Бари — нилотская этническая группа в Южном Судане , Восточная Африка. Бари говорят на языке бари как на родном языке, который принадлежит к нилотской языковой семье .
Бари Нила — оседлые агроскотоводы. Они эксплуатируют земли саванны вдоль реки Нил и до 40 миль к востоку и западу от Нила. Их экономика основана на натуральном смешанном сельском хозяйстве ; их домашний скот (мелкий и крупный) в основном выращивается для дополнения пищи, но в основном как социально-экономическая и финансовая инвестиция. В частности, скот обменивается в качестве подарков на свадьбах и других социальных функциях или приносится в жертву на праздниках и похоронах; и всякий раз, когда возникает необходимость, его продают за наличные.
Бари раньше владели большими стадами крупного рогатого скота, но из-за разрушительных набегов рабов, которые привели к распространению мухи цеце , у них осталось гораздо меньше скота, чем в прошлом. [2] [3]
Бари постоянно находится под давлением: теперь из-за современной урбанизации, аннексирующей их зеленые земли и внедряющей различные культуры в их образ жизни; и исторически Бари были опустошены работорговцами и принуждены бельгийцами (особенно из анклава Ладо ) в трудовые лагеря и использовались в качестве носильщиков для переноски бивней слоновой кости на побережье Атлантического океана. Две гражданские войны в Судане (1955–1973; 1983–2005) также повлияли на социальную, экономическую и финансовую динамику Бари.
Война (межплеменная или сопротивление иностранцам) не чужда истории Бари. В целом, Бари хорошо сосуществовали с соседними этническими группами, но им приходилось браться за оружие, чтобы защитить свою землю от работорговцев и грабителей-воинов. Имеются документы о сопротивлении Бари вторжению динка , азанде ( занде) и многочисленных столкновениях с турецкими работорговцами.
В прошлом среди бари было модно проходить церемонии инициации. И мальчики, и девочки подвергали себя удалению нижних передних зубов. Девочки, кроме того, делали шрамирования: вокруг области живота, бока, спины и лица (на виске) в форме стрел или простых цветов.
Вдоль берегов Нила, в самом сердце земли Бари, лежат исторические деревни Монгалла, Ладо , Гондокоро (Кондокоро) и Реджаф (Рагиф). Столица Южного Судана , город Джуба , также находится в земле Бари, в десяти милях к югу от Гондокоро и в семи милях к северу от Реджафа.
В Бари существует кастовая система из двух групп: «луи» (свободные люди) и «дупи» (крепостные). Луи были вождями и отцами земли, в то время как низшая каста, дупи, состояла из людей, захваченных во время войны у других племен, и тех, кто занимался такими ремеслами, как выплавка железа, ковка железа или рыболовство. Дупи были наследственным классом крепостных, которые должны были предоставлять свои услуги луи. Луи представляли собой высший элемент, владеющий скотом, в обществе Бари. [4] [5]
Согласно фольклору Бари, их история восходит к 15 веку, когда Бари пришли с севера. Диодор Сицилийский (I в. н. э.) упоминает Мегабари как часть Трогодитов и говорит, что они используют круглые щиты и дубинки с железными набалдашниками. Кажется, они размещены севернее своего нынешнего местонахождения, где-то в регионе Эритреи. Некоторые места на юге земель Динка до сих пор сохраняют названия Бари, что указывает на то, что эти районы ранее были домом Бари, пока не прибыли Динка, а Бари не бежали на юг. Бари, вероятно, прибыли в свое нынешнее местонахождение в 1650-х годах или в начале 18 века.
Устная история повествует о том, что когда они прибыли на свою нынешнюю родину с севера, они обнаружили там группу людей, пари , и прогнали их. [5] [6]
С момента прибытия на новую землю, бари были охвачены конфликтами, особенно со стороны налетчиков-работорговцев и азанде. Еще до 19 века арабы и турки торговали детьми бари для развлечения и оплаты. Также из бари для удовлетворения внутренних нужд своих общин и для продажи на рынках Северного Судана и за его пределами.
Вторая экспедиция по обнаружению истока Белого Нила вошла в земли Бари 24 января 1841 года. Однако с этим прогрессом в поисках знаний пришли нежелательные захватчики в виде европейских и турецких торговцев, ищущих рабов и слоновую кость. Это был первый раз, когда Бари столкнулся с европейскими путешественниками. Бари повезло в этой встрече, так как турецкая армия, назначенная для защиты исследователей Нила, вела себя в отличие от жестокости, которую они обрушили на этнические группы (мондари, динка, шиллук ) к северу от Бари, поджулу , каква на юге и куку на юго-востоке. Однако последующие экспедиции были другими.
Третья экспедиция (1841–42) по обнаружению истока Белого Нила также обнаружила, что в районе Бари было много слоновой кости. Затем ажиотаж вокруг бивней слоновой кости в долине Белого Нила усилился. Первоначально как европейские, так и арабские торговцы начали спонсировать поездки в Гондокоро за слоновой костью. И в течение десятилетия бари свободно продавали бивни слоновой кости и другие артефакты торговцам без запугивания, и к тому моменту не было зарегистрировано ни одного случая рабства.
В апреле 1854 года мирные отношения между торговцами/исследователями и бари закончились, когда турецкий торговец без всякой причины выстрелил из своего оружия в толпу бари в Гондокоро . Соответственно, бари организовали контратаку, которая была разрушительной для обеих сторон. После этого бари стали обороняться и стали менее дружелюбны, а торговцы (в основном арабы и турки) прибегли к насилию, чтобы добыть бивни слоновой кости, но также начали забирать людей (юношей и женщин) в качестве рабов. Девушек насиловали или брали в жены силой. Некоторые торговцы даже построили укрепленные склады около Гондокоро, где люди ожидали отправки по Белому Нилу.
В это время вождь Губек ло Гор и его сын, 'Doggale lo Gubek, из Восточного Реджафа были убиты турецкой армией. Турецкая армия выдвинулась, чтобы атаковать деревню Восточный Реджаф, чтобы забрать людей в рабство. Вождю Губеку сообщили о готовящемся нападении. Он посоветовал своим людям пойти и спрятаться в кустах. Когда турецкая армия атаковала на рассвете, в деревне не было никого, кроме вождя Губека и его сына, 'Doggale. Армия спросила Губека, где находятся люди из его деревни. Вождь Губек сказал им, что он не знает. Турецкая армия продолжила движение вверх по течению к деревням Логго, Ньонгки, Синдиру и Ло'бонок. По пути они сеяли хаос, насиловали женщин, убивали тех, кто сопротивлялся им, и захватывали других. Некоторые люди сказали им, что вождь Губек послал своих людей спрятаться. Когда турецкая армия вернулась, забрав огромное количество пленных людей в Гондокоро для отправки в Хартум, они обезглавили Губека и его сына, «Доггале». [7] Губек был из клана Дунг Калири.
Дневники европейских миссионеров [ которые? ] в регионе, указывают, что на рынке Каира (Египет) количество рабов, продаваемых в Европу из района Белого Нила, возросло с 6000 между 1858 и 1862 годами примерно до 12000-15000 в год. Эти цифры в основном отражают бари, динка и мундари; но также включают людей других этнических групп, соседствующих с бари, и за его пределами, где охота за слоновьими бивнями была интенсивной в то время. К 1863 году, когда сэр Сэмюэл Уайт Бейкер прибыл в Гондокоро, также в экспедицию по обнаружению истоков Нила, лодки пиратов (даже одна под американским флагом) стояли на якоре в Гондокоро с единственной целью — забрать рабов в новый мир. К 1865 году около 3000 рабов одновременно можно было найти в Гондокоро, ожидая, чтобы их переправили вниз по Нилу.
Бейкер вернулся в 1869 году с явной целью искоренить работорговлю. К этому времени народ Бари и его земля уже были опустошены. Фольклор Бари рассказывает нам о том, как давно земля по берегам Нила была полна цепочек деревень, простиравшихся до горизонта, насколько хватало глаз. Бейкер соглашается в своей книге «Исмаилия» (1874) [8] , что так оно и было, когда он впервые посетил этот район. Однако он описывает, как ко времени его следующей экспедиции работорговцы сократили деревни Бари до жалких нескольких. Он также не смог добиться сотрудничества от Бари, которых убедил Абу Сауд, главный работорговец Agad and Company, имевший государственную монополию на торговлю и работорговлю, что в их интересах помогать работорговцам и препятствовать Бейкеру.
Бари был опустошен в результате столкновения с Бейкером и его командой.
По возвращении на станцию я взял снайдер [винтовку] и практически объяснил негодяям в деревне на холме, что означает дальний бой, выпустив несколько пуль в гущу толпы, которая разметала их как мякину. Я тут же приказал полковнику Абд-эль-Кадеру взять восемьдесят человек и несколько синих огней и уничтожить каждую деревню в округе. Атака была произведена немедленно. Большая деревня, примерно в 700 ярдах от меня, которую я обстрелял огнем нескольких снайдеров, пока Абд-эль-Кадер спускался по склону для атаки, вскоре превратилась в массу катящегося пламени. Через час в разных направлениях поднимались клубы дыма.
— Сверкер Финнстрём, Жизнь в плохих условиях: война, история и повседневные моменты в Северной Уганде (2008)
С тех пор восстановление было трудным, учитывая также тот факт, что гражданские войны 1955-1973 и 1983-2005 годов еще больше нанесли урон Бари.
В прошлом для бари было обычным делом использовать смешанные браки для формирования связей между двумя семьями. Хотя эти договоренности иногда заключались, когда дети были совсем маленькими, выкуп за невесту не обязательно выплачивался, пока помолвленные дети не достигали брачного возраста. Сегодня брак среди бари чаще всего включает период ухаживания, за которым следует согласие вовлеченных семей.
После периода ухаживания мужчина-жених обычно заявляет о своем намерении жениться ( nyara на языке бари ), придя в дом родителей девушки в сопровождении нескольких близких родственников и друзей. Перед свадебной церемонией ( budu , обычно через несколько месяцев) семьи встречаются в доме родителей невесты, чтобы договориться о выкупе за невесту, который жених обязан предложить; родители невесты и жениха никогда не участвуют напрямую в этих переговорах, хотя они могут быть вовлечены косвенно и за кулисами. Поскольку бари издавна были агро- скотоводами , выкуп за невесту традиционно выплачивается в виде живых животных. Типичный выкуп за невесту может состоять из двух дюжин крупного рогатого скота и 40 голов овец и коз. Когда использование животных слишком затруднительно, например, в случае засухи или стихийного бедствия, выкуп за невесту в виде наличных денег также может быть приемлемым. Поведение, которое считается неуважительным, может увеличить выкуп за невесту во время переговоров (хотя гражданские суды также могут вмешаться); они могут включать в себя добрачный секс, побег и агрессию по отношению к родственникам. После того, как переговоры успешны, обе семьи благословляют брак и начинают пир, включающий выпивку и танцы. После пира жених возвращается домой один, но примерно через две недели приезжает невеста, чтобы взять на себя управление своим домом.
Для барийцев, принявших христианство, происходит дополнительный шаг, на котором брак также получает церковное благословение. В идеале это должно произойти до того, как муж и жена начнут жить вместе. Однако из-за финансового бремени, связанного с проведением как традиционного барийского свадебного пира, так и христианской свадебной церемонии, тенденция заключалась в том, чтобы сначала провести традиционный пир, а затем отложить христианскую свадьбу на год или дольше, пока пара копит деньги на это событие. Это может быть проблематично, когда пары не ждут, чтобы завести детей, что может быть воспринято как рождение детей вне брака. Хотя декларация Второго Ватиканского собора (1962–65) открыла дверь для адаптации некоторых африканских традиционных практик в церкви, это пока не привело к формированию единой свадебной церемонии для христиан Бари.
Многие бари объединяют аспекты своей традиционной религии с христианством , которому большинство бари следуют сегодня. Они верят в единого всемогущего Бога и существование могущественных духов (добрых и злых). Некоторые до сих пор поклоняются исключительно традиционным богам, один из которых безымянный и имеет две разные стороны. Половина этого бога живет на небе и приносит дождь, а другая половина этого бога живет в земле и поощряет рост сельского хозяйства. У них также есть много культурных героев, таких как Сабасеба, который известен как «Старый ветер». Старейшины в деревне ценились за их знание таких богов. [9]
Нун, сверхъестественная сила, находится в больших, крепких деревьях. Члены племени набивали кору дерева табачными листьями, а иногда на кору также наносили кровь и жир животных. Бари молились, помазывая дерево, и верили, что Нун придет ночью, чтобы полакомиться подношениями. Нун имеет разные имена, и каждое имя связано с отдельной личностью. Нун-локи — самый благожелательный и всепрощающий, и когда он приходил, он останавливал жизнь того, кто, по его мнению, прожил достаточно долго. Нун-лукак был известен как «дух пищи», и молитвы к нему приводили к обильному сезону роста. Если молитва не срабатывала, приносилось жертвоприношение. [10]
Бари приносят в жертву духам умерших небольших животных, и, сделав это, после смерти они перейдут в следующую жизнь на горизонте, которая очень похожа на их первую. [11]
Бари верят, что мир состоит из уровней, и что плоскость, на которой они живут сейчас, находится посередине. Они верят, что их окружают существа, которые живут в воде, в воздухе, на земле и в их деревнях. [9]
Когда бари посещали членов другого племени, проводилась церемония, которая включала пение, песнопения и качание вперед и назад на гамаках. Мужчины качались в гамаках, расположенных ближе к потолку, в то время как женщины качались на гамаках, которые висели ниже к земле. Они также обменивались подарками с членами того же пола. Подарки должны были быть одинаково ценными друг для друга, поэтому мужчины часто обменивались стрелами или наконечниками стрел, а женщины обменивались предметами одежды, в основном ткаными юбками.<potaxie
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
