Аль-Сира ан-Набавийя ( араб . السيرة النبوية ), обычно сокращаемая до Сира и переводимая как пророческая биография , представляет собой традиционную мусульманскую биографию исламского пророка Мухаммеда , из которой, помимо Корана и хадисов , содержится большая часть исторической информации о его жизни. и происходит ранний период ислама .
Самый поразительный вопрос о жизни Мухаммеда и ранней исламской истории заключается в том, что исходная информация возникла как нерегулярный продукт культуры повествования и возрастающего прогресса деталей на протяжении веков. Лоуренс Конрад исследует книги биографий, написанные в ранний послеустный период, и видит, что в этих работах указан период времени в 85 лет относительно даты рождения Мухаммеда. Конрад определяет это как «текучесть (эволюционный процесс) все еще продолжается» в этой истории. [1] (См.: Устная традиция )
В арабском языке слово сира или сират ( араб . سيرة ) происходит от глагола сара, что означает путешествовать или находиться в путешествии. Сира человека — это его жизненный путь или биография , охватывающая его рождение, события в его жизни, манеры и характеристики, а также его смерть. В современном использовании это может также относиться к резюме человека . Иногда его пишут как «сирах», «сира» или «сират», что означает «жизнь» или «путешествие». В исламской литературе форма множественного числа сияр также может относиться к правилам войны и обращения с немусульманами. [2]
Фраза сират расул Аллах или ас-сира ан-набавийа относится к изучению жизни Мухаммеда. Термин сира впервые был связан с биографией Мухаммеда Ибн Шихабом аз-Зухри (ум. 124/741-2), а затем популяризирован работами Ибн Хишама (ум. 833). В первые два столетия исламской истории сира была моремагази (буквально «истории о военных экспедициях»), которая теперь считается лишь разновидностью сира [2] — той, которая касается военных кампаний Мухаммеда. [3]
Ранние работы Сиры состоят из нескольких исторических отчетов, или ахбар , и каждый отчет называется хабар . [4] Иногда вместо этого используется слово «традиция» или «хадис» .
Литература сира включает в себя множество разнородных материалов, содержащих в основном повествования о военных экспедициях, предпринятых Мухаммедом и его сподвижниками . Эти истории задуманы как исторические отчеты и используются для почитания. Сира также включает в себя ряд письменных документов, таких как политические договоры (например, Худайбийский договор или Мединская конституция ), призывы на военную службу, назначения должностных лиц, письма иностранным правителям и так далее. Здесь также записаны некоторые речи и проповеди Мухаммеда, например, его речь во время прощального паломничества . Некоторые из рассказов сира включают поэтические стихи, посвященные определенным событиям и сражениям. [2]
В более поздние периоды определенные типы историй, включенные в сиру, развились в отдельные жанры. Один жанр связан с историями о пророческих чудесах, называемых алам ан-нубува (буквально «доказательства пророчества» — первое слово иногда заменяют на амарат или далил ). Другой жанр, называемый фадил ва маталиб , — рассказы, показывающие достоинства и недостатки отдельных сподвижников , врагов и других выдающихся современников Мухаммеда. [2] Некоторые работы Сиры также позиционируют историю Мухаммеда как часть повествования, которое включает в себя истории о более ранних пророках , персидских царях , доисламских арабских племенах и Рашидунах . [2]
Части сира были вдохновлены или подробно описаны событиями, упомянутыми в Коране . Эти части часто использовались авторами тафсира и асбаб ан-нузула для предоставления справочной информации о событиях, упомянутых в определенных аятах . [2]
По структуре хадис и историческое сообщение ( хабар ) очень похожи; они оба содержат иснады (цепочки передачи). Основное различие между хадисом и хабаром заключается в том, что хадис не касается события как такового и обычно не указывает время или место. Скорее, цель хадисов состоит в том, чтобы зафиксировать религиозную доктрину как авторитетный источник исламского права . Напротив, хотя хабар может иметь некоторые юридические или теологические последствия, его основная цель — передать информацию об определенном событии. [4]
Начиная с 8-го и 9-го веков, многие ученые в равной степени посвятили свои усилия обоим видам текстов. [4] Некоторые историки считают литературу сира и магази частью хадисов. [5]
В первые века ислама к литературе сира относились менее серьезно по сравнению с хадисами . [2] Во времена Омейядов рассказчики ( qāṣṣ , мн. quṣṣāṣ ) рассказывали истории о Мухаммеде и более ранних пророках на частных собраниях и в мечетях при условии, что они получили разрешение от властей. Многие из этих рассказчиков сейчас неизвестны. После периода Омейядов их репутация ухудшилась из-за их склонности к преувеличению и фантазированию, а также из-за того, что они полагались на Исраилият . Таким образом, им запретили проповедовать в мечетях. [6] Однако в более поздние периоды работы Сиры стали более заметными. Совсем недавно западная историческая критика и дебаты по поводу сиры вызвали защитную позицию со стороны некоторых мусульман, написавших апологетическую литературу, защищающую ее содержание. [2]
На протяжении веков мусульманские учёные признавали проблему подлинности хадисов. Таким образом, они разработали сложные методы (см. Исследования хадисов ) оценки иснадов (цепочек передачи). Это было сделано для того, чтобы классифицировать каждый хадис как «здравый» ( сахих ) для достоверных сообщений, в отличие от «слабых» ( даиф ) для хадисов, которые, вероятно, сфабрикованы, в дополнение к другим категориям . [7] Поскольку многие отчеты сира также содержат информацию иснада, а некоторые составители сиры ( ахбари ) сами были практикующими юристами и передатчиками хадисов ( мухаддисами ), к отчетам сиры можно было применить те же методы критики хадисов. [8] Однако некоторые отчеты сира были написаны с использованием неточной формы иснада, или того, что современные историки называют «коллективным иснадом» или «объединенными отчетами». Использование коллективного иснада означало, что сообщение может быть передано от имени нескольких лиц без различия слов одного человека от другого. Эта неточность привела к тому, что некоторые исследователи хадисов считали любое сообщение, в котором использовался коллективный иснад, недостоверным. [9]
По словам Вима Рэйвена, часто отмечают, что связный образ Мухаммеда не может быть сформирован из литературы Сиры, подлинность и фактическая ценность которой подвергаются сомнению по ряду различных оснований. [2] Он перечисляет следующие аргументы против подлинности Сиры, за которыми следуют контраргументы:
В случае с Ибн Исхаком не существует более ранних источников, к которым мы могли бы обратиться, чтобы узнать, было ли и если да, то сколько вышивания было сделано им и другими более ранними передатчиками, но, утверждает Кроун, «трудно избежать вывода, что за три поколения между Вымышленные подробности о Пророке и Ибн Исхаке также не были добавлены. [13] [14] [11]Если один рассказчик случайно упомянет о набеге, следующий рассказчик узнает дату этого набега, а третий узнает все, о чем аудитория может пожелать услышать. [13]
Тем не менее, другое содержание Сиры, например, Конституция Медины , обычно считается подлинным. [2]
Ниже приводится список некоторых ранних собирателей хадисов, которые специализировались на сборе и составлении отчетов сира и магази:
Абд аль-Азиз ад-Дури, « Исторические сочинения» , стр. 36: «Ахмад ибн Ханбал отверг хадисы, сообщенные Ибн Исхаком, именно на основании использования ими коллективного иснада: «Я вижу, что он передал один хадис на основании авторитета группа людей, не отличающая слова одного от слов другого»» (Танбих 9-43). Но Ибн Ханбал действительно признал авторитет Ибн Исхака для магази.
