Бедные белые — социокультурная классификация, используемая для описания экономически обездоленных белых в англоязычном мире , особенно белых американцев с низкими доходами .
В Соединенных Штатах бедные белые — это историческая классификация американской социокультурной группы, [1] в основном западного и/или североевропейского происхождения , многие из которых проживают на юге Соединенных Штатов и в регионах Аппалачей . Впервые они были классифицированы как социальная каста [2] [3] на довоенном Юге , [4] состоящая из белых, аграрных, экономически обездоленных рабочих или скваттеров, которые обычно не владели ни землей, ни рабами. [5] [6] [7]
В Британском Содружестве этот термин исторически использовался для описания белых представителей низшего класса, [8] [9] , особенно в контексте «проблемы бедных белых» в Южной Африке. [10] [11] Этот термин также иногда использовался в британском контексте со второй половины 20-го века, чтобы отличить бедных белых британцев от чернокожих и азиатов из низшего класса в Великобритании. [12] [13]
На протяжении всей американской истории «белых бедняков» регулярно называли разными терминами; [14], большинство из которых часто считаются пренебрежительными. Они были известны как « деревенщины » (особенно в современном контексте), « деревенские деревенщины » в Аппалачах , « крекеры » в Техасе , Джорджии и Флориде , « хузиер » в Сент-Луисе, штат Миссури, и « белый мусор ». В прошлом [ когда? ] использование термина «бедный белый» белой южной элитой было направлено на дистанцирование от элементов общества, которые они считали «нежелательными», «меньшими» или «антиобщественными». Оно обозначало разделение, отражающее социальную иерархию: слово «бедный» использовалось для демонстрации низкого положения, а слово «белый» использовалось для подчинения, а не для классификации. Автор Уэйн Флинт в своей книге « Забытые люди Дикси: белые бедняки Юга» (2004) утверждает, что «одна трудность в определении белых бедняков связана с различными способами использования этой фразы. Она применялась к экономическим и социальным классам. а также культурным и этическим ценностям». [1] Хотя в других регионах Соединенных Штатов есть белые бедные люди, это не имеет того же значения, что и «белые бедняки» на юге. В контексте «белые бедняки» относятся к отдельной социокультурной группе, члены которой принадлежат к семьям, в истории которых существовала бедность нескольких поколений и культурные различия.
Во многом характер и положение белых бедняков коренятся в институте рабства. Вместо того, чтобы обеспечить богатство, как это было для южной элиты, напротив, рабство значительно препятствовало прогрессу белых, которые не владели порабощенными людьми, оказывая эффект вытеснения , устраняя бесплатную рабочую силу в регионе. Этот эффект, усугубленный повсеместным отсутствием государственного образования в этом районе и повсеместной практикой эндогамии , препятствовал переходу свободных рабочих с низкими доходами и низким уровнем благосостояния в средний класс . [ нужна цитата ]
Во многих художественных изображениях в литературе бедные белые использовались в качестве фона, отражая положительные черты главного героя на фоне его воспринимаемых «диких» черт. [15] [16] В своем романе «Дред» Гарриет Бичер-Стоу иллюстрирует широко распространенный стереотип о том, что брак с ними приводит к общей деградации и варварству представителей высшего класса. [16]
Ради дорогих иждивенцев воля заставляет действовать усталые мышцы и скрепляет расслабленные нервы. Конечно, роковым образом радость угасает в глазах детства, девичество — лишь мерцающая тень, а зрелость — вынужденная дряхлость, затянувшаяся старость, угасание пожаров жизни, прежде чем они догорят наполовину. [17]
Клэр де Граффенрейд, « Крекер Джорджии на хлопчатобумажной фабрике»
Во время Гражданской войны в США «белые бедняки» составляли большинство бойцов армии Конфедерации; впоследствии многие работали в сельских районах Юга издольщиками . Во время упадка расовых отношений в Америке на рубеже 20-го века интенсивное насилие, защита чести и превосходство белой расы процветали [18] в регионе, страдавшем от недостатка государственного образования и конкуренции за ресурсы. Южные политики того времени строили конфликт между белыми бедняками и афроамериканцами в форме политического оппортунизма . [14] [19] [20] Как резюмирует Джон Т. Кэмпбелл в «Широком топоре» в 1906 году. Гражданская война также привела к тому, что белые бедняки оказались в тяжелых экономических условиях и оказались в нищете вместе с порабощенными афроамериканцами. [21]
В прошлом белые люди ненавидели белых так же сильно, как некоторые из них ненавидят негров, и выражали свою ненависть с такой же жестокостью, как и когда-либо против негров. У наиболее образованных людей меньше всего расовых предрассудков. В Соединенных Штатах белых бедняков поощряли ненавидеть негров, потому что затем их можно было использовать для удержания негров в рабстве. Негров учили проявлять презрение к бедным белым, потому что это усилило бы ненависть между ними, и хозяин мог бы использовать каждую сторону для контроля над другой. Настоящий интерес белых бедняков и негров был одним и тем же: сопротивление угнетению господствующего класса. Но незнание встало на пути. Эта расовая ненависть сначала использовалась для увековечивания превосходства белых в политике Юга. Белые бедняки страдают от этого почти так же, как и негры.
Дальнейшее свидетельство враждебности правящего класса по отношению к белым беднякам можно найти во введении в нескольких южных штатах подушного налога , который требовал ежегодной уплаты в размере 1,00 доллара (что эквивалентно 34 долларам в 2023 году) [22] для голосования, в некоторых случаях или хотя бы оплата перед голосованием. Подушный налог лишил права голоса не только афроамериканцев, но и многих белых бедняков, поскольку они жили в условиях бартерной экономики и имели бедность в наличных деньгах.
В начале 20 века образ белого бедняка был распространенным стереотипом в американских СМИ. В романе Шервуда Андерсона « Бедные белые» (1920) рассказывается, как бедный белый юноша из Миссури пытался приспособиться к миру среднего класса, переехав на Средний Запад. [23] Американское евгеническое движение поощряло легализацию принудительной стерилизации. На практике мишенью часто становились люди, пришедшие из бедной белой среды, [24] особенно лица, находящиеся в специальных учреждениях, и репродуктивные женщины. [25]
Призыв и вербовка физически здоровых людей во время Первой мировой войны выявили первые практические сравнения между регионом Аппалачей, Югом и остальной частью страны. Белые бедняки были неравны с точки зрения дохода, образования и медицинского обслуживания, чем другие белые американцы; только афроамериканцам в южных штатах дела обстоят хуже. [26]
Программы сельской жизни «Нового курса» , такие как Управление по переселению , Управление безопасности ферм и Управление долины Теннесси, помогли создать новые рабочие места для сельской бедноты во время Великой депрессии , особенно на Юге. В конце 1960-х годов при администрации президента Линдона Б. Джонсона была основана Аппалачская региональная комиссия для борьбы с хронической бедностью в регионе. [27] Вторая мировая война открыла новые экономические возможности; миллионы бедных фермеров переехали в промышленные центры в поисках высокооплачиваемой работы. В течение столетия экономические и социальные условия жизни белых бедняков продолжали улучшаться. Однако, хотя многие социальные предрассудки с тех пор были развеяны, популярные стереотипы вокруг «белых бедняков» сохранились. [28]
Исторически, особенно в Аппалачах, белые бедняки жили в некотором отдалении от основного южного общества. На рубеже 20-го века Эбботт Х. Эрнест разделил группу бедных белых на «горных белых» Аппалачей и тех, кто живет на равнинах дальше на восток и запад. [29] Богатые белые (известные на Юге как класс Бурбонов) мало общались с бедняками, часто ограничиваясь лишь теми, «которых он хотел бы видеть смотрящими на него со стороны шоссе». [2] Физическая и географическая изоляция позволила белым беднякам в Аппалачах развивать свою собственную культуру. [30]
Как это было типично для сельского общества на протяжении многих поколений, белые бедняки продолжали изготавливать многие из необходимых им вещей вручную. Они шили себе одежду и строили дома в стиле бревенчатых хижин или собачьих рытвин . [1] Традиционная одежда была простой: мужчины — джинсы и рубашка без воротника и манжет из неотбеленного муслина; а у женщин – прямая юбка с чепчиком из того же материала. [17] Белые бедняки выживали благодаря мелкому натуральному сельскому хозяйству , [7] охотничьему собирательству , [7] благотворительности, [31] рыболовству, [7] бартеру с порабощенными людьми, [7] [32] и поиску работы, которую они могли бы найти. находить. [7] Некоторые переехали, чтобы устроиться на работу на хлопчатобумажные фабрики и фабрики, которые изначально были предназначены для белых. [ необходимы разъяснения ] [17] Многие рабовладельцы отказывались использовать порабощенных людей для квалифицированной рабочей силы, потому что это увеличило бы зависимость владельцев от конкретных порабощенных народов и увеличило вероятность того, что порабощенные сбегут в поисках самозанятости в другом месте.
Широкая характеристика культуры потомков белых бедняков включает такие элементы, как прочные родственные связи, неиерархическая религиозная принадлежность, упор на ручной труд, связь с сельской жизнью и природой, склонность к самостоятельности. Кроме того, люди, исторически укоренившиеся среди белых бедняков, до сих пор несут большую часть культуры и часто продолжают многие практики своих предков. Охота и рыбалка, которые их предки практиковали как способ выживания, теперь рассматриваются как средства отдыха. Вариации на тему народной музыки, особенно кантри, до сих пор пользуются большим резонансом среди своих потомков. Традиционная музыка кантри по-прежнему использует банджо , цимбалы и скрипку . [ нужна цитата ]
Система апартеида в Южной Африке создала огромный расовый разрыв в уровне благосостояния и повсеместную бедность среди чернокожих южноафриканцев . Это неравенство сохраняется и по сей день: белые южноафриканцы по-прежнему контролируют большую часть богатства страны. [33] Правительства АНК после апартеида ввели политику позитивных действий , чтобы предоставить чернокожим больше возможностей, но это имело побочный эффект: вынудило некоторых белых рабочих из рабочего класса уйти с работы, создав небольшой, бедный и часто бездомный белый низший класс. [34]
Примечания
{{cite book}}: |author2=имеет общее имя ( справка ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )дальнейшее чтение
СМИ, связанные с бедностью в США, на Викискладе?