Безоговорочное избрание (также называемое суверенным избранием [1] или безусловной благодатью ) — это кальвинистская доктрина, касающаяся предопределения , которая описывает действия и мотивы Бога до сотворения мира , когда Он предопределил некоторым людям получить спасение , избранным и остальных он оставил продолжать грешить и получить справедливое наказание, вечное проклятие за нарушение закона Божьего, изложенного в Ветхом и Новом Заветах Библии. Бог сделал этот выбор в соответствии со своими собственными целями, независимо от каких-либо условий или качеств, связанных с этими людьми. [2]
Противоположным взглядом на безусловное избрание является арминианский взгляд на условное избрание , вера в то, что Бог избирает для вечного спасения тех, кто , как Он предвидит, проявит свою свободную волю, чтобы ответить на предваряющую благодать Бога верой во Христа . Божье избрание имело ясную и неизменную цель – избрать тех, кто поверит. [3]
В кальвинистской теологии безусловное избрание считается одним из аспектов предопределения, в котором Бог избирает определенных людей для спасения. Избранные получают милость, а неизбранные, отверженные , получают справедливость без каких-либо условий. Это безоговорочное избрание по существу связано с остальной частью доктринального плана «ТЮЛЬПАН» (пять пунктов кальвинизма) и зависит от высшей веры в абсолютный суверенитет Бога над делами людей. Бог безоговорочно избирает определенных людей, даже если они грешны, по Своей спасительной благодати, независимо от недостатков или воли человека. Избранные не сделали ничего, чтобы заслужить эту милость.
В кальвинистской и некоторых других церквях ( вальденсах , катароях , анабаптистах , частных баптистах и т. д.) это избрание было названо «безусловным», поскольку его выбор по спасению избранных не зависит от чего-либо, присущего любому избранному человеку, от любого действия, которое человек выполняет или на основании какого-либо убеждения, что человек занимается.
Согласно доктрине полной развращенности (первый из пяти пунктов кальвинизма ), влияние греха настолько заблокировало волю человека, что никто не желает и не может прийти к Богу или следовать за Богом, кроме Бога, сначала возрождающего душу человека в дать им возможность любить Его и принимать участие в процессе спасения. Следовательно, выбор Бога при избрании основан и может быть основан исключительно на независимой и суверенной воле Бога, а не на предвиденных действиях человека.
Схоластические кальвинисты иногда спорят о том, когда именно Бог избрал Бога в соответствии с указом о грехопадении (см. супралапсарианство и инфралапсарианство ), хотя такие различия не часто подчеркиваются в современном кальвинизме.
Реформатскую позицию часто противопоставляют арминианской доктрине условного избрания, согласно которой вечный выбор Бога спасти человека обусловлен определенным предвидением Богом будущих событий, а именно тем, что определенные люди будут свободно проявлять веру и доверие в ответ на Божье предложение спасения. . Арминианское учение соглашается с тем, что влияние греха настолько подавляет волю человека, что никто не желает или не может прийти к Богу или следовать за ним, но арминианское учение о предваряющей (или «благоприятствующей») благодати считается достаточным, чтобы позволить человеку покайтесь и поверьте, прежде чем возродиться . Основываясь на предвидении Богом реакции каждого отдельного человека на Евангелие Иисуса Христа, Бог справедливо и суверенно избирает ко спасению тех, кто, как он предвидит, проявит свободную волю к покаянию, верит в Евангелие Иисуса Христа и следует за Богом.
Доктрина была впервые сформулирована и популяризирована отцом церкви IV века Августином Гиппонским во время его дебатов с Пелагием , и он учил, что спасающая благодать даруется Богом избранным в соответствии с его суверенными указами. Лишь немногие богословы более позднего времени, до Реформации , поддержали эту идею. Однако известными исключениями являются Фома Аквинский . [4]
Безусловные выборы были впервые кодифицированы в Бельгийском исповедании (1561 г.), [5] подтверждены в Дортских канонах (1619 г.), [6] которые возникли в результате пятичетвертного спора и представлены в различных реформатских конфессиях , таких как Вестминстерская Стандарты (1646 г.). [ 7] Сегодня это чаще всего ассоциируется с учением Реформации Жана Кальвина как один из пяти пунктов кальвинизма и часто связывается с предопределением .
В поддержку этой доктрины выдвигается ряд отрывков, в том числе (цитаты из KJV ):
Некоторые библейские отрывки выдвигаются в качестве доказательства того, что центральную роль в спасении играет человеческая воля, а не только божественные действия (см. условное избрание):
Кальвинисты обычно понимают, что первые отрывки дают окно в божественную перспективу, а последние отрывки говорят с человеческой точки зрения, призывая людей осуществить спасение, данное им Богом. [8]
Безусловные выборы — это еще один термин, который, как мне кажется, может ввести в заблуждение, поэтому я предпочитаю использовать термин « суверенные выборы» .