.jpg/1280px-Church_of_the_Virgin_Mary_and_Saint_Athanasius_in_Mississauga_(32807384017).jpg)
Александрийские обряды представляют собой совокупность ритуальных семейств и способов использования христианской литургии , используемых тремя восточными православными церквями ( Коптской православной церковью Александрии , Эритрейской православной церковью Тевахедо и Эфиопской православной церковью Тевахедо ), а также тремя восточно-католическими церквями ( Коптская католическая церковь , Эритрейская католическая церковь и Эфиопская католическая церковь ). [ нужна цитата ]
Божественная литургия Александрийского обряда содержит элементы литургий святых Марка Евангелиста (который традиционно считается первым епископом Александрийским ), Василия Великого , Кирилла Александрийского и Григория Назианза . Литургия святого Кирилла на коптском языке — это литургия святого Марка, переведенная с греческого койне . [ нужна цитата ]
Александрийские обряды подразделяются на два обряда: коптский обряд и обряд геэз.
Коптский обряд зародился в Египте и традиционно использует коптский язык с несколькими фразами на греческом языке. Он используется в Коптской православной церкви и Коптской католической церкви . Также используются арабский и ряд других современных языков (включая английский). [1]
Обряд геэз является родным для Эфиопии и Эритреи и использует язык геэз . Он используется в эфиопских православных церквях Тевахедо и Эритрейских православных церквях Тевахедо, а также в эфиопской и эритрейской католических церквях. [ нужна цитата ]
Основная евхаристическая литургия, используемая коптскими церквями, известна как Литургия Святого Василия . [2] Термин « Литургии святого Василия» в коптском контексте означает не только единственную анафору с соответствующими молитвами или без них, но и общий порядок Божественной литургии в этом чине. [3]
Термин « Литургия святого Василия» может относиться также ко всей Евхаристической Литургии, которая в коптских церквях имеет следующую структуру: [4] [5]
Офферторий (или Протезис ) — часть литургии, в которой сакраментальный хлеб ( قربان qurbān ) и вино ( أبركه abarkah ) выбираются и помещаются на алтарь. Все эти обряды являются средневековыми разработками. [6]
Оно начинается с облачения священника в одежды и приготовления алтаря, а также вознесения достойных молитв за служащего. В этот момент поется соответствующий час канонических часов , за которым следует омовение рук с достойной молитвой и провозглашение Никейского Символа веры .
Затем происходит тщательно продуманный обряд избрания Агнца: пока прихожане поют 41 раз Kyrie eleison , священник проверяет вино и выбирает среди хлеба один хлеб, который будет освящен (Агнец ) . Агнца очищают салфеткой и освящают большим пальцем священника, смоченным вином. После этого священник совершает процессию с Агнцем вокруг алтаря, а диакон следует за ним с вином и свечой. [2] У алтаря священник с соответствующими молитвами благословляет Агнца и вино, ставит Агнца на Патен и наливает вино и несколько капель воды в чашу ( чаша убирается в деревянный ящик, называемый ковчегом) . на алтаре).
Последняя часть приношения напоминает анафору : после диалога священник благословляет прихожан и произносит благодарственную молитву, благодаря Бога за поддержку человечества и прося его о достойном участии в литургии. Затем следует молитва покрова, произносимая невнятно священником, имеющая форму эпиклезы , прося Бога показать Свой лик на дарах и изменить их, чтобы хлеб и вино стали Телом и Кровью Христовыми. . Этот текст мог произойти из древней анафоры или просто быть произведением более позднего Средневековья . [6] Патен и ковчег с чашей внутри здесь покрыты завесой.
В Литургии Оглашенных провозглашаются чтения из Нового Завета . Эта часть Божественной литургии была в древности началом литургии и единственной частью, которую могли посещать оглашенные . Эта часть примерно эквивалентна Литургии Слова в западных обрядах.
Он начинается с покаянного чина , в котором сначала священник вслух молится Христу о прощении грехов ( Отпущение грехов Сыну ), а затем все участники преклоняют колени перед алтарем, а священнослужитель или епископ, если он присутствует, читает молитву. отпущения грехов (« Отпущение грехов министрам »).
Чтению посланий Павла предшествует возложение фимиама по четырем сторонам алтаря, у иконостаса , у книги Евангелия и у верующих в нефе ; Тем временем верующие поют гимн Марии и гимн заступничества. За посланием Павла следует чтение католических посланий и Деяний апостолов . Проводится еще одно приношение благовоний ( благовоние Праксис ), похожее на благовоние Павла, за исключением того, что возжигается только первый ряд верующих. Далее можно прочитать чтение из Коптского синаксария .
После этих чтений Трисвятое поется три раза, каждый раз с разным обращением к Воплощению , Страстям и Воскресению , обращаясь таким образом только к Христу. После Трисвятого следует ектения , чтение Псалма и пение Аллилуиа и , наконец, провозглашение Евангелия от дверей святилища. Проповедь может последовать .
Литургия верующих является ядром Божественной литургии, где совершаются надлежащие евхаристические чины.
Оно начинается с молитвы Покрова, [6] в которой священник приносит литургическую жертву Богу. Далее следует Длинная ектения , в которой все молятся за мир, за церковную иерархию и за прихожан. Провозглашается Никейский Символ веры , священник трижды омывает руки и окропляет водой прихожан, произнося Молитву примирения, которая является молитвой достоинства для всех, кто присутствует на литургии. Далее следует Поцелуй мира , во время которого верующие поют гимн « Аспазм Адаму» в соответствии со временем литургического календаря.
Анафора проводится .
Коптская анафора Святого Василия, даже если она родственна и использует ту же антиохийскую (или «западно-сирийскую» ) структуру, [7] представляет собой группу, отличную от византийской , западносирийской и армянской группы анафор Святого Василия. Коптская версия не вытекает напрямую из последней и имеет свои особенности: ее текст более краток, с меньшим количеством библейских и аллюзивных дополнений, и в ней отсутствуют четко определенные ссылки на Троицу , [8] : 113 , которые типичны для других версий и отражают богословие Первого Константинопольского Собора 381 года.
Структуру богайрско-коптской версии, используемой сегодня в коптских церквях, можно резюмировать следующим образом:
Сахидско- коптская версия VII века , найденная в 1960 году [9], демонстрирует более раннюю и более трезвую форму бохайрского текста: рукопись, неполная в первой части, начинается с Post Sanctus , за которым следует краткое повествование Institution , содержательный анамнез , в котором просто перечисляются темы и заканчивается жертвоприношением . Следующий Эпиклезис состоит только из молитвы Святому Духу прийти и проявить дары, без какой-либо явной просьбы об изменении даров в Теле и Крови Христовых. Ходатайства короче, и в числе святых названа только Мария. [8] : 112
После анафоры происходит посвящение, [6] то есть смачивание Агнца несколькими каплями освященного вина, которое демонстрируется для поклонения верующим. Далее следует дробь посвященного Агнца, во время которой священник произносит молитву, которая варьируется в зависимости от коптского календаря . Все прихожане стоят и молятся с раскрытыми руками Молитвой Господней .
Чтобы подготовиться к причастию Евхаристии, верующие кланяются, а священнослужитель произносит тихим голосом молитву покорности, затем священник и причастные возносят друг другу пожелание мира, и священник неслышно молится Отцу о прощении грехов ( Отпущение грехов Отцу ).
Возвышение похоже на вознесение в византийском обряде , когда служащий поднимает часть Агнца с выгравированным крестом (испадикон ) и восклицает: « Святыни для святых ». Священник делает второе посвящение и осторожно кладет испакидон в чашу (смесь), [10] затем произносит вслух исповедание веры. Далее следует причащение Евхаристии: сначала Тела Христова, подаваемого священнослужителям, диаконам и верующим, приближающимся к святилищу без обуви, а затем в том же порядке Кровь Христова. Тем временем поется 150-й псалом . Раздача Евхаристии заканчивается благословением Патеном .
Обряды увольнения включают в себя молитву возложения рук и заключительное благословение.
