Бенедиктинский обряд — это особая форма мессы и литургии, совершаемая орденом бенедиктинцев , основанная на трудах святого Бенедикта на эту тему.
Бенедиктинский орден никогда не имел собственного обряда служения мессы . После реформы папы Пия V (см. Quo primum ) он всегда использует римский обряд мессы; ранее его монахи часто использовали местные обряды, как и те, кто служил в соборе Дарема . [1]
Орден всегда имел свою собственную форму празднования Литургии Часов , в соответствии с тем, что называлось Breviarium Monasticum .
Основатель, святой Бенедикт, посвящает тринадцать глав (8-20) своего правила регулированию канонических часов для своих монахов (и монахинь). Глава 18 определяет, как они должны молиться псалмами :
- В каком порядке следует читать псалмы
Пусть будет произнесен стих: «Приклонись ко мне, Боже, на помощь; Господи, поспеши на помощь мне», а затем гимн «Слава Отцу», соответствующий каждому Часу.
Затем в воскресенье в первый час следует прочесть четыре части Псалма 118; а в каждый из оставшихся часов, то есть третий, шестой и девятый, — по три части того же Псалма 118.
В первый час в понедельник пусть будут прочитаны три псалма, а именно псалмы 1, 2 и 6. И так каждый день в первый час до воскресенья пусть будут прочитаны три псалма по порядку, до псалма 19, но с псалмами 9 и 17, каждый разделенным на две части. Таким образом, получается, что всенощная в воскресенье всегда начинается с псалма 20.
В третий, шестой и девятый часы понедельника следует прочесть оставшиеся девять частей Псалма 118, по три в каждый из этих часов.
Псалом 118 был завершен, поэтому, в два дня, в воскресенье и понедельник, пусть девять Псалмов от Псалма 119 до Псалма 127 будут прочитаны в Terce, Sext и None, по три в каждый Час, начиная со вторника. И пусть эти же Псалмы повторяются каждый день до воскресенья в те же Часы, в то время как расположение гимнов, уроков и стихов сохраняется тем же самым во все дни; и таким образом Prime в воскресенье всегда будет начинаться с Псалма 118.
Вечерню следует петь с четырьмя псалмами каждый день. Они должны начинаться с Псалма 109 и продолжаться до Псалма 147, опуская те, которые отделены для других часов; то есть, за исключением Псалмов 117-127 и Псалмов 133 и 142, все остальные из них должны читаться на вечерне. И поскольку трех Псалмов слишком мало, пусть более длинные из вышеуказанного числа будут разделены, а именно Псалмы 138, 143 и 144. Но пусть Псалом 116 из-за его краткости будет присоединен к Псалму 115.
Установив таким образом порядок вечерних псалмов, пусть остальная часть Часа — чтение, респонсорий, гимн, стих и песнопение — исполняется так, как мы предписали выше.
На повечерии каждый день повторяются одни и те же псалмы, а именно: 4-й, 90-й и 133-й.
Установив таким образом порядок псалмопения для дневных часов, все оставшиеся псалмы следует равномерно распределить между семью ночными службами, распределив между ними более длинные псалмы и назначив на каждую ночь по двенадцать псалмов.
Однако мы настоятельно рекомендуем, чтобы если кому-либо не нравится такое распределение Псалмов, он/она мог/ла бы расположить их иначе, как он/она сочтет лучшим, но в любом случае позаботившись о том, чтобы Псалтирь с ее полным числом 150 псалмов пелась каждую неделю и начиналась снова каждое воскресенье на Всенощной. Ибо те монахи показывают себя слишком ленивыми в службе, на которую они поклялись, что поют меньше Псалтири с обычными песнопениями в течение недели, тогда как мы читаем, что наши святые отцы усердно исполняли это дело в один день. Да будем мы, теплохладные, совершать ее по крайней мере в целую неделю! [2]
Однако после Второго Ватиканского собора и обнародования новой Литургии часов каждый монастырь получил право совершать собственную монашескую литургию в соответствии с указаниями Thesaurus Liturgiae Horarum Monasticae (1977), который допускает использование иного порядка псалтыря, чем у святого Бенедикта, или сохранение канонического часа прима , отмененного Sacrosanctum Concilium .
Псалтырь в Breviarium Monasticum составлял основу большинства форм Литургии Часов до реформы Римского Бревиария Папой Пием X в 1911 году. [ 3]
Бенедиктинцы не могут заменить Римскую литургию часов на Монастырский бревиарий, потому что их обязанностью является произнесение более длинной монашеской формы. Фактически, бенедиктинская литургия часов занимала около четырех-пяти часов в день монаха; с постепенным и иногда интенсивным развитием ежедневная служба в какой-то момент выросла до того, что поглощала поразительные десять-двенадцать часов, особенно в самые важные праздники. Реформа была, очевидно, частым рефреном в тех орденах, которые откололись от традиционного бенедиктинского монашества. [4]