Шарль Луи де Секондат, барон де ла Бред и де Монтескье ( французское произношение: [ʃaʁl lwi də səɡɔ̃da baʁɔ̃ də la bʁɛd e də mɔ̃tɛskjø] ; 18 января 1689 - 10 февраля 1755), обычно называемый просто Монтескье ( США : / ˈ m ɒ n t ə s k j uː / , [1] UK также / ˌ m ɒ n t ɛ ˈ s k j ɜː / , [2] французский: [mɔ̃tɛskjø] ), был французским судьей , литератором , историком и политический философ .
Он является основным источником теории разделения властей , которая реализована во многих конституциях мира. Он также известен тем, что сделал больше, чем любой другой автор, для закрепления места слова «деспотизм» в политическом лексиконе. [3] Его анонимно опубликованный «Дух закона» (1748 г.), который был хорошо принят как в Великобритании, так и в американских колониях, оказал влияние на отцов-основателей Соединенных Штатов при разработке Конституции США .
Монтескье родился в Шато-де-ла-Бред на юго-западе Франции, в 25 километрах (16 миль) к югу от Бордо . [4] Его отец, Жак де Секондат (1654–1713), был солдатом с давним благородным происхождением, включая происхождение от Ришара де ла Поля , йоркиста , претендующего на английскую корону . Его мать, Мария Франсуаза де Пенель (1665–1696), которая умерла, когда Шарлю было семь лет, была наследницей, которая принесла семье Секондат титул баронства Ла Бред . [5] Его семья имела гугенотское происхождение. [6] [7] После смерти матери его отправили в католический колледж Жюйи , известную школу для детей французской знати, где он оставался с 1700 по 1711 год. [8] Его отец умер в 1713 году, и он стал подопечным своего дяди, барона де Монтескье . [9] Он стал советником парламента Бордо в 1714 году. Он отдал предпочтение протестантизму [10] [11] и в 1715 году женился на протестантке Жанне де Лартиг, которая в конечном итоге родила ему троих детей. [12] Барон умер в 1716 году, оставив ему свое состояние, а также титул и должность президента-мортье в парламенте Бордо, [13] должность, которую он будет занимать в течение двенадцати лет.
Ранняя жизнь Монтескье была временем значительных правительственных перемен. Англия объявила себя конституционной монархией после Славной революции (1688–1689) и присоединилась к Шотландии в Союзе 1707 года , образовав Королевство Великобритании . Во Франции долго правивший Людовик XIV умер в 1715 году, и ему наследовал пятилетний Людовик XV . Эти национальные преобразования оказали большое влияние на Монтескье; он неоднократно ссылался на них в своей работе.
.jpg/1280px-Montesquieu,_De_l'Esprit_des_loix_(1st_ed,_1748,_vol_1,_title_page).jpg)
В конце концов Монтескье отказался от юридической практики , чтобы посвятить себя учебе и писательству. Он добился литературного успеха, опубликовав в 1721 году свои « Персидские письма» ( французский : Lettres persanes ), сатиру, представляющую общество глазами двух персидских посетителей Парижа , ловко критикующих абсурдность современного французского общества. Работа мгновенно стала классикой и, соответственно, была немедленно пиратской. В 1722 году он отправился в Париж и вошел в светские круги с помощью друзей, включая герцога Бервика , которого он знал, когда Бервик был военным губернатором в Бордо. Он также познакомился с английским политиком виконтом Болингброком , некоторые политические взгляды которого позже нашли отражение в анализе английской конституции Монтескье. В 1726 году он продал свой офис, ему наскучил парламент, и он больше повернулся к Парижу. Со временем, несмотря на некоторые препятствия, в январе 1728 года он был избран членом Французской академии .
В апреле 1728 года Монтескье вместе с племянником Бервика лордом Уолдегрейвом отправился в большое путешествие по Европе, во время которого вел дневник. Его путешествия включали Австрию и Венгрию , а также год в Италии. Он отправился в Англию в конце октября 1729 года в компании лорда Честерфилда , где был посвящен в масонство в таверне Horn Tavern Lodge в Вестминстере. [14] Он оставался в Англии до весны 1731 года, когда он вернулся в Ла-Бред. Внешне он как бы устроился оруженосцем: перестроил свой парк на английский манер, навел справки о собственной генеалогии и отстоял свои сеньорские права. Но он постоянно работал над своим исследованием, и его размышления о географии, законах и обычаях во время путешествий стали первоисточниками для его основных работ по политической философии того времени. [15] Затем он опубликовал «Соображения о причинах величия римлян и их упадка» (1734 г.), среди трех своих самых известных книг. В 1748 году он должен был опубликовать «Дух закона» , который был быстро переведен на английский язык. Он быстро стал оказывать глубокое влияние на политическую мысль в Европе и Америке. Во Франции книга была встречена многими с энтузиазмом, но была осуждена Сорбонной, а в 1751 году и католической церковью (« Индекс запрещенных книг »). Он получил высшую оценку со стороны большей части остальной Европы, особенно Великобритании.
Монтескье также высоко ценился в британских колониях в Северной Америке как поборник свободы. Согласно обзору работ конца восемнадцатого века, проведенному политологом Дональдом Лутцем, Монтескье был наиболее часто цитируемым авторитетом в области правительства и политики в колониальной дореволюционной Британской Америке, на которого американские основатели цитировали больше, чем на любой другой источник, за исключением Библии . [16] После американской революции его работа оставалась мощным влиянием на многих американских основателей, в первую очередь на Джеймса Мэдисона из Вирджинии , «отца Конституции » . Философия Монтескье, согласно которой «правительство должно быть организовано так, чтобы ни одному человеку не нужно было бояться другого» [17], напомнила Мэдисону и другим, что свободная и стабильная основа их нового национального правительства требует четко определенного и сбалансированного разделения властей.
Монтескье беспокоила катаракта, и он боялся ослепнуть. В конце 1754 года он посетил Париж, вскоре заболел и умер от лихорадки 10 февраля 1755 года. Он был похоронен в церкви Сен-Сюльпис в Париже .
Философия истории Монтескье минимизировала роль отдельных личностей и событий. В «Рассуждениях о причинах величия римлян и их упадка» он изложил точку зрения , согласно которой каждое историческое событие было вызвано основным движением:
Миром правит не случайность. Спросите римлян, у которых была непрерывная череда успехов, когда они руководствовались одним планом, и непрерывная череда неудач, когда они следовали другому. Существуют общие причины, моральные и физические, которые действуют в каждой монархии, возвышая ее, поддерживая или низвергая ее на землю. Все несчастные случаи контролируются этими причинами. И если случайность одной битвы, то есть определенная причина, привела государство к гибели, то какая-то общая причина сделала необходимым гибель этого государства от одной битвы. Словом, основная тенденция влечет за собой все частные случайности. [18]
Обсуждая переход от Республики к Империи , он предположил, что, если бы Цезарь и Помпей не попытались узурпировать правительство Республики, на их место встали бы другие люди. Причиной было не честолюбие Цезаря или Помпея, а честолюбие человека.
Монтескье считается одним из прародителей антропологии , в число которых входят Геродот и Тацит , и одним из первых, кто распространил сравнительные методы классификации на политические формы в человеческих обществах. Действительно, французский политический антрополог Жорж Баландье считал Монтескье «инициатором научного предприятия, которое какое-то время выполняло роль культурной и социальной антропологии». [19] По мнению социального антрополога Д. Ф. Покока , «Дух закона» Монтескье был «первой последовательной попыткой рассмотреть разновидности человеческого общества, классифицировать и сравнить их, а внутри общества изучить взаимодействие институтов». [20] «Эмиль Дюркгейм, — отмечает Дэвид У. Карритерс, — даже зашел так далеко, что предположил, что именно осознание взаимосвязанности социальных явлений привело к возникновению социальных наук». [21] Политическая антропология Монтескье породила его влиятельную точку зрения, согласно которой формы правления поддерживаются руководящими принципами: добродетель для республик, честь для монархий и страх перед деспотизмом. Американские основатели изучали взгляды Монтескье на то, как англичане добились свободы путем разделения исполнительной, законодательной и судебной властей, и когда Екатерина Великая написала свой Наказ (Инструкцию) для Законодательного собрания, которое она создала для разъяснения существующего российского свода законов, она призналась, что заимствовала в значительной степени заимствована из «Духа закона» Монтескье , хотя она отбросила или изменила те части, которые не поддерживали абсолютистскую бюрократическую монархию России. [22]
Самая влиятельная работа Монтескье разделила французское общество на три класса (или Trias Politica , термин, который он придумал): монархию , аристократию и общину . [ нужны разъяснения ] Монтескье видел два типа государственной власти: суверенную и административную . Административной властью были исполнительная , законодательная и судебная . Они должны быть отделены друг от друга и зависеть друг от друга, чтобы влияние какой-либо одной державы не могло превышать влияние двух других, по отдельности или в сочетании. Это была радикальная идея, поскольку она не соответствует трехсословной структуре Французской монархии: духовенству , аристократии и народу в целом, представленному Генеральными штатами , тем самым стирая последние остатки феодальной структуры.
Теория разделения властей во многом заимствована из «Духа закона» :
В каждом штате существует три вида власти: законодательная власть, исполнительная власть в вопросах, вытекающих из национального права, и исполнительная власть в вопросах, вытекающих из гражданского права.
На основании первого принц или магистрат издает временные или бессрочные законы, а также изменяет или отменяет уже принятые. Во-вторых, он заключает мир или войну, отправляет или принимает посольства, устанавливает общественную безопасность и защищает от вторжений. Третьим он наказывает преступников или разрешает споры, возникающие между отдельными людьми. Последнюю мы будем называть судебной властью, а вторую просто исполнительной властью государства.
— Дух Закона , XI, 6.
Монтескье утверждает, что каждая власть должна осуществлять только свои функции; здесь он совершенно откровенен:
Когда в одном и том же лице или в одном и том же органе магистратуры законодательная власть сочетается с исполнительной властью, свободы нет, потому что можно опасаться, что один и тот же монарх или один и тот же сенат издадут тиранические законы, чтобы тиранически их выполнять. Опять же, нет никакой свободы, если власть судить не отделена от законодательной и исполнительной власти. Если бы она сочеталась с законодательной властью, власть над жизнью и свободой граждан была бы произвольной, поскольку судья был бы законодателем. Если бы она была объединена с исполнительной властью, судья мог бы обладать силой угнетателя. Все было бы потеряно, если бы один и тот же человек или одна и та же группа руководителей, или дворян, или народа осуществляли эти три власти: власть издавать законы, власть исполнять общественные решения и власть судить преступления или споры между людьми.
— Дух Закона , XI, 6.
Если законодательная власть назначает исполнительную и судебную власть, как указывал Монтескье, не будет никакого разделения или разделения ее полномочий, поскольку право назначать влечет за собой право отзывать.
Исполнительная власть должна находиться в руках монарха, поскольку эта часть правительства, которая почти всегда требует немедленных действий, лучше управляется одним, чем несколькими, тогда как та, которая зависит от законодательной власти, часто лучше организуется несколькими, чем несколькими. одним человеком в одиночку.
Если бы не было монарха и исполнительная власть была бы поручена определенному числу лиц, выбранных из законодательного органа, это был бы конец свободы, потому что обе власти были бы объединены, причем иногда одни и те же лица, и всегда в положение, роль в обоих.
— Дух Закона , XI, 6.
Монтескье выделяет три основные формы правления, каждая из которых поддерживается социальным «принципом»: монархии (свободные правительства, возглавляемые наследственной фигурой, например королем, королевой, императором), которые опираются на принцип чести; республики (свободные правительства во главе с всенародно избранными лидерами), опирающиеся на принцип добродетели; и деспотии (несвободные), возглавляемые деспотами, опирающимися на страх. Свободные правительства зависят от конституционных механизмов, которые устанавливают систему сдержек и противовесов. Монтескье одну главу «Духа закона» посвящает обсуждению того, как английская конституция поддерживала свободу (XI, 6), а другую — реалиям английской политики (XIX, 27). Что касается Франции, промежуточные державы (включая дворянство), дворянство и парламенты были ослаблены Людовиком XIV и приветствовали усиление парламентской власти в 1715 году.
Монтескье выступал за реформу рабства в « Духе закона» , в частности, утверждая, что рабство по своей сути неправильно, потому что все люди рождаются равными, [23] но что оно, возможно, может быть оправдано в контексте климата с сильной жарой, когда рабочие будут чувствовать себя менее склонными к работать добровольно. [23] В рамках своей пропаганды он представил сатирический гипотетический список аргументов в пользу рабства. В гипотетическом списке он по иронии судьбы без дальнейших комментариев перечислил аргументы в пользу рабства, включая аргумент о том, что сахар станет слишком дорогим без бесплатного труда рабов. [23]
Обращаясь к французским читателям своей «Общей теории» , Джон Мейнард Кейнс описал Монтескье как «настоящий французский эквивалент Адама Смита , величайшего из ваших экономистов, на голову выше физиократов в проницательности, ясности ума и здравом смысле (которые являются качествами экономист должен иметь)». [24]
Другим примером антропологического мышления Монтескье, изложенным в «Духе закона» и намекающим на него в «Персидских письмах» , является его метеорологическая теория климата, которая утверждает, что климат может существенно влиять на природу человека и его общества, теорию, которую также продвигал французский натуралист Жорж. -Луи Леклерк, граф де Бюффон . Делая акцент на влиянии окружающей среды как на материальном условии жизни, Монтескье прообразовал озабоченность современной антропологии влиянием материальных условий, таких как доступные источники энергии, организованные производственные системы и технологии, на рост сложных социокультурных систем.
Он заходит так далеко, что утверждает, что некоторые климаты более благоприятны, чем другие, причем умеренный климат Франции является идеальным. По его мнению, люди, живущие в очень теплых странах, «слишком вспыльчивы», а жители северных стран «ледяны» или «жестки». Поэтому климат средней Европы является оптимальным. В этом вопросе на Монтескье вполне могло повлиять аналогичное высказывание в « Истории Геродота» , где он проводит различие между «идеальным» умеренным климатом Греции в отличие от слишком холодного климата Скифии и слишком теплого климата Египта. . Это было распространенное убеждение в то время, и его также можно найти в медицинских трудах времен Геродота, в том числе в «О воздухах, водах, местах» корпуса Гиппократа. Подобное высказывание можно найти в Германии у Тацита, одного из любимых авторов Монтескье.
Филип М. Паркер в своей книге «Физиоэкономика» (MIT Press, 2000) поддерживает теорию Монтескье и утверждает, что большая часть экономических различий между странами объясняется физиологическим воздействием различных климатических условий.
С социологической точки зрения Луи Альтюссер в своем анализе методической революции Монтескье [25] намекал на плодотворный характер включения антропологией материальных факторов, таких как климат, в объяснение социальной динамики и политических форм. Примеры определенных климатических и географических факторов, приводящих к возникновению все более сложных социальных систем, включают те, которые способствовали развитию сельского хозяйства и одомашниванию диких растений и животных.
В период с 1981 по 1994 год изображение Монетескье появилось на банкноте в 200 французских франков . [26]
С 1989 года ежегодная премия Монтескье присуждается Французской ассоциацией историков политических идей за лучшую франкоязычную диссертацию по истории политической мысли . [27]
В День Европы 2007 года в Гааге (Нидерланды) открылся Институт Монтескье , целью которого является продвижение исследований и образования в области парламентской истории и политической культуры Европейского Союза и его государств-членов. [28]
Башня Монтескье в Люксембурге была построена в 2008 году как пристройка к штаб-квартире Суда Европейского Союза . [29] В здании размещаются многие службы перевода учреждения. До 2019 года он вместе со своей сестринской башней Коменский считался самым высоким зданием в стране. [29]
1689, 18 января: Рождение Шарля Луи де Секонта в Ла Бреде, сына Жака де Секонта и Мари Франсуазы де Пенель.
1700–1705: Обучение вместе с двумя двоюродными братьями в ораторианской школе в Жюйи, недалеко от Парижа, где он получил классическое образование.
1705–1708: Изучение права в Бордо.
1709–1713: Резиденция в Париже.
1713: Смерть отца; Монтескье возвращается в Бордо, чтобы взять на себя роль главы семьи.
1714: Назначен советником парламента Бордо.
1715: Женитьба на Жанне де Лартиг, кальвинистке, которая приносит ему значительное приданое. Spicilège ( Gleanings , 1715 г.)
1716: Рождение сына Жана-Батиста; смерть своего дяди, от которого он унаследовал титул барона де Монтескье и должность судьи (президента покойного) в парламенте. Прием в члены королевской академии в Бордо.
1718–1721: Мемуары и беседы в Академии Бордо (1718–1721): включая беседы на такие темы, как эхо, почечные железы, вес тел, прозрачность тел и естествознание, собранные с введениями и критическими аппарат в томах 8 и 9 журнала Œuvres complètes , Оксфорд и Неаполь, 2003–2006 гг.
1721: Персидские письма , переведенные на английский в следующем году Джоном Озеллом.
1725: Трактат об обязанностях ; «Храм Гнида» , поэма в прозе; Размышления о характере некоторых князей (?); Беседа о справедливости ; Первое упоминание о Диалоге Суллы и Евкрата .
1726: Продажа узуфрукта парламентской канцелярии Монтескье. 1727: Монтескье начинает сборник под названием Mes Pensées ( «Мои мысли» ), который он будет использовать в различных произведениях до конца своей жизни.
1728: Выборы во Французскую академию.
1728 (апрель)–1729 (октябрь): Путешествие по Австрии, Венгрии, Италии, Германии и Голландии (состав его « Путешествий »).
1729 (ноябрь) – 1731 (весна): Визит в Англию; Состав « Записок об Англии» .
1731–1733: Резиденция в Ла Бреде.
1734»: Размышления о причинах величия римлян и об их упадке ; Размышления о всемирной монархии в Европе ; Размышления о характере некоторых князей . Монтескье снимает квартиру на улице Сен-Доминик (предместье Сен-Жермен), которую он будет занимать до своей смерти.
1735–1739: Histoire véritable ( «Правдивая история» ); пересмотр главы, озаглавленной «Об английской конституции» ( «Дух права » , XI, 6).
1739–1748: Сочинение «Дух закона» .
1742: Первая версия романа «Арсаче и Исмания» .
1745: Публикация « Диалога между Суллой и Евкратом» .
1748 г. (июль): второе издание « Соображений о римлянах» ; (Август) Монтескье окончательно продает свою должность президента, которую его сын отказывается занять; (Ноябрь) Публикация в Женеве книги «Дух закона» .
1749–1751: Битва Духа Закона : (1750) Защита Духа Закона ; Сорбонна (теологический факультет) приводит в ней 13 положений, которые следует осудить; (1751 г.) осуждение Римским указателем.
1750: Дух законов , английский перевод L'Esprit des lois Томаса Ньюджента.
1751–1754: Готовит исправления и некоторые дополнения к «Персидским буквам» , «Духу закона» и т. д.
1755: 10 февраля: Смерть в Париже.
1757: Essai sur le goût ( «Эссе о вкусе ») опубликовано в Энциклопедии .
1758: Посмертное, частично переработанное издание его произведений под руководством его сына.
1998–: критическое издание произведений Монтескье, опубликованное Société Montesquieu. По состоянию на июнь 2023 года вышли все тома из запланированных 22 томов, кроме пяти.
Полное собрание сочинений М. де Монтескье , пер. Томас Ньюджент, Лондон: Т. Эванс и У. Дэвис, 1777, 4 тома. Включает «Дух закона» , «Соображения о […] римлянах» , «Персидские письма », письма, «Очерк о вкусе» , «Храм Гнида» , «Защита духа закона ». https://oll.libertyfund.org/titles/montesquieu-complete-works-4-vols-1777
Произведения М. де Секонда, барона де Монтескье , 3 тома, Лондон: Вернор и Худ, 1800. https://catalog.hathitrust.org/Record/102110886
Храм Гнида с Кефисой и Амуром , Арсаком и Исменией , пер. Джон Сэйер, Лондон: Визетелли [1889]. https://catalog.hathitrust.org/Record/100769287
Личное и политическое: три басни Монтескье ( «Храм Книда» , «Лисимах » и «Диалог Силлы и Евкрата »), двуязычное издание Уильяма Б. Аллена, Лэнхэм: University Press of America, 2008.
Размышления о причинах взлета и падения Римской империи , четвертое издание, Глазго: Роберт Ури, 1758 г. https://archive.org/details/reflectionsoncau00mont/page/n6
Размышления о причинах взлета и падения Римской империи , Оксфорд: Geo. Б. Уиттакер, 1825 г. https://archive.org/details/reflectionsonca00montgoog/page/n7.
Соображения о причинах величия и упадка римлян , пер. Джеху Бейкер, Нью-Йорк: Д. Эпплтон, 1882 г. https://catalog.hathitrust.org/Record/100769779; https://archive.org/stream/cu31924028288722#page/n5/mode/2up
Соображения о причинах величия римлян и их упадка , пер. Дэвид Ловенталь, Нью-Йорк: Свободная пресса, 1965; Индианаполис: Хакетт, 1999.
Персидские буквы ( Lettres persanes ). Существует несколько английских переводов, только в двух из которых используется та же система ссылок, что и в издании OC (на основе оригинального издания 1721 года): пер. Маргарет Молдон, Oxford World Classics, 2008 г., и пер. Филип Стюарт, 2020 г., открытый доступ: https://montesquieu.ens-lyon.fr/spip.php?article3494.
Дух законов , английский перевод Томаса Ньюджента. В течение следующих двух с лишним веков было опубликовано множество изданий (и вариаций) этого перевода.
Дух законов: сборник первого английского издания , отредактированный Дэвидом Уоллесом Кэрритерсом с введением, примечаниями и приложениями, а также эссе о причинах, влияющих на умы и характеры , Беркли: University of California Press, 1977.
Дух законов , пер. Энн М. Колер, Бася К. Миллер и Гарольд С. Стоун, издательство Кембриджского университета, 1989.
Дух Закона , пер. Филип Стюарт, 2018. Открытый доступ: http://montesquieu.ens-lyon.fr/spip.php?rubrique186
Мои мысли ( Mes pensées ), пер. Генри К. Кларк, Индианаполис: Фонд Свободы, 2012. Онлайн: https://oll.libertyfund.org/titles/montesquieu-my- Thoughts-mes-pensees-1720-2012.
Беседы, диссертации и диалоги о науке, политике и религии , пер. Дэвид Кэрритерс и Филип Стюарт, введение и примечания Дэвида Кэрритерса, Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2020.
Эмиль Дюркгейм, Монтескье и Руссо, предшественники социологии , Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1961.
Дэвид В. Кэрритерс и Патрик Коулман (ред.), Монтескье и дух современности ( SVEC 2002:09), Оксфорд: Фонд Вольтера.
Ребекка Э. Кингстон, редактор, Монтескье и его наследие , Олбани: SUNY Press, 2009.
Доменико Феличе, Монтескье: Введение , Мила-Удине: Mimesis International, 2018.
Киган Калланан и Шэрон Рут Краузе (ред.), Кембриджский компаньон Монтескье , Cambridge University Press, 2023.
Шейла Мейсон, Идея справедливости Монтескье , Гаага: Мартинус Нийхофф, 1975.
Марк Халлиунг, Монтескье и старый режим , Беркли: Калифорнийский университет Press, 1976.
Стивен Дж. Розоу, «Торговля, власть и справедливость: Монтескье о международной политике», Review of Politics 46, вып. 3 (июль 1984 г.): 346–366.
Энн М. Колер, Сравнительная политика Монтескье и дух американского конституционализма , Лоуренс К.С.: Университетское издательство Канзаса, 1988.
Томас Л. Пэнгл, Философия либерализма Монтескье: комментарий к «Духу законов», Чикаго: University of Chicago Press, 1989.
Дэвид В. Кэрритерс, «Философия наказания Монтескье», История политической мысли 19 (1998), с. 213-240.
Дэвид В. Кэрритерс, Майкл А. Мошер и Пол А. Рэй, редакторы, «Наука политики Монтескье: эссе на тему «Дух законов», Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield, 2001.
Роберт Хауз, «Монтескье о торговле, войне и мире», Brookings Journal of International Law 31, вып. 3 (2006): 693–708.
Пол А. Рэй, Монтескье и логика свободы , Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2009.
Андреа Радасану, «Монтескье об умеренности, монархии и реформах», История политической мысли 31, вып. 2 (2010): 283–307.
Роландо Минути, Исследования Монтескье: картирование политического разнообразия , Cham (Швейцария): Springer, 2018. (Перевод Джулии Вайс из Una geografia politica della diversità: studi su Montesquieu , Naples, Liguori, 2015.)
Эндрю Скотт Бибби, Политическая экономия Монтескье , Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2016.
Джошуа Бандох, Политика места: Монтескье, партикуляризм и стремление к свободе , Рочестер: University of Rochester Press, 2017.
Вики Б. Салливан, Монтескье и деспотические идеи Европы: интерпретация «Духа законов», University of Chicago Press, 2017.
Киган Калланан, Либерализм Монтескье и проблема универсальной политики , Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2018.
Шэрон Р. Краузе , Верховенство закона в Монтескье , Cambridge University Press, 2021.
Вики В. Салливан, «Монтескье о рабстве» в книге К. Калланана, « Кембриджский компаньон Монтескье» , стр. 182-197.
Статьи и главы
Книги
