Batéy — так называлась особая площадь, вокруг которой карибские таино строили свои поселения. Обычно это была прямоугольная площадь, окруженная камнями с вырезанными символами ( петроглифами ).
Batey был местом, где проводились события batey (например, церемонии, игра в мяч и т. д.). Церемония batey (также известная как batu ) может рассматриваться в некоторых исторических источниках скорее как судебное состязание, чем как игра. Поскольку исторические отчеты об игре и пространстве суда исходят от (в основном испанских) европейских исследователей , истинная природа, история и функция batey до сих пор оспариваются. Соседние племена могли использовать матчи batey для разрешения разногласий без войны.
Площадки для игры в мяч находятся на островах Теркс, Кайкос, Санта-Крус, в Доминиканской Республике, на Багамах, в восточной части Кубы, на Гаити, а «наибольшее количество известных площадок для игры в мяч находится в Пуэрто-Рико и на Виргинских островах США» [1] .
Нет единого мнения о том, была ли игра в мяч batey в Карибском море независимо развита в разных регионах Нового Света или же она распространилась из одного или нескольких мест. Большие центральные кладбища в деревнях саладоидов служили площадями, как те, что можно увидеть в общинах равнин Южной Америки . [2]
Церемониальное и религиозное значение более поздней игры в мяч, по-видимому, указывает на связь с мезоамериканской игрой в мяч , [3] и утверждается, что игра в мяч batey Карибского бассейна является упрощенной версией майянской pok ta pok , относящейся к культуре и религии таино. Возможно, что путь распространения игры pok ta pok и других элементов культуры майя был не прямым из Юкатана в Карибское море , а косвенным через Южную Америку, потому что отомако в Южной Америке также играли в похожую игру. [3]
Этнограф Ральф Билс в начале 1930-х годов сообщал, что племя акакси из западной Мексики играло в игру с мячом под названием « ватей [или] батей » на «небольшой площади, очень плоской, со стенами по бокам» [4] .
Большая часть задокументированной информации об игре в мяч, характерной для Карибских островов, исходит из исторических отчетов Гонсало Фернандеса де Овьедо и Вальдеса и Бартоломе де лас Касаса (см. рисунок справа). Местное название площадки для игры в мяч и игры было batey . [5] Описание мячей Овьедо напоминает резину или какую-то смолу с резиноподобными свойствами; во всех источниках упоминается непривычная прыгучесть мячей. [5]
В игре участвовали две команды, каждая из которых состояла из десяти-тридцати игроков. [3] Обычно команды состояли только из мужчин, но иногда в игру играли и женщины. Овиедо отметил, что иногда мужчины и женщины играли в смешанных командах, мужчины и женщины друг против друга, а замужние женщины против незамужних девственниц. [5] Замужние женщины носили шаль, обмотанную вокруг тела, в то время как мужчины и девственницы ходили обнаженными. [5] Археологи отметили связь между площадками для игры в мяч и каменными «локтевыми» и «шейными» воротниками, заметными в Пуэрто-Рико вокруг площадок для игры в мяч. Функция этих воротников не очевидна или явно не описана в исторических записях. Карибские каменные воротники и мексиканские каменные ярма, которые носили игроки в мяч Мезоамерики в качестве церемониальных поясов, похожи. [3]
Фальтас (ошибки или промахи) допускались, когда мяч останавливался на земле или был выброшен за пределы поля (за пределы каменных ограничительных маркеров). [3] По мячу можно было ударять только плечом, локтем, головой, бедрами, ягодицами или коленями, но никогда руками. Лас Касас отметил, что когда женщины играли в эту игру, они использовали не бедра или плечи, а колени. [3] Очки начислялись, когда мяч не возвращался после несовершенной игры (аналогично начислению очков в современном волейболе ). Игра продолжалась до тех пор, пока сторона не набирала заранее определенное количество очков. Часто игроки и вожди делали ставки или пари на возможный исход игры. Эти ставки выплачивались после завершения игры. [5]
Петроглифы были найдены на речных валунах, стенах пещер и скальных убежищ, а также на вертикальных каменных плитах, очерчивающих площадки для игры в мяч. К сожалению, многие из этих артефактов были украдены коллекционерами или грабителями. [6] Существует два основных типа петроглифов: 1) геометрические узоры и 2) изображения, представляющие формы человека или животных (особенно «спеленутый младенец»). Рауз описал петроглифы как «человеческие тела и головы, лица и геометрические узоры, некоторые из которых предполагают солнце и луну». [6]
Наиболее распространенные геометрические узоры — это концентрические круги, спирали и двойные спирали (по часовой стрелке и против часовой стрелки с тремя-пятью кольцами), одинарные и двойные крючки, два треугольника, соединенные вместе, напоминающие крылья бабочки, подковообразные символы и ряды ямок, свободно сгруппированных вместе. [6] Существуют также многолучевые солнечные эмблемы, ящерицы, игуаны, птицы, анимистические головы с лучами, исходящими из шеи, маски-подобные «лица» и множество других голов или лиц (человеческих и животных, от простых кругов с тремя ямками или кольцами для глаз и рта до стилизованных петель, напоминающих лепестки или перья). Эти петроглифы можно напрямую сравнить по дизайну и стилю с петроглифами, которые можно увидеть на северо-западе Бразилии и в Венесуэле . [6]
Другим наиболее распространенным изображением в петроглифах являются ухмыляющиеся или гримасничающие, большеухие, в основном зооморфные «спеленатых младенцев». Хотя они кажутся нам «спеленатыми младенцами», на самом деле они представляют предков, которых после смерти заворачивали в гамаки. Изображения имеют безногие, округлые тела, которые в нижней части похожи на мешки. Их уши часто преувеличенно большие и представлены в разных положениях и формах. [6]
В Пуэрто-Рико «детский» тип и геометрический/криволинейный тип, как правило, занимают отдельные участки деревень. Текущие археологические данные не позволяют сделать окончательный вывод о том, относятся ли эти рисунки к двум разным периодам времени (спиральные группы в основном находятся в горной местности, где детский тип встречается гораздо реже) или рисунки представляют собой разницу в религиозной символике . [6]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )