Ландмаркизм , иногда называемый баптистской теологией невесты , [1] [2] — это баптистская экклезиология , возникшая в середине XIX века на американском Юге . Она поддерживает теорию вечности происхождения баптистов, которая утверждает непрерывную преемственность и исключительную легитимность баптистского движения со времен апостольства . Ландмаркисты твердо верят в исключительную действительность баптистских церквей и считают небаптистские литургические формы и практики недействительными. Эта точка зрения вызвала значительные противоречия и разделение в баптистской общине, что привело к интенсивным дебатам и многочисленным расколам.
Движение зародилось на американском Юге в 1851 году, сформированное Джеймсом Р. Грейвсом из Теннесси [3] [4] и Беном М. Богардом из Арканзаса. [5] Движение было реакцией на религиозный прогрессизм в начале века. [4] В то время, когда оно возникло, его сторонники утверждали, что ландмаркизм был возвращением к тому, во что баптисты верили ранее, в то время как ученые с тех пор утверждали, что это было «серьезным отходом» [3] .
В 1859 году Южная баптистская конвенция приняла несколько резолюций, осуждающих лендмаркизм, что привело к постепенному выходу приверженцев из Южной баптистской конвенции «для формирования собственных церквей и объединений и создания независимой баптистской традиции лендмаркизма» [6] .
Основными баптистскими группами, придерживающимися принципов и доктрин Лэндмарка в настоящее время, являются церкви Американской баптистской ассоциации (основанной Богардом), Баптистской миссионерской ассоциации Америки и Межгосударственной и зарубежной баптистской миссионерской ассоциации Лэндмарка . [7]
Через свою газету Tennessee Baptist Джеймс Р. Грейвс популяризировал лендмаркизм, [8] создав для него фактическую гегемонию среди баптистов к западу от Аппалачей . Он и Амос С. Дейтон , который также был влиятельным, были членами Первой баптистской церкви Нэшвилла, штат Теннесси . Он был особенно популярен в штатах нижней долины реки Миссисипи и Техасе. В 1851 году Грейвс созвал собрание единомышленников-баптистов в баптистской церкви Коттон-Гроув недалеко от Джексона, штат Теннесси , чтобы рассмотреть пять вопросов:
- Могут ли баптисты, основываясь на принципах Священного Писания, последовательно признавать те общества, которые не организованы по образцу Иерусалимской церкви, но имеют иное управление, иных должностных лиц, иной класс членов, иные таинства, доктрины и практики, как церкви Христа?
- Следует ли их называть евангельскими церквями или церквями в религиозном смысле?
- Можем ли мы последовательно признавать служителей таких нерегулярных и небиблейских организаций служителями Евангелия?
- Разве приглашение их на наши кафедры или любой другой акт, который будет или может быть истолкован как такое признание, не является фактическим признанием их в качестве официальных служителей?
- Можем ли мы последовательно называть братьями тех, кто исповедует христианство, но не только не имеет учения Христа и не поступает по Его заповедям, но и находится в прямом и ожесточенном противодействии им?
Большинство собравшихся баптистов решили эти вопросы путем непризнания небаптистских общин, а затем опубликовали свои выводы в виде «Резолюций Коттон Гроув». [9] «Резолюции Коттон Гроув» по сути представляют собой организационный документ движения Лэндмарк Баптист.
Джеймс М. Пендлтон был баптистским пастором из Кентукки, чья статья «An Old Landmark Re-Set» , трактат против аффилированности кафедры с небаптистскими служителями, дала движению его название. Его «Церковное руководство» также оказало влияние на увековечение баптистской экклезиологии Landmark . Хотя Пендлтон был единственным коренным южанином в триумвирате Landmark, он выступал за эмансипацию и выступал против отделения . В результате его влияние среди южных баптистов резко упало в дни, предшествовавшие Гражданской войне в США , и во время войны он занял пасторское служение в Пенсильвании. [10]
Главным вкладом Амоса К. Дейтона в лендмаркизм стал роман «Теодосия Эрнест» (1857), в котором поднимались религиозные вопросы, и который был впервые опубликован в журнале The Tennessee Baptist . [11]
