Месса — центральная литургическая служба Евхаристии в Католической Церкви , в которой хлеб и вино освящаются и становятся телом и кровью Христа . [1] [2] По определению Церкви на Тридентском соборе , в мессе «тот же Христос, который однажды кроваво принес себя на алтарь креста, присутствует и приносится бескровно». [3] Церковь описывает мессу как «источник и вершину христианской жизни» [4] и учит, что месса — это жертва , в которой сакраментальный хлеб и вино через освящение рукоположенным священником становятся жертвенными . тело, кровь, душа и божественность Христа как жертва на Голгофе снова по-настоящему присутствовали на алтаре . Католическая церковь разрешает только крещеным членам, находящимся в состоянии благодати ( католикам , не находящимся в состоянии смертного греха ), принимать Христа в Евхаристии. [5]
Многие другие таинства Католической Церкви , такие как конфирмация , священный сан и святое бракосочетание , сейчас обычно совершаются в рамках мессы, но до Второго Ватиканского Собора часто или даже обычно совершались отдельно. Термин «Месса », также «Святая Месса» , обычно используется для описания совершения Евхаристии в Латинской Церкви , в то время как различные восточно-католические литургии используют такие термины, как «Божественная литургия» , «Святая Курбана » и «Бадарак » [6] в соответствии с каждым из них. традиция. Motu proprio Summorum Pontificum Папы Бенедикта XVI в 2007 году, санкционировавший при определенных условиях более широкое, чем раньше, продолжение использования формы Римского обряда 1962 года , которую он назвал Чрезвычайной формой Римского обряда, в то время как он назвал II пост-Ватиканский обряд. Обычная форма, обнародованная Папой Павлом VI в 1969 году и пересмотренная Папой Иоанном Павлом II в 2002 году . [7] [8] 16 июля 2021 года Папа Франциск в своем апостольском письме Traditionis custodes ограничил служение Тридентской мессы римского обряда и заявил, что «литургические книги, обнародованные святыми Павлом VI и святым Иоанном Павлом II, в соответствии с декреты II Ватиканского Собора являются уникальным выражением lex orandi римского обряда». [9]
Термин «Месса» происходит от заключительных слов римской обрядовой мессы на латыни: Ite, Missa est («Иди, это увольнение», что официально переводится как «Иди вперед, месса окончена»). Позднелатинское слово Missa по существу соответствует классическому латинскому слову Missio . [10] В древности мисса просто означала «увольнение». Однако в христианском использовании оно постепенно приобрело более глубокое значение. Слово «увольнение» стало означать миссию. [11]
В католическом учении святая жертва Мессы является исполнением всех жертв Ветхого Завета. В Новом Завете одна жертва на Голгофском алтаре повторно посещается во время каждой католической мессы. Иисус Христос заслужил для нас все милости и благословения Своей смертью на Кресте. Эти заслуги образуют неиссякаемый источник благодати, питающей сверхъестественную жизнь душ . На Голгофе Христос не только заслужил все благодати для людей, но и установил определенные каналы, посредством которых эти благодати могут быть получены. Этими каналами являются Жертвоприношение Мессы и другие Таинства. [12]
Первая месса была учреждена Христом на Тайной вечере в первый Великий четверг. Первая Святая Месса была совершена накануне Страстей. Бескровная жертва Тайной Вечери – это воспоминание о кровавой жертве Христа на кресте. Таким образом, Месса является объединяющим событием Тайной Вечери и жертвы Христа на Голгофе.
Месса содержит четыре основных элемента истинного жертвоприношения: священник, жертва, алтарь и жертвоприношение. Его Священник, Иисус Христос, использует служение земного представителя; его Жертва, Иисус Христос, действительно присутствующий под видом хлеба и вина; его алтарь; а Жертвоприношение — это мистическое изображение кровопролития на Голгофе. Таким образом, Месса совершается с четырьмя целями: поклонение, искупление, благодарение и прошение. [12]
Классическим исследованием Мессы является исследование Йозефа Андреаса Юнгмана , двухтомная Месса Римского Устава или Missarum Solemnia. [13] Пол Ф. Брэдшоу и Максвелл Э. Джонсон прослеживают историю евхаристических литургий от совместных трапез христианских общин первого века, которые стали ассоциироваться с Тайной вечерей , до обрядов второго и третьего веков, упомянутых Плинием Младшим и Игнатием . Антиохийского и описанного Иустином Мучеником и другими, в котором читались отрывки из Священного Писания и употребление хлеба и вина уже не ассоциировалось с полноценной трапезой. [14]
Когда в четвертом веке христианству был предоставлен статус законной религии и даже к нему благосклонно относились римские императоры, христианские праздники приобрели более формальный вид и были украшены использованием облачений, огней и благовоний. Молитвы ex tempore председателя уступили место текстам, ранее одобренным синодами епископов в качестве гарантии ортодоксальности содержания, что привело к формированию литургических форм или «обрядов», обычно связанных с влиятельными епископскими кафедрами . [15]
Католическая церковь включает в себя значительное количество таких литургических обрядов. Помимо латинских литургических обрядов , месса в Католической церкви совершается по византийскому обряду на разных языках на основе греческих текстов Константинопольской церкви ; Александрийский обряд, используемый Коптской католической церковью , Эритрейской католической церковью и Эфиопской католической церковью ; Антиохийский обряд, используемый Маронитской церковью , Сирийской католической церковью и Сиро-Маланкарской католической церковью ; Восточно -сирийский обряд , используемый Халдейской католической церковью и Сиро-Малабарской католической церковью ; и Армянский обряд, используемый Армянской католической церковью .
В Латинской церкви римская обрядовая месса является, безусловно, наиболее широко используемым литургическим обрядом. История развития Мессы этого обряда включает в себя Дотридентскую мессу , Тридентскую мессу и пост-Ватиканскую мессу .
Дотридентская месса римского обряда была принята даже к северу от Альп (но часто видоизменена под неримскими влияниями) еще до времен Карла Великого , который хотел, чтобы ее использовали по всей своей империи, но фактически распространяемый текст включал в себя множество Галликанские дополнения . Римские миссионеры, такие как Бонифаций и Августин Кентерберийский, представили римскую мессу в Германии и Англии. Он был принят также в Ирландии, но встретил большее сопротивление в Испании и Милане. [16]
В соответствии с постановлениями Тридентского собора (1545–1563) Папа Пий V в 1570 году обязал использовать Тридентскую мессу в Латинской церкви. До изобретения книгопечатания каждая епархия Латинской церкви могла иметь и часто имела свой собственный обряд мессы, обычно, но не обязательно, основанный на римском обряде; но Пий V сделал пересмотр Римского Миссала обязательным для всей Латинской церкви, разрешив продолжение других обрядов только в том случае, если они существовали не менее 200 лет.
Второй Ватиканский собор также постановил пересмотреть Римский Миссал, который был введен в действие Папой Павлом VI в 1969 году.
Следующее описание служения Мессы, обычно на местном языке , ограничивается формой римского обряда, провозглашенной после Второго Ватиканского собора (1962–1965) Папой Павлом VI в 1969 году и пересмотренной Папой Иоанном Павлом II в 1969 году. 2002 г., в значительной степени заменив использование формы Тридентской мессы , первоначально обнародованной в 1570 г. в соответствии с постановлениями Тридентского собора на его заключительной сессии (1545–1546 гг.). Форма Тридентской мессы 1962 года только на латинском языке может использоваться, если это разрешено Святым Престолом или, в обстоятельствах, указанных в документе Traditionis custodes 2021 года , [17] епархиальным епископом.
В современной форме священник обычно (хотя и не обязательно) стоит лицом к народу ( против populum ); в более ранней форме священник чаще всего смотрит в том же направлении, что и люди, к апсиде церкви, позиция, которую с двадцатого века часто называют ad orientem , хотя и не обязательно на восток.
Как уже упоминалось, Евхаристическая литургия совершается в Католической Церкви также в других латинских литургических обрядах и в обрядах Восточно-Католических Церквей .
В Катехизисе Католической Церкви важность мессы в католической традиции обсуждается под заголовками:
Римский Миссал содержит молитвы , антифоны и рубрики Мессы.
В Лекционарии представлены отрывки из Библии , расположенные в порядке чтения на каждой мессе. По сравнению с чтением Священных Писаний в Миссале до Второго Ватиканского собора, современный Лекционарий содержит гораздо более широкое разнообразие отрывков, слишком обширное, чтобы включать его в Миссал. Для чтения Евангелий рекомендуется отдельная Книга Евангелий , называемая также Евангелием [ 19] , но там, где эта книга недоступна, используется Лекционарий, включающий также Евангелия.
Римский Миссал ссылается на другую литургическую книгу, « Церемониал епископов» , утверждая, что содержащиеся в нем нормы должны соблюдаться, когда епископ служит мессу или председательствует без совершения Евхаристии. [20] Английский перевод был опубликован в 1989 году. [21]
Римский Миссал также говорит, что при особом совершении Мессы следует соблюдать соответствующие правила. Сюда входят мессы с детьми из «Справочника месс с детьми» Священной Конгрегации богослужения, 1 ноября 1973 г. [22]
Наиболее часто отмечаемая форма римской обрядовой мессы - это издания Римского Миссала после II Ватиканского собора. Разрешение на использование более ранней (1962 года) формы может быть предоставлено Святым Престолом или, как указано в документе Traditionis custodes 2021 года , [23] епархиальным епископом.
Евхаристическое богослужение представляет собой «единый акт богослужения», но состоит из различных элементов, которые всегда включают «провозглашение Слова Божия; благодарение Богу Отцу за все Его блага, прежде всего дар Сына Его; освящение хлеб и вино, что означает и наше собственное преображение в Тело Христово; [24] и участие в литургической пиршестве через принятие Тела и Крови Господней». [25]
В рамках фиксированной структуры римской обрядовой мессы, изложенной ниже, «правильными» или ежедневно меняющимися частями являются чтения Священного Писания и ответные псалмы , антифоны при входе и процессии причастия, а также тексты трех молитв, известных как сборник . , молитва о дарах и молитва после причастия. Они передают темы литургического сезона, праздников титулов или событий из жизни Христа, праздников и воспоминаний святых или месс для определенных обстоятельств (например, погребальные мессы, мессы для совершения Миропомазания, мессы за мир, начало учебного года и т. д.).
Священник входит крестным ходом в неф с алтарниками и с диаконом , если таковой имеется. Дьякон может нести Евангелион (книгу Евангелия), которую он положит на алтарь ; и один алтарь, называемый крестоцветом , несет крест процессии впереди процессии. Другие служители могут нести освященные свечи, благовония и кадило . Во время этого шествия обычно поется входное песнопение или гимн. [26] Если при входе не поют, то входной антифон читается либо некоторыми, либо всеми верующими, либо чтецом; иначе это говорит сам священник. [27] Когда процессия прибывает в святилище, все кланяются алтарю. Священник и другие рукоположенные служители целуют алтарь. Затем, когда священник подходит к своему креслу, он возглавляет собрание, совершая крестное знамение , говоря: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» [28] [29] на что верующие отвечают: «Аминь». Затем священник «знаменует присутствие Господа собравшейся там общине посредством Приветствия. Этим Приветствием и ответом верующих раскрывается тайна собравшейся Церкви». [30] Приветствия взяты из посланий Павла .
Затем священник приглашает присутствующих принять участие в Покаянном акте , три формы которого Миссал предлагает, первая из которых — Confiteor . Одна форма включает в себя образы, прославляющие дела Бога от нашего имени, и священник имеет некоторую свободу в их формулировании. Завершается это разрешительной молитвой священника, «которая, однако, лишена действенности Таинства Покаяния». [31] Однако оно освобождает простительные грехи . «Время от времени по воскресеньям, особенно в пасхальное время, вместо обычного покаянного акта может совершаться освящение и окропление водой как напоминание о Крещении». [31] Эта церемония, во время которой прихожане очищаются святой водой , известна как Асперг .
«После Покаянного акта всегда начинается Kyrie, Eleison (Господи, помилуй), если только он еще не был частью Покаянного акта. Поскольку это песнопение, которым верующие приветствуют Господа и молят Его о милости, оно является обычно исполняется всеми, то есть с участием верующих и хора или кантора ». [32] Кирие можно петь или читать на родном языке или на оригинальном греческом языке . [33] Это единственная часть мессы на греческом языке, а не на латыни или латинизированном иврите.
« Gloria in Excelsis (Слава Богу в вышних) — древнейший и почтенный гимн, которым Церковь, собранная в Духе Святом , прославляет и умоляет Бога Отца и Агнца. ... Его поют или произносят на По воскресеньям вне Адвента и Великого поста, а также в дни торжеств и праздников, а также в особые торжества более торжественного характера». [34] «Глория» не используется на заупокойных мессах (похоронах и мессах по умершим) в обычные праздники святых , будние дни и вотивные мессы . Это также необязательно, в зависимости от воспринимаемой степени торжественности события, на ритуальных мессах, например, празднуемых по случаю бракосочетания («брачная месса»), конфирмации или религиозного исповедания , на мессах в годовщину брака или религиозной профессии, и на мессах для различных нужд и случаев.
«Затем Священник призывает людей помолиться, и все вместе со Священником соблюдают краткое молчание, чтобы они могли осознать свое присутствие в присутствии Бога и вспомнить свои намерения. Затем Священник произносит молитву, обычно называемую « Собирай » и через который находит выражение характер праздника». [35]
По воскресеньям и в торжественные дни даются три чтения Священного Писания. В другие дни их всего два. Если есть три чтения, то первое — из Ветхого Завета (термин более широкий, чем Еврейские Писания , поскольку включает в себя Второканонические книги ) или из Деяний апостолов во время Пасхи . За первым чтением следует Ответный псалом , полный псалом или значительная его часть. Кантор , хор или лектор ведет, а прихожане поют или читают припев . «Чтобы людям было легче петь ответ на Псалом, тексты некоторых ответов и Псалмов были выбраны для различных времен года или для различных категорий Святых. Их можно использовать вместо текста, соответствующего чтение всякий раз, когда поется псалом». [36] Второе чтение взято из Нового Завета , обычно из одного из посланий Павла . Большую часть чтения читатель начинает с вступительного заявления «чтение из Книги...» или «чтение из Послания к...» и завершает каждое чтение провозглашением того, что чтение — это «слово Господне, "; собрание отвечает словами: «Слава Богу». Лектором обычно является запланированный волонтер из числа прихожан; когда проводятся два неевангельских чтения, они могут читаться двумя разными лекторами или одним, в зависимости от местных предпочтений.
Заключительным чтением и кульминацией Литургии Слова является провозглашение Евангелия . Этому предшествует пение Евангельского возгласа, обычно « Аллилуйя» со стихом из Священного Писания, который можно опустить, если не поют. Аллилуия заменяется во время Великого поста иным хвалебным возгласом. Все стоят, пока диакон поет или читает Евангелие , а если его нет, то священник. Чтение традиционно начинается фразой «чтение из Святого Евангелия по», за которой следует имя евангелиста. Завершая евангельское чтение, священник или диакон произносит: «Евангелие Господне», а верующие отвечают: «Хвала Тебе, Господь Иисус Христос». Затем священник или диакон целует книгу. [37] Если дьякон участвует, он читает Евангелие. Если диакона нет, то его возглашает служащий священник или сослужитель, если таковой имеется. [38]
По крайней мере , по воскресеньям и в Святые дни обязательно читается проповедь , проповедь , основанная на каком-то аспекте чтений или литургии. Обычно проповедь произносит сам священнослужитель, но он может поручить ее сослужащему священнику или диакону, но никогда мирянину. В особых случаях и по уважительной причине проповедь может произнести епископ или священник, присутствующий, но не имеющий возможности сослужить. В дни, кроме воскресенья и святых дней, проповедь рекомендуется, хотя и не является обязательной. [39]
По воскресеньям и на торжествах все затем исповедуют свою христианскую веру, читая или распевая Никейский Символ веры или, особенно от Пасхи до Пятидесятницы, Апостольский Символ веры , который особенно связан с крещением и часто используется в Мессах для детей.
Литургия Слова завершается Всеобщей молитвой или Молитвой верных. Священник начинает ее с краткого вступления, затем дьякон, кантор или другой мирянин объявляет о некоторых намерениях молитвы, на что прихожане отвечают коротким воззванием, например: «Господи, услышь нашу молитву». Священник завершает свою молитву более продолжительной молитвой.
Льняной капрал расстилается по центру алтаря, и Литургия Евхаристии начинается с торжественного возложения на него хлеба и вина. Их можно принести к алтарю процессией, особенно если месса совершается большим собранием. [40] Опресноки, пшеничный хлеб (по традиции Латинской Церкви ) [41] кладут на диск , а вино (из винограда) наливают в чашу и смешивают с небольшим количеством воды. на капрале он произносит тихую молитву над каждым в отдельности, которую, если этот обряд не сопровождается пением, ему разрешается произносить вслух, и в этом случае прихожане отвечают на каждую молитву словами: «Благословен Бог во веки веков». Затем священник моет руки — «обряд, в котором находит выражение стремление к внутреннему очищению». [42]
Прихожане, сидевшие во время этого подготовительного обряда, встают, и священник призывает молиться: «Молитесь, братия, чтобы моя и ваша жертва была угодна Богу, Всемогущему Отцу». Прихожане отвечают: «Пусть Господь примет жертву из ваших рук, во славу и славу имени Своего, на наше благо и на благо всей Своей святой Церкви». Затем священник произносит над дарами переменную молитву.
Евхаристическая молитва , «центр и кульминация всего торжества», [43] начинается с диалога между священником и верующими. Этот диалог начинается обычным литургическим приветствием: «Господь с вами», но ввиду особой торжественности начинающегося сейчас обряда священник затем увещевает верующих: «Вознесите сердца ваши». Верующие отвечают: «Мы возносим их к Господу». Затем священник вводит великую тему «Евхаристии», слова, происходящего от греческого слова благодарения: «Благодарим Господа Бога нашего». Верующие присоединяются к этому мнению, говоря: «Это правильно и справедливо».
Священник продолжает одно из многих тематических предисловий к Евхаристической молитве, которые приводят к возгласу Sanctus : «Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф. Небо и земля полны славы Твоей. Осанна в вышних. Блажен приходящий. имя Господне. Осанна в вышних». [44]
В некоторых странах, в том числе в США , верующие преклоняют колени сразу после пения или чтения Sanctus. Если человек не может встать на колени, он делает глубокий поклон после Посвящения [45] – Повествования Учреждения , которое напоминает слова и действия Иисуса на Тайной Вечере : «Возьмите это все вы и ешьте от этого: для этого есть тело Мое, которое будет отдано за вас... Возьмите его все и пейте из него, ибо это чаша крови Моей, крови завета нового и вечного, которая прольется за тебе и многим о прощении грехов. Сделай это в память обо мне». [46] Во многих местах после возвышения каждого элемента звонят в освященный колокол. Традиция высоко поднимать гостию и чашу после освящения берет свое начало в праздновании мессы ad orientem и делается для того, чтобы люди могли легче видеть Гостию. Также принято в торжественные и другие дни, когда алтарники при вознесении возносят благовония Гостии и чашу. Затем священник объявляет: «Тайна веры», и верующие отвечают возгласом , используя одну из трех предписанных формул. [47]
Евхаристическая молитва включает в себя эпиклезис (который с раннехристианских времен восточные церкви считали кульминацией освящения), молитву о том, чтобы Святой Дух мог преобразовать элементы хлеба и вина и, таким образом, людей в одно тело во Христе. [48] Вся часть Антифона, напоминающая о страданиях, смерти и воскресении Христа, называется Анамнезисом .
Далее следуют ходатайства как за живых, так и за души в Чистилище . Когда есть священники, совершающие мессу, они присоединяются к главному служителю в центральных молитвах, вплоть до ходатайств, которые они могут разделить между собой.
Антифон заканчивается выразительным славословием , в котором священник возносит диск с Гостией, а диакон (если он есть) возносит чашу, а священник(и) возвещают о Христе, что «через Него, с ним, в нем, в единстве Святого Духа вся слава и честь Твои, Отче Всемогущий, во веки веков», под которые верные поют или воспевают великое «Аминь». Это «аминь» — это согласие верующих на все, что Бог совершил через освящение и представление жертвы Христа.
И славословие, и Великое Аминь желательно петь или воспевать. Это соответствует Инструкции о музыке в литургии, которая гласит: «Нельзя найти ничего более религиозного и более радостного в священных торжествах, чем вся община, выражающая свою веру и благочестие в песне. Поэтому активное участие всего народа, которое проявляется в пении, его следует тщательно пропагандировать... Оно должно, прежде всего, включать в себя возгласы, ответы на приветствия священника и служителей и на молитвы в форме ектении, а также антифоны и псалмы, припевы или повторные ответы, гимны и песнопения». [49]
Обряд причастия начинается с ряда подготовительных обрядов, первым из которых является пение или чтение « Отче наш» . В контексте этой подготовки особое значение приобретают прошения о хлебе насущном и о прощении согрешений. По приглашению священника священник и прихожане вместе читают Молитву Господню. Священник прибавляет к этому развитие заключительного прошения, известного как эмболия : «Избавь нас, Господи, молимся, от всякого зла, милостиво даруй мир в наши дни, чтобы с помощью Твоего милосердия мы всегда были свободны от греха и защищены от всех страданий, ожидая блаженной надежды и пришествия нашего Спасителя Иисуса Христа». Затем верующие читают славословие : «Ибо Царство, сила и слава Твои, ныне и во веки веков». [50]
Во время совместного чтения Молитвы Господней священнику в исключительных случаях предписывается протянуть руки в оранской позе. Во время литургии священник обычно принимает эту позу только тогда, когда молится вслух и в одиночестве, пока прихожане молчат. Другие молитвы, произносимые священником вместе с народом, как и Sanctus на каждой мессе, произносятся со сложенными руками. Это исключение было введено Папой Пием XII , который только в контексте своей литургической реформы Страстной недели разрешил прихожанам присоединяться к священнику в молитве Pater noster при условии, что они могут молиться на латыни . [51] [52] [53] В некоторых местах члены общины либо принимали позу орана, как священник [54] , либо держали друг друга за руки. Конференция епископов Соединенных Штатов заявляет: «В Римском Миссале не предписано никакого положения для жеста собрания во время молитвы Господней». Некоторые признанные эксперты по рубрикам Римского обряда, литургисты Эдвард Макнамара и Питер Эллиотт , сожалеют о принятии любой из этих позиций конгрегацией как телом, [55] [56] и обе являются предметом споров. [57] [58] [59] [60] [61] [62]
Обряд Мира , pax , является вторым подготовительным чином к принятию Святого Причастия. Помолившись: «Господи Иисусе Христе, сказавшем Апостолам вашим: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; [63] взгляните не на грехи наши, но на веру Церкви Твоей, и милостиво даруй ей мир и единение в по воле Твоей. Живущие и царствующие во веки веков», – желает священник верным мира Христова: «Мир Господень да будет с вами всегда». Диакон или, в его отсутствие, священник может затем предложить присутствующим принести друг другу знак мира. Форма знака мира варьируется в зависимости от местных обычаев уважительного приветствия (например, рукопожатие или поклон между незнакомцами или поцелуй/объятие между членами семьи).
Третий подготовительный обряд — это разделение и смешение . Священник разбивает дарию и кладет часть в главную чашу; это важно, поскольку символизирует, что Тело и Кровь Христовы присутствуют друг в друге. Тем временем поется или читается « Агнец Божий » (« Agnus Dei » на латыни). [64]
Затем священник преподносит прихожанам евхаристический хлеб, говоря: «Вот Агнец Божий, вот Тот, кто берет на себя грехи мира. Блаженны званые на вечерю Агнца». [65] Затем все повторяют: «Господь, я не достоин, чтобы Ты вошел под мою кровлю, но скажи только слово, и душа моя исцелится», [66] что является ссылкой в Евангелии от Матфея на то, где Римский центурион демонстрирует образцовую веру в Иисуса в исцелении своего слуги, говоря, что одного слова Иисуса было достаточно. Затем священник причащается. После этого, если потребуются чрезвычайные служители Святого Причастия , они могут в это время выйти вперед и подойти к священнику, представившись для Причастия. [67] С помощью диакона и сослужителей, а при необходимости и чрезвычайных служителей Святого Причастия, священник затем раздает Причастие верным. [68]
Согласно учению католической церкви, принятие Святого Причастия в состоянии смертного греха является греховным и принять его могут только те, кто находится в состоянии благодати, то есть без всякого смертного греха. [69] На основании 1 Коринфянам 11:27–29 оно утверждает следующее: «Всякий, сознающий, что совершил смертный грех, не должен причащаться, даже если он испытает глубокое раскаяние, не получив предварительно таинственного отпущения грехов , если только он не имеет серьезное основание для причастия и нет возможности пойти на исповедь». [70] [71] [72]
Верующие причащаются стоя или коленопреклоненно, по решению Архиерейской конференции. [73] Например, Епископальная конференция Соединенных Штатов постановила, что «Святое Причастие следует принимать стоя, хотя отдельные верующие могут принять Причастие, стоя на коленях», [74] тогда как в Англии и Уэльсе говорится: « В епархиях Англии и Уэльса к Святому Причастию следует причащаться стоя, хотя отдельные верующие могут по своему выбору причащаться стоя на коленях, однако при причащении стоя рекомендуется верующим перед принятием Таинства поклониться в благоговении. [75]
Раздающий служитель говорит: «Тело Христово» или «Кровь Христова», [76] или «Тело и Кровь Христовы», если оба раздаются вместе (по намерению ). [77] Причастник отвечает: «Аминь». В большинстве стран причащающийся может принять освященную гостию либо на языке, либо в руке, по своему усмотрению. Если они в руке, им следует немедленно отойти в сторону и почтительно съесть Хозяин. [78]
Во время причастия рекомендуется пение соответствующего утвержденного песнопения или гимна, чтобы подчеркнуть по существу «общинную» природу Тела Христова. [79] Если нет пения, короткий антифон может быть прочитан либо прихожанами, либо некоторыми из них, либо чтецом. В противном случае священник сам читает ее непосредственно перед раздачей Причастия. [80]
«Священные сосуды очищаются священником, дьяконом или назначенным прислужником после причастия или после мессы, насколько это возможно, за столом верования». [81] Затем священник завершает литургию Евхаристии молитвой после причастия, для которой верующим предлагается встать.
После молитвы после причастия можно делать объявления. В Миссале говорится, что они должны быть краткими. Затем священник произносит обычное литургическое приветствие и благословляет. Литургия завершается диалогом священника и собрания. Затем диакон, а в его отсутствие, сам священник отпускает верующих. В издание Миссала 2011 года добавлены новые версии увольнения. [82] [83]
Верующие отвечают: «Благодарение Богу». Затем священник и другие служители поклоняются алтарю поцелуем, образуют процессию и покидают святилище, желательно под прощальный гимн или пение из Graduale, исполняемое всеми.
По окончании мессы верующие могут уйти или остаться на некоторое время, помолиться, зажечь свечи у святынь в церкви, поговорить друг с другом и т. д. В некоторых странах, в том числе в США, священник обычно стоит за дверью церкви, чтобы приветствуйте верующих индивидуально при выходе.
За исключением Пасхального Триденствия , никаких ограничений на время служения Мессы не установлено. Традиционное правило, включенное в Кодекс канонического права 1917 года , запрещало (за исключением, в ограниченной степени, Рождественской ночи) совершать служение раньше, чем за час до рассвета или позже, чем за час до рассвета. через час после полудня [84] был смягчен в литургических реформах Папы Пия XII и полностью отменен в реформах Второго Ватиканского Собора .
Со времени Второго Ватиканского Собора время выполнения обязанности посещать мессу в воскресенье или святой день обязательства теперь начинается вечером предыдущего дня, [85] [86] и большинство приходских церквей празднуют воскресную мессу также в Субботний вечер. По давней традиции и литургическому закону в Страстную пятницу празднуется не месса , а скорее празднование Страстей Господних (с освящением хозяев на мессе Вечери Господней в Великий четверг). Месса в Великую субботу также не может служиться до Пасхального бдения (начала празднования Пасхального воскресенья, которое обычно начинается только после захода солнца, завершая Пасхальное Триденствие , начавшееся в четверг).
Священники обязаны часто служить мессу, и им настоятельно рекомендуется делать это ежедневно. [87] Однако, «за исключением тех случаев, когда закон позволяет ему совершать или сослужить Евхаристию несколько раз в один и тот же день, священник не может совершать более одного раза в день» [ 87] и «священнослужитель не может совершать Евхаристическую Жертву без участия хотя бы одного из верующих, если для этого не будет веской и разумной причины». [87]
Священники обязаны по своим должностям служить мессу хотя бы по воскресеньям для верующих, находящихся под их пастырской опекой. Епископ епархии [88] и пастор прихода [89] обязаны совершать или организовывать служение другим священником каждое воскресенье или Святой День Обязанностей мессы «pro populo», то есть для верующих. вверен его заботе.
Для священников Латинской церкви есть несколько общих исключений из ограничения на служение только одной мессы в день. [90] По традиции они могут служить мессу три раза в день Рождества (Полуночная месса или «Месса ангелов», Утренняя месса или «Пастырская месса» и дневная месса или «Месса Божественного Слова», каждый раз). из которых есть свои чтения и песнопения).
В День поминовения усопших они также могут, на основании привилегии, предоставленной всем священникам Папой Бенедиктом XV в августе 1915 года, трижды служить мессу; только одна из трех Месс может быть посвящена личным намерениям священника, тогда как две другие Мессы должны быть посвящены всем усопшим верным и намерениям Папы. Священник, сослуживший миромессу, которая может проводиться утром в Великий четверг, может также совершать или сослужить мессу Вечери Господней в тот же вечер. Священник может совершать или сослужить как мессу пасхального бдения, так и мессу пасхального воскресенья (пасхальное бдение «не должно начинаться до наступления темноты; оно должно заканчиваться до рассвета в воскресенье»; и поэтому может проводиться в полночь или рано утром). пасхального утра). Наконец, священник, сослуживший Мессу на собрании священников или во время пастырского посещения епископа или делегата епископа, может совершить вторую Мессу в пользу мирян.
В дополнение к этим общим разрешениям местный ординарий может по уважительной причине разрешить священникам совершать служение дважды (тогда о них говорят « двойное служение ») в будние дни и три раза («триединство» или «тринирование») по воскресеньям и воскресеньям. Святые дни (канон 905 §2). Примером может служить ситуация, когда приходскому священнику необходимо отслужить обычную, запланированную ежедневную мессу прихода и похороны позже утром, или три мессы, чтобы разместить всех прихожан в очень густонаселенном приходе по воскресеньям. В особо сложных обстоятельствах Папа может предоставить епархиальному епископу разрешение предоставить своим священникам способность триединствовать в будние дни и квадринатствовать по воскресеньям.
Во многих странах широко используется право епископа разрешать священникам служить две или три мессы в один день, и священники, назначенные на приходское служение, обычно служат как минимум две мессы в одно воскресенье и две мессы в несколько других дней. дни недели. Разрешение на четыре мессы в один день было получено для того, чтобы справиться с большим количеством католиков либо в миссионерских землях, либо там, где ряды священников уменьшаются. Иногда это происходит и с историческими церквями, которые необычно малы по сравнению с числом прихожан, но которые не были заменены в силу своего исторического характера.
* Любым священником прихода для народа; то есть отдельные священники не обязаны служить мессы в эти дни как таковые, но месса в каждом приходе или часовне должна быть доступна для людей.
** По мнению пастора.
*** По давнему обычаю сюда относится и Первая Рождественская месса «ночью», даже если она начинается несколько раньше полуночи.
Время, необходимое для служения мессы, значительно различается. Хотя литургия римского обряда короче других литургических обрядов, в торжественных случаях она может длиться более полутора часов. Длина проповеди является очевидным фактором, влияющим на общую продолжительность. Другими факторами являются количество людей, причащающихся, а также количество и продолжительность песнопений и других пений.
На протяжении большей части второго тысячелетия, до того как двадцатый век принес изменения, начавшиеся с поощрения Папой Пием X частого причастия, обычная месса читалась точно так же, независимо от того, присутствовали ли на ней другие люди, кроме служителя, или нет. Никакой проповеди не произносилось, [91] и чаще всего причащался только сам священник. [92] Богословы-моралисты высказали свое мнение о том, сколько времени священник должен посвятить служению мессы, - вопрос, о котором молчат каноническое право и Римский Миссал. Один сказал, что час не следует считать слишком длинным. Некоторые другие говорили, что во избежание скуки месса должна длиться не более получаса; и, чтобы быть сказанным с должным почтением, оно должно длиться не менее двадцати минут. Другой богослов, который считал полчаса минимальным временем, считал, что мессу нельзя отслужить менее чем за четверть часа, и это мнение поддержали другие, в том числе святой Альфонс Лигуори , который сказал, что любой священник, окончивший мессу менее чем за четверть часа, это время едва ли можно было оправдать от смертного греха. [93]
Месса, проводимая в связи с определенным обрядом, таким как рукоположение, свадьба или принятие религиозных обетов, может использовать тексты, представленные в разделе «Ритуальные мессы» Римского Миссала. Обряд, о котором идет речь, чаще всего является таинством, но в разделе есть специальные тексты не только для Месс, в рамках которых совершаются Крещение , Миропомазание , Миропомазание , Санатории и Бракосочетание , но и для Месс с религиозным исповеданием, освящение церкви и ряд других обрядов. Покаяние - единственное таинство, которое не совершается в рамках Евхаристии и, следовательно, для которого не предусмотрена Ритуальная Месса. [ нужна цитата ]
Тексты Ритуальной Мессы не могут использоваться, за исключением, возможно, частичного, когда обряд совершается в особенно важные литургические времена или в высокие праздники.
Брачная месса [94] — это ритуальная месса, в рамках которой совершается таинство бракосочетания . Если один из пар, заключающих брак в католической церкви, не является католиком, следует провести обряд бракосочетания вне мессы. Однако, если некатолик был законно крещен, то, в исключительных случаях и при наличии разрешения епископа епархии, можно считать целесообразным совершить бракосочетание во время Мессы, за исключением того, что, согласно общему закону, Причастие не допускается. не дано некатолику ( Обряд бракосочетания , 8). Брачная месса содержит особые молитвы за молодоженов и, в обычной форме римского обряда , может совершаться в любое время литургического года, за исключением Пасхального Триденствия . [95]
Обычно мессу совершают с определенным намерением. Намерение может быть связано с пожертвованием, сделанным членом церкви и выплаченным исполняющему обязанности священнику в качестве стипендии для мессы . [96] Кодекс канонического права, канон 945, гласит, что
В соответствии с утвержденным церковным обычаем любой священник, служащий или сослуживший Мессу, может принять предложение применить Мессу с определенной целью. [97]
