деревянных резных фигурок.

Типы

Властная фигура Нкиси Мангаака в Манчестерском музее

Минкиси и связанные с ними недуги обычно подразделяются на два типа: «вышестоящие» и «нижние». Вышестоящие минкиси связаны с небом , дождем и грозами . Нижестоящие минкиси связаны с землей и водами на суше. Вышестоящие минкиси считались мужскими и были тесно связаны с насилием и насильственными силами. [ 10] Вышестоящие минкиси в основном использовались для поддержания порядка, служения правосудию и заключения договоров .

Хищные птицы , молнии , оружие и огонь — все это общие темы среди минкиси выше. Они также затрагивали верхнюю часть тела. Говорят, что боли в голове, шее и груди были вызваны этими фигурками нкиси . Некоторые фигуры были в форме животных. Чаще всего это были собаки ( кодзо ). Собаки тесно связаны с духовным миром в мифологии Конго. Они живут в двух отдельных мирах: деревне живых и лесу мертвых. Фигурки кодзо часто изображались с двумя головами — это символизировало их способность видеть оба мира.

Na monanga ассоциируются с могущественным человеком, с большим рассуждением, приносящим счастье и удачу. Они часто создавались тщательно, имеют спокойное выражение и покрыты украшениями, состоящими из различных веществ. [11]

Фигурки Нпезо выглядят угрожающе, и считается, что их сила ослабевает от смеха. [11]

Существует также разница между личными и общественными nkisi. Личные фигуры nkisi были гораздо более анонимными. Они часто содержались в частном доме. В то время как общественные mankishi , с другой стороны, были гораздо менее анонимными, часто возвышаясь над деревней таким образом, чтобы намеренно быть видимыми для многих в деревне. Они должны были быть видимыми, но часто содержались внутри своего личного ограждения в дневное время. [12]

Нконди

Nkondi (множественное число minkondi , zinkondi ) — подкласс minkisi, которые считаются агрессивными. Поскольку многие из nkondi, собранных в девятнадцатом веке, активировались с помощью вбитых в них гвоздей, в путевых заметках, музейных каталогах и литературе по истории искусств их часто называли «гвоздевыми фетишами». Многие nkondi также имеют отражающие поверхности, такие как зеркала, на животе или глазах, которые считаются средствами видения в мире духов. Их часто украшают трубками с различными веществами. Наиболее распространенным из которых является порох. Идея заключается в том, чтобы использовать его для убийства ndoki , которая связана с силами ведьмы. [11] Хотя их можно изготавливать во многих формах, те, которые представляют собой человеческую статую с гвоздями, лучше всего описаны в антропологической и научной литературе.

Нконди призывают для поиска проступков, принуждения к исполнению клятв и вызывания или лечения болезней. Возможно, наиболее распространенным применением было обнаружение и наказание преступников путем выслеживания преступников и мести за их преступления. Принявший клятву может объявить себя уязвимым к болезни, вызванной нконди, если он или она нарушит клятву. Людям, которые заболевают болезнями, связанными с определенным нконди, может потребоваться консультация нганги, ответственного за посредничество с этим духом, чтобы определить, как их вылечить.

Хотя нкиси-нконди, вероятно, изготавливались по крайней мере с XVI века, специально прибитые гвоздями фигурки, которые являются предметом коллекций в западных музеях, прибитые гвоздями нконди, вероятно, изготавливались в основном в северной части культурной зоны Конго в XIX и начале XX века.

Современное воздействие

Фигурки нкиси , приобретенные европейцами в девятнадцатом веке, вызвали большой интерес в стимулировании новых тенденций в современном искусстве, а темы банту, ранее считавшиеся примитивными или ужасными, теперь рассматривались как эстетически интересные. Изделия стали влиятельными в художественных кругах, и многие из них были приобретены художественными музеями. Намерения банганга, создавших минкиси , были практическими; то есть их характеристики были продиктованы необходимостью объекта выполнять работу, которую он должен был выполнять. Поэтому гвозди, вызывающие сенсацию, никогда не рассматривались как декоративные предметы, а как требование пробуждения духа, или жесты были частью существенной метафоры жестов, обнаруженной в культуре Конго. [13]

В последнее время некоторые современные художники также заинтересовались созданием собственных нкиси , в частности Рене Стаут , чья выставка «Удивление и сила» в Смитсоновском институте объединила ее собственные версии нкиси с комментариями известного антрополога Уайетта МакГаффи. [14]

Художник из Республики Конго Триго Пиула нарисовал несколько предметов в серии «Новый фетиш» в связи с неприятием традиционных фетишей людьми. «Это способ взаимодействия с моим сообществом и способ осуждения вещей, которые, как я считаю, влияют на нас, например, телевидения», [15] сказал он.

Галерея

  • Мужчина-нкиси из племени Сонгье в коллекции Бирмингемского музея искусств.
    Мужчина-нкиси из племени Сонгье в коллекции Бирмингемского музея искусств.
  • Фигурка Нкиси из коллекции Бруклинского музея.
    Фигурка Нкиси из коллекции Бруклинского музея.
  • Мужская фигурка Нкиси с полосками кожи из коллекции Бруклинского музея.
    Мужская фигурка Нкиси с полосками кожи из коллекции Бруклинского музея.
  • Женщина Нкиси Нконде в Музее искусств Бирмингема
    Женщина Нкиси Нконде в Музее искусств Бирмингема

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Palo Deities". 13 апреля 2008 г. Архивировано из оригинала 13 апреля 2008 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  2. ↑ Ян Вансина, Тропы в тропических лесах: к истории политической традиции в Экваториальной Африке (Мэдисон: Издательство Висконсинского университета, 1990), стр. 146 и 297; но см. также корректирующие заявления Вансины в книге Как зарождались общества: управление в Западной Центральной Африке до 1600 г. (Шарлоттсвилль, Вирджиния и Лондон: Издательство Вирджинского университета, 2004 г.), стр. 51-52.
  3. ^ Ольферт Даппер, Naukeurige Beschrijvinge der Africa Gewesten (Амстердам, 1668), стр. 548 (см. английский перевод у Джона Огилби, Африка (Лондон, 1670 г.), стр. 514).
  4. ↑ Джон Торнтон, «Развитие африканской католической церкви в Королевстве Конго, 1491-1750», Журнал африканской истории 25 (1984): 156-57.
  5. ^ Множественное число варьируется в зависимости от диалекта, также может быть nganga с согласованием второго класса или zinganga.
  6. ^ Монсия Блэкмун Висона, Робин Пойнор, Герберт М. Коул, История искусства в Африке (Нью-Йорк: Prentice-Hall, 2000.
  7. ^ "Метрополитен-музей". Силовая фигура (Нкиси Н'Конди: Мангаака) . Проверено 29 января 2013 г.
  8. ^ Коул, Томас Б. (2016-01-26). "Нкиси Нконди (фигурка из гвоздя): конголезец, Республика Конго". JAMA . 315 (4): 330. doi :10.1001/jama.2015.14073. ISSN  0098-7484.
  9. ^ Уайетт МакГаффи, «Сложность, удивление и сила: визуальный словарь Конго Минкиси » Журнал южноафриканских исследований 14: 188-204
  10. ^ Мари-Клод Дюпре, «Les système des Force nkisi chez le Kongo d'après le troisième Volume de K. Laman», Africa 45 (1975): 12-28
  11. ^ abc Волавкова, Зденка (1972). «Фигуры Нкиси Нижнего Конго». Африканское искусство . 5 (2): 52–84. дои : 10.2307/3334675. JSTOR  3334675.
  12. ^ Херсак, Дунья (2010). «Обзор власти, процесса и заявления: случай фигурок Сонгье». African Arts . 43 (2): 38–51. ISSN  0001-9933. JSTOR  20744842.
  13. ^ Уайетт МакГаффи, «Магия, или, как мы обычно говорим, «искусство»: основа для сравнения африканского и европейского искусства», в книге Энид Шилдкроут и Кертиса Кейма, ред. « Борьба за искусство в Центральной Африке» (Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1998) стр. 217-235.
  14. ^ Майкл Харрис и Уайетт МакГаффи. Ред. Astonishment and Power (Лондон и Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press, 1993)
  15. ^ Ла Лим, Адриана (29.03.2019). «Интервью с современным конголезским художником Фредериком Триго Пиулой». sothebys.com .

Библиография