stringtranslate.com

Белый спаситель

Термин «белый спаситель» — это критическое описание белого человека , который изображается как освобождающий, спасающий или возвышающий не-белых людей ; он важен в том смысле, что описывает модель, в которой цветным людям в экономически слаборазвитых странах, большинство из которых не-белые, отказывают в праве голоса и они рассматриваются как пассивные получатели белой благосклонности. [1] [2] Роль считается современной версией того, что выражено в поэме Редьярда Киплинга «Бремя белого человека» (1899) . Термин был связан с Африкой , и некоторые персонажи в кино и на телевидении подвергались критике как фигуры белых спасителей. Писатель Теджу Коул объединил термин с «промышленным комплексом» (происходящим от военно-промышленного комплекса и аналогичным образом применяемым в других местах), чтобы создать «промышленный комплекс белого спасителя». [3]

Использование

Концепция белого спасителя берет свое начало в стихотворении Редьярда Киплинга « Бремя белого человека » (1899) . [4] Первоначально оно использовалось в контексте Филиппин , но с тех пор термин стал ассоциироваться в первую очередь с Африкой, а также с другими регионами мира. [ требуется ссылка ]

Ассоциация с Африкой

У Африки есть история рабства и колонизации . Дамиан Зейн из BBC News сказал, что из-за истории африканцы считают отношение «белого спасителя» к оказанию им помощи «глубоко покровительственным и оскорбительным». Зейн сказал: «Некоторые утверждают, что помощь может быть контрпродуктивной, поскольку это означает, что африканские страны будут продолжать полагаться на внешнюю помощь». [4] Бхакти Шрингарпуре , пишущий для The Guardian , сказал: «Западные страны, пытающиеся помочь бедным, страдающим странам, часто обвинялись в наличии «комплекса белого спасителя»: термина, связанного с колониальной историей, когда европейцы спустились, чтобы «цивилизовать» африканский континент». [5] Карен Аттиа из Washington Post сказала, что концепция белого спасителя в Африке «следует почтенной традиции» повести « Сердце тьмы » (1899) Джозефа Конрада , и что эта традиция включает в себя фильм «Проповедник с пулеметом» (2011), кампанию по связям с общественностью, связанную с документальным фильмом «Кони 2012» (2012), и труды журналиста Николаса Кристофа . [6]

Например, актриса и продюсер Луиза Линтон написала мемуары о своем отпуске в Замбии , In Congo's Shadow , и написала статью для The Telegraph «Как мой отпуск мечты в Африке превратился в кошмар», чтобы прорекламировать книгу. [7] Майкл Шауб из Los Angeles Times сказал: «Реакция на статью Линтон была быстрой и негативной, ее обвинили в использовании клише и искажениях... Несколько человек описали мемуары Линтон как фантазию о «белом спасителе»». [8] Замбийцы и другие африканцы негативно раскритиковали статью в социальных сетях . [9] Аттиа сказал, что популярный аккаунт Instagram «BarbieSavior» был вдохновлен негативной реакцией на слова Линтон. [6] Амаль Авад из Special Broadcasting Service заявила, что аккаунт в Instagram пародирует «безрассудную тенденцию» волонтёрства (волонтерства и путешествий), в котором «„белые спасители“ используют менее удачливых как реквизит в своих профилях в социальных сетях». Авад заявила, что интерес к волонтерству поощряет бизнес-модель, которая использует существующие социальные проблемы страны и взимает с туристов плату за волонтерство, чтобы стать «спасителями». [10]

Бааз, Гондола, Марийнен и Вервейен, пишущие в Foreign Affairs , критиковали «комплекс белого спасителя» в документальном фильме 2014 года Virunga , в котором рассказывается о национальном парке Вирунга в Демократической Республике Конго и работе по сохранению природы его смотрителей . Они сказали: «В фильме показаны бесконечные кадры того, как охранник парка обнимается и играет с гориллами, вызывая в памяти представление о «благородном дикаре», который близок к природе, честен и наивен и зависит от белого человека в своем спасении. Мы редко видим, как конголезцы осуществляют политическую деятельность, хотя в регионе есть многочисленные активисты гражданского общества, часто работающие с большим личным риском». [11]

В течение десятилетий британская благотворительная организация Comic Relief отправляла белых знаменитостей в африканские страны, чтобы заснять их эмоциональные реакции на нищету в рамках просьбы о деньгах у общественности. В 2020 году они приостановили эту практику после критики, что она увековечивает стереотипы о белых спасителях. [12] Одним из главных критиков был политик британской Лейбористской партии Дэвид Лэмми , который в 2019 году раскритиковал благотворительную организацию за медиа о «белых спасителях» в ее африканской кампании. Reuters сообщило: «Лэмми, который имеет гайанское происхождение, сказал, что онлайн-фотографии... вызывают негативные стереотипы об Африке и ее зависимости от западных белых людей в помощи». Благотворительная организация и ее ведущая Стейси Дули изначально выступили против критики. Базирующаяся в Уганде группа кампании No White Saviors заявила о противоречиях: «У комплекса белого спасителя есть уровни. Вы можете иметь добрые намерения, делать что-то хорошее по пути и активно увековечивать (комплекс белого спасителя)». [13] NBC News заявила, что No White Saviors «пытается повысить осведомленность о негативном влиянии, которое многие «в основном белые» гуманитарные работники оказывают на «черные и смуглые общины во имя благотворительности или миссионерской работы». [14]

Музыканта и активиста Боба Гелдофа называли белым спасителем за организацию мероприятия Live Aid в 1985 году для сбора средств на помощь голодающим в Эфиопии. Он назвал обвинение «величайшей кучей чуши». [15]

Ассоциация с Ближним Востоком

Термин использовался для обозначения белых американцев и европейцев, которые независимо друг от друга принимают участие или помогают в войнах на Ближнем Востоке. TE Lawrence , «Лоуренс Аравийский», можно рассматривать как прототипичную фигуру белого спасителя. Аналогичные обвинения были выдвинуты против белых европейцев, которые путешествовали, чтобы сражаться вместе с продемократическими повстанцами в гражданской войне в Сирии . [16]

Защита мусульманских женщин

Белых феминисток иногда относят к категории белых спасителей, когда они поддерживают дела, связанные с защитой мусульманских женщин, особенно потому, что представление мусульманских мужчин как угнетателей рассматривается как исламофобское . [17] [18] [19] Дело Малалы Юсуфзай подверглось критике как продвижение идеи белого спасителя в Пакистане из-за ее высокого одобрения на Западе и того, что ее жизнь была спасена белыми врачами. [20] [21]

В СМИ

Появление в кино

В кино белый спаситель — кинематографический троп , в котором белый персонаж спасает цветных людей из их бедственного положения. Белый спаситель изображается как мессия и часто узнает что-то о себе в процессе спасения. [22] Троп отражает то, как СМИ представляют расовые отношения , расизируя такие понятия, как мораль, как идентифицируемые с белыми людьми по сравнению с небелыми людьми. [23] Белые спасители часто являются мужчинами и иногда не на своем месте в своем собственном обществе, пока не возглавят меньшинства или иностранцев. Screen Saviors: Hollywood Fictions of Whiteness называет истории фантазиями, которые «по сути своей грандиозны, эксгибиционистски и нарциссичны». Типы историй включают в себя путешествия белых в «экзотические» азиатские места, защиту белых от расизма на американском Юге или белых главных героев, имеющих «расово разнообразных» помощников. [24]

Белому главному герою часто делегируют роль расового лидера в фильмах, беря на себя задачу спасти небелые меньшинства и иммигрантов от их борьбы. [25] Фильм 2011 года «Прислуга» рассказывает о жестоком обращении с чернокожими американцами, но предлагает только белую точку зрения. Фильм, основанный на книге белого автора, был снят белым человеком. [26] Главный белый персонаж изображается как героиня, которая расширяет права и возможности цветных людей, хотя часто и незначительными способами. Подобную критику можно высказать и в отношении таких популярных фильмов, как «Опасные умы» , «Невидимая сторона » и «Помни титанов» . [25]

Появление на телевидении

Стефани Греко Ларсон, пишущая в Media & Minorities: The Politics of Race in News and Entertainment , сказала, что Diff'rent Strokes (1978–1986) и Webster (1983–1987) были «шоу, в которых белые семьи усыновляют черных детей» и представляли собой версии «темы бремени белого человека на телевидении». [27] Робин Р. Минс Коулман сказал: «В этих комедиях черные дети спасаются из своих неблагополучных семей или сообществ белыми». [28] В частности, в Diff'rent Strokes фигурировал белый миллионер Филип Драммонд. Историк кино Дональд Богл сказал: «Миллионер Драммонд становится великой фигурой белого отца , способного обеспечить материальный комфорт (а также подсознательный эмоциональный комфорт) и культурную среду, на которую черное сообщество, как предполагается, никогда не сможет рассчитывать». Дастин Тамахкера пишет, что Коулман назвал Драммонда «белым спасителем», который использует «свою представительскую силу, чтобы спасти положение, определяя разрешение конфликта, которое умиротворяет все стороны», включая представителя коренных народов Лонгволкера в эпизоде ​​«Кладбище». Тамахкера также сказал, что в эпизоде ​​1985 года «Панки Брюстер» главная героиня рассказывала историю о призраке, как ее альтер-эго Принцесса Луна помогала «древним индейцам, [которые] внезапно появляются... как обитатели пещер, которым нужен белый спаситель... победить злого духа и помочь сохранить их тайное существование, подобное Последнему из Догменов ». [29]

Ларсон сказал: «Городские школы десятилетиями были местом драм о бремени белого человека на телевидении» с телесериалами, в которых фигурировали учителя-спасители. Ларсон выделил следующие сериалы с такими учителями: Room 222 (1969–1974), Welcome Back, Kotter (1975–1979), The White Shadow (1978–1981) и Boston Public (2000–2004). Ларсон сказал, что в то время как в Room 222 и Boston Public также были чернокожие учителя, «они бросают вызов предположению, что чернокожие изначально неполноценны... эти шоу продолжают избегать возложения вины на социальные институты за статус чернокожих, показывая успехи отдельных чернокожих учителей». [27]

Появление в комиксах

Персонаж Marvel Comics Железный Кулак подвергался критике как белый спаситель. [30] [31] [32] Когда персонаж был адаптирован в сериале Железный Кулак (2017–2018), The New York Times сообщила перед премьерой шоу, что кастинг подвергся критике за то, что не изменил персонажа на азиатско-американского . Газета процитировала аргументы, выдвинутые Кейтом Чоу, главным редактором блога поп-культуры The Nerds of Color : «Если вы собираетесь иметь все эти атрибуты ориентализма поверх тропа белого спасителя, почему бы не перевернуть обе эти вещи, пригласив азиатско-американца на эту роль?» Актер Железного Кулака Финн Джонс отрицал, что Дэнни Рэнд будет белой фигурой спасителя, и сказал, что сериал развеет опасения критиков. [33] В 2021 году Marvel отреагировала, отправив Рэнда в отставку и представив китайского преемника, Линь Ли . [34]

Знаменитая благотворительность и усыновление

Известные голливудские знаменитости брали на себя гуманитарные роли, а также подвергались критике за воплощение комплекса белого спасителя, особенно те, кто усыновлял детей из экономически неразвитых стран или стран или предпринимал рекламные поездки в неразвитые страны. Такие личности, как Боно , Боб Гелдоф , Джордж Клуни , Мадонна , Анджелина Джоли , Шарлиз Терон , Билл Гейтс и Леди Гага стали ассоциироваться с инициативами по сокращению нищеты, борьбе с конфликтами и поддержке пострадавших от стихийных бедствий районов в Африке , Южном Судане , Малави и Гаити соответственно. [35] [36] [37] [38] [39] [40]

«Промышленный комплекс «Белый Спаситель»»

Писатель Теджу Коул, придумавший термин «Промышленный комплекс Белого Спасителя»

Писатель Теджу Коул ввел термин «Промышленный комплекс Белого Спасителя» после выхода документального фильма «Кони 2012» в марте 2012 года, экстраполируя термин в семичастном ответе в Twitter . Позже он написал статью для The Atlantic об этом термине. [41]

  1. От Sachs до Kristof, от Invisible Children до TED — самой быстрорастущей отраслью в США является промышленный комплекс White Savior.
  2. Белый спаситель поддерживает жестокую политику утром, основывает благотворительные организации днем ​​и получает награды вечером.
  3. Банальность зла превращается в банальность сентиментальности. Мир — это не что иное, как проблема, которую нужно решить с энтузиазмом.
  4. Этот мир существует просто для того, чтобы удовлетворять потребности — включая, что немаловажно, сентиментальные потребности — белых людей и Опры .
  5. Промышленный комплекс «Белый Спаситель» — это не вопрос справедливости. Это вопрос большого эмоционального опыта, который подтверждает привилегии.
  6. Лихорадочное беспокойство по поводу этого ужасного африканского военачальника. Но около 1,5 миллионов иракцев погибли из-за американской войны по выбору. Беспокоитесь об этом.
  7. Я глубоко уважаю американскую сентиментальность, как уважают раненого бегемота. Вы должны следить за ней, потому что вы знаете, что она смертельна.

Ответ Коула стал вирусным феноменом , и Бхакти Шрингарпуре из The Guardian размышлял о поддерживающей реакции Интернета на политическую кампанию Kony 2012 : «С преобладанием кампаний, приложений и игр, призывающих нас помогать, не выкладываясь по-настоящему, кажется, что идея белого спасителя все еще жива и здорова — но теперь она цифровая». [5] Хизер Лэйн Тэлли, пишущая в книге «Сохранение лица: обезображивание и политика внешнего вида » , сказала о реакции на введение Коулом термина: «Сама идея промышленного комплекса белого спасителя была встречена как празднованием, так и гневом. Коула попеременно описывали как правдолюбца и расиста». Тэлли резюмировал ответ Коула его критикам: «В конечном итоге Коул призывает западных (белых) благотворителей переосмыслить добрые дела двумя способами. Во-первых, признать мотивы, которые движут филантропическими вмешательствами, чтобы личный катарсис не подавлял реальные потребности других. Во-вторых, рассмотреть структурные основы и историческое наследие, которые вместе поддерживают саму инфраструктуру проблем, пленяющих наши активистские сердца». [42]

Тим Энглз, пишущий в книге «Риторика белизны: пострасовые призраки в популярной культуре, социальных сетях и образовании », согласился с оценкой Коула: «Отсутствие реальной эффективности их усилий и явное нежелание большинства идти дальше таких ограниченных и самовозвеличивающих шагов предполагает, что простое подтверждение расовых привилегий белых действительно было самым значительным результатом». [43]

По сути, концепция Коула «Промышленного комплекса белых спасителей» явно относится к разрушительному воздействию белых спасителей, которые отдают приоритет «большому эмоциональному опыту», достигаемому посредством незначительных актов благотворительности или активизма, а не решению более масштабных проблем, таких как систематическое угнетение и коррупция, которые преследуют многие страны по всему миру – в частности, проблем, которые часто напрямую вызваны или увековечены Соединенными Штатами. [44]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Каммарота, Хулио (01.07.2011). «Ошеломленные Аватаром: Белые спасители и союзники из Голливуда и в образовании». Обзор образования, педагогики и культурологии . 33 (3): 242–259. doi :10.1080/10714413.2011.585287. ISSN  1071-4413. S2CID  144651303.
  2. ^ Ю, Чуньхуа (август 2021 г.). «Исследование институционально угнетающего комплекса белого спасителя в Уганде через западные документальные фильмы». International Social Science Review . 97 (2).
  3. ^ Аронсон, Бриттани А. (2017). «Промышленный комплекс «Белый спаситель»: культурологический анализ педагога-педагога, фильма «Спаситель» и будущих учителей». Журнал критической мысли и практики . 6 (3). doi : 10.31274/jctp-180810-83. ISSN  2325-1204.
  4. ^ ab Zane, Damian (1 мая 2016 г.). «Барби бросает вызов «комплексу белого спасителя». BBC News . Получено 21 февраля 2017 г. .
  5. ^ ab Shringarpure, Bhakti (18 июня 2015 г.). «Возвышение цифрового спасителя: могут ли лайки Facebook изменить мир?». The Guardian . Получено 21 февраля 2017 г.
  6. ^ ab Attiah, Karen (6 июля 2016 г.). «Луиза Линтон только что написала идеальную историю о Белом Спасителе Африки». The Washington Post . Получено 21 февраля 2017 г.
  7. ^ Линтон, Луиза (1 июля 2016 г.). «Как мой мечта о годичном отпуске в Африке превратилась в кошмар». The Telegraph . Архивировано из оригинала 1 июля 2016 г.
  8. ↑ Шауб, Майкл (6 июля 2016 г.). «Спорные мемуары об Африке вызывают критику в адрес Луизы Линтон, актрисы, автора самиздата и спутницы Трампа за обедом». Los Angeles Times . Получено 21 февраля 2017 г.
  9. ↑ Ширлоу, Мейв (5 июля 2016 г.). «Воспоминания британца о его африканском отпуске вызвали гневную реакцию в Twitter». The Guardian . Получено 21 февраля 2017 г.
  10. ^ Авад, Амаль (28 апреля 2016 г.). «Когда спаситель становится историей». Special Broadcasting Service . Архивировано из оригинала 9 июня 2020 г. Получено 21 февраля 2017 г.
  11. ^ Бааз, Мария Эрикссон; Гондола, Дидье; Маринен, Эстер; Вервайен, Юдит (5 марта 2015 г.). «Комплекс Белого Спасителя Вирунги». Иностранные дела . Проверено 21 февраля 2017 г.
  12. ^ Уотерсон, Джим (27 октября 2020 г.). «Comic Relief прекращает отправлять знаменитостей в африканские страны». The Guardian . Получено 30 октября 2020 г.
  13. ^ Тейлор, Лин (1 марта 2019 г.). «Звездный гуманист или белый спаситель? Знаменитости в Африке вызывают онлайн-фурор». reuters.com . Reuters . Получено 3 декабря 2019 г. .
  14. ^ Харман, Сара (5 августа 2019 г.). «Гражданка США отправилась в Уганду, чтобы помочь детям. Теперь ее благотворительную организацию обвиняют в их убийстве». nbcnews.com . NBC News . Получено 3 декабря 2019 г.
  15. ^ Taggart, Emma (15 февраля 2024 г.). «Боб Гелдоф: Организация Live Aid не делает меня белым спасителем». The Times . Получено 9 марта 2024 г.
  16. ^ Гудсузиан, Таня. «Белые «спасители» арабов». www.aljazeera.com . Получено 02.12.2021 .
  17. ^ Брисмен, Линда; Латам, Сьюзи (2017). «Мусульмане на австралийской периферии». Coolabah . 21 : 33–46.
  18. ^ Флури, Дженнифер Л. (2009). «Прекрасный „другой“: критический анализ „западных“ представлений афганской женской телесной современности». Пол, место и культура . 16 (3): 241–257. doi : 10.1080/09663690902836292 . S2CID  143827345.
  19. ^ Лоди, Хафса (2021-09-02). «Как не быть белым спасителем, когда говоришь о женщинах в Афганистане и Техасе». The Independent . Получено 2022-02-27 .
  20. ^ Baig, Assed (2013-07-15). «Малала Юсуфзай и комплекс Белого Спасителя». HuffPost UK . Получено 2022-02-27 .
  21. ^ Аймен, Умема (2013). «В Пакистане Малалу считают переоцененным образцом Запада». The Washington Post .
  22. ^ "Matthew W. Hughey: The White Savior Film". temple.edu . Temple University . Получено 1 октября 2014 г. .
  23. ^ "Интервью с Мэтью У. Хьюи". temple.edu . Университет Темпл . Получено 1 октября 2014 г. .
  24. ^ Вера, Эрнан; Гордон, Эндрю М. (2003). «Прекрасный белый американец: искренние вымыслы Спасителя». Спасители экрана: голливудские вымыслы о белизне . Rowman & Littlefield Publishers. стр. 32–33. ISBN 978-1-4616-4286-2.
  25. ^ ab Latini Wolfe, Naomi (2022). Социальные проблемы и серебряные лучики (1-е изд.). Торонто, Онтарио: Tophatmonocle Corp.
  26. ^ Даргис, М (2011). «Служанки» теперь имеют свое слово». The New York Times . Получено 8 ноября 2022 г. .
  27. ^ ab Larson, Stephanie Greco (2006). "Афроамериканцы в кино и телевизионных развлечениях". Медиа и меньшинства: политика расы в новостях и развлечениях . Spectrum Series: раса и этническая принадлежность в национальной и глобальной политике. Rowmn & Littlefield. стр. 32–33. ISBN 978-0-8476-9453-2.
  28. ^ Коулмен, Робин Р. Минс (2003). «Черные ситкомы». В Дайнс, Гейл; Хьюмез, Джин М. (ред.). Пол, раса и класс в медиа: хрестоматия (2-е изд.). SAGE. стр. 83. ISBN 978-0-7619-2261-2.
  29. ^ Tahmahkera, Dustin (2014). «Самоопределение поселенцев». Племенное телевидение: просмотр коренных народов в ситкомах . Книги UNC Press. стр. 96–97. ISBN 978-1-4696-1869-2.
  30. ↑ Брикен, Роб (7 марта 2016 г.). «Это действительно очень, очень отстойно, что Железный кулак в телевизоре — белый». io9 . Архивировано из оригинала 2 июля 2018 г. . Получено 2 июля 2018 г. .
  31. ↑ Ли, Джонатан (25 июля 2018 г.). «„Железный кулак“ всегда был расистским — и шоу Netflix не помогает». Inverse . Архивировано из оригинала 5 декабря 2018 г. . Получено 5 декабря 2018 г. .
  32. ↑ Леон, Мелисса (15 марта 2017 г.). «Противоречие вокруг «Железного кулака» и «Белого спасителя»: создатель и звезды обсуждают нарастающую негативную реакцию». Daily Beast . Архивировано из оригинала 31 октября 2021 г.
  33. ↑ Виктор, Дэниел (8 марта 2017 г.). «Актёр «Железного кулака» в центре дебатов по поводу отбеливания просит фанатов подождать и посмотреть». The New York Times . Получено 15 марта 2017 г.
  34. ^ Шедин, Джесси (11.11.2021). «Почему Marvel представляет азиатского Железного кулака спустя 50 лет». IGN . Получено 27.02.2022 .
  35. ^ Мвенда, Эндрю М. «Знаменитости не должны делать Африку жертвой». The New York Times . Получено 29 июня 2023 г.
  36. ^ Мланджира, Дункан (2023-01-04). "Африка: Эфиопская всемирная федерация просит президента Чаквера провести расследование добросовестности благотворительной организации Мадонны в Малави, поднимая Малави". Nyasa Times . Получено 29-06-2023 .
  37. ^ Качипанде, Ситинга (27.07.2015). «Мадонна, Малави и проблема усыновления знаменитостями – Voices of Africa» . Получено 29.06.2023 .
  38. ^ "Малави: президенты, поп-звезды и комплекс "белого спасителя"". Global Voices . 2013-04-23 . Получено 2023-06-29 .
  39. ^ Белл, Кэтрин. «Поднятие Африки?: Знаменитость и риторика Белого Спасителя». ResearchGate .
  40. ^ "Исследование случая – Знаменитый гуманизм – Цифровой спаситель". FutureLearn . Получено 29.06.2023 .
  41. ↑ Коул, Теджу (21 марта 2012 г.). «Промышленный комплекс Белого Спасителя». The Atlantic . Получено 21 февраля 2017 г.
  42. ^ Талли, Хизер Лейн (2014). Спасение лица: обезображивание и политика внешнего вида . NYU Press. С. 128–129. ISBN 978-0-8147-8411-2.
  43. ^ Энглз, Тим (2016). «Расовый слактивизм». В Кеннеди, Тэмми М.; Миддлтон, Ирен Джойс; Рэтклифф, Криста (ред.). Риторика белизны: пострасовые призраки в популярной культуре, социальных сетях и образовании . SIU Press. стр. 98. ISBN 978-0-8093-3546-6.
  44. ^ Аронсон, Бриттани А. (2017). «Промышленный комплекс «Белый спаситель»: культурологический анализ педагога-педагога, фильма «Спаситель» и будущих учителей». Журнал критической мысли и практики . 6 (3): 9270485. doi : 10.31274/jctp-180810-83. ISSN  2325-1204.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки