Битва при Гвадалете была первым крупным сражением мусульманского завоевания Пиренейского полуострова , произошедшим в 711 году в неустановленном месте на территории современной южной Испании между вестготами под предводительством их короля Родерика и вторгшимися войсками Омейядского халифата , состоявшими в основном из берберов и некоторого количества арабов [1] под командованием Тарика ибн Зияда . Битва была значимой как кульминация серии берберских атак и начало аль-Андалуса . Родерик был убит в битве вместе со многими членами вестготской знати, открыв путь к захвату вестготской столицы Толедо .
Основным источником для битвы является Мосарабская хроника , которая была написана вскоре после 754 года, вероятно, в окрестностях Толедо. [2] Латинская хроника была написана мосарабским христианином. Единственный другой латинский христианский источник, написанный в течение столетия после битвы, — это Historia Langobardorum Павла Диакона . [3] Павел не был ни вестготом, ни испанцем, но писал, вероятно, в Монтекассино между 787 и 796 годами, где нашли убежище многие вестготские монахи. Хроника 741 года является почти современным испанским источником, но она не содержит оригинального материала, относящегося к битве. Несколько более поздних латинских христианских источников содержат описательные отчеты о битве, которым иногда доверяли историки, в частности, Хроника Альфонсо III , написанная Альфонсо III Астурийским в конце девятого века. Рассказы эпохи Высокого Средневековья , такие как труд Лукаса де Туи , как правило, не заслуживают доверия, поскольку содержат много легенд и вымыслов.
Помимо латинских христианских источников, есть несколько арабоязычных источников, широко используемых историками, но все чаще подвергающихся жесткой критике. [4] Ни один из них не датируется серединой девятого века. Самый ранний, Futūh Miṣr Ибн Абд аль-Хакама (ок. 803–871), был составлен в Египте . [5] Этот рассказ, более богатый подробностями, чем Мосарабская хроника , расходится не только с более поздними латинскими историями, но и с более поздними арабскими: анонимным сборником под названием « Ахбар Маджму'а» , работой конца X века Ибн аль-Кутийи («сына [т. е. потомка] гота [т. е. Виттизы]»), историком XI века Ибн Хайяном , «Полной историей» Ибн аль-Асира XIII века , историей Ибн Халдуна XIV века или ранним современным трудом аль-Маккари . [6] В частности, « Ахбар Маджму'а» поддерживал Клаудио Санчес-Альборнос как подлинную работу VIII века, сохранившуюся только в более поздних копиях, но эта точка зрения с тех пор была опровергнута. [7] Французский востоковед Эварист Леви-Провансаль , с другой стороны, отстаивал позицию Ибн Хайяна как величайшего мусульманского историка той эпохи (и битвы). [8]
Среди современных англо-американских историков Роджер Коллинз , Р. А. Флетчер , Э. А. Томпсон и Кеннет Бакстер Вольф скептически относятся к арабским источникам и больше полагаются на Мосарабскую хронику . Историки Томас Ф. Глик и Бернард С. Бахрах настроены менее скептически. Коллинз, в частности, отвергает синкретический подход, включающий информацию из всех доступных источников.
Хотя правление Родерика традиционно датируется 710–711 годами, буквальное прочтение Мосарабской хроники 754 года указывает на 711–712 годы. Однако Родерик не правил без сопротивления. Природа его вступления на престол после смерти Виттицы от естественных причин или через его убийство не ясна из источников. Вполне возможно, что Родерик, вероятно, был герцогом ( dux) Бетики до восшествия на престол. [9] Археологические свидетельства и два сохранившихся списка королей показывают, что некий Ахила II правил на северо-востоке королевства в это время, но его отношения с Родериком неизвестны. Вероятно, они были соперниками, которые никогда не вступали в открытый конфликт из-за краткости правления Родерика и его озабоченности мусульманскими набегами. Даже со сферой влияния Родерика (юго-запад) и его столицей Толедо , он не остался без сопротивления после своей «узурпации» ( Мосарабская хроника называет это «вторжением»). [10] [11]
Битва при Гвадалете не была изолированной атакой берберов, а последовала за серией набегов через Гибралтарский пролив из Северной Африки , которые привели к разграблению нескольких южноиберийских городов. Берберские силы, вероятно, беспокоили полуостров с моря с момента завоевания Танжера в 705–706 годах. Некоторые более поздние арабские и христианские источники представляют более ранний набег некоего Тарифа в 710 году, а один, редакция Ad Sebastianum Хроники Альфонсо III , ссылается на арабское нападение, спровоцированное Эрвигом во время правления Вамбы (672–680). Две достаточно большие армии могли находиться на юге в течение года, прежде чем произошла решающая битва. [12] Их возглавляли Тарик ибн Зияд и другие под общим командованием Мусы ибн Нусайра . [13] Большинство арабских и берберских источников сходятся во мнении, что Тарик был берберским военачальником из Северной Африки. Игнасио Олагуэ в своей книге «Исламская революция на Западе » утверждает, что Тарик был готом и номинальным губернатором Тингитании . [14] Другие утверждают, что Тарик был евреем , [15] персом , [16] или тюрком . [17]
Согласно всем источникам, самым ранним из которых является Павел Диакон , Тарик отплыл из Сеуты (Септем) и высадился у скалы Кальпе, позже Гибралтара , название которой арабские источники выводят из Джебель Тарик , «Скала Тарика». [18] Легенда, впервые записанная аль-Идриси, гласит, что Тарик сжег свои лодки после высадки, чтобы предотвратить дезертирство своей армии. [19] Из Гибралтара он двинулся завоевывать регион Альхесирас , а затем последовал по римской дороге , которая вела в Севилью . [20] По словам Ибн Абд аль-Хакама, писавшего около 860 года, Тарик, командующий берберским гарнизоном Танжера, пересек пролив на кораблях, предоставленных неким графом Хулианом (араб. Ильян ), правителем Сеуты и «Альчадры» ( Альхесираса ), и высадился недалеко от Картахены , которую он захватил и сделал своей штаб-квартирой. [21]
Согласно Мосарабской хронике , Муса пересёк Гадитанум Фретум ( Кадисский пролив ) с большим войском в 711 году [22] и оставался в Испании в течение пятнадцати месяцев, но из источников неясно, прибыл ли он до или после битвы при Гвадалете, в которой сражались силы его подчиненных. Во время его пребывания на полуострове его сотрясала гражданская война ( intestino furore confligeratur , «внутреннее безумие», по словам мосарабского летописца), города были разрушены, и многие люди были убиты во время всеобщего разрушения. [23]
Согласно аль-Маккари, Родерик сражался с басками , когда его отозвали на юг, чтобы справиться с вторжением. [24] Также есть запись о византийском нападении на южную Иберию, которое было отражено Теудимером за несколько лет до падения вестготского королевства. Это привело к теориям о том, что нападения берберов могли быть связаны с византийской операцией, и что, возможно, арабы изначально были полезными союзниками в попытке Византии вернуть утраченную провинцию Спания . [25]
Автор поздней астурийской Chronica Prophetica (883) датирует первое вторжение в Испанию « ноябрьскими идами 752 года эры », то есть 11 ноября 714 года. [26] Он также выделил два вторжения: первое, совершенное Абу Зуброй, и второе, годом позже, Тариком; вероятно, он разделил историческую фигуру Тарика ибн Зияда на две личности.
Традиционно битва датируется 711 годом, хотя это не та дата, которую приводит Мосарабская хроника . Хроника датирует ее 712 годом и помещает ее до завоевания Толедо, которое она приписывает Мусе в 711 году. Если это несоответствие разрешить, предпочтя порядок летописца его датировке, то битва произошла в 712 году, а падение Толедо произошло позднее в том же году. [27] Более поздние арабские отчеты дают точную дату 25 или 26 июля. [28] Более грубая датировка — между 19 и 23 июля. [29] По словам Дэвида Леверинга Льюиса , битва произошла 19 июля 711 года. Битве предшествовала целая неделя безрезультатных стычек у озера Ла-Ханда , на равнине, простирающейся от Рио-Барбате до Рио-Гвадалете. [30]
Согласно Абд аль-Хакаму, Тарик шел из Картахены в Кордову — после победы над готской армией, которая пыталась остановить его — когда он встретил Родерика в битве около Шедуньи , вероятно, современной Медины Сидонии . [31] Более поздние арабские рассказы, большинство из которых происходят от аль-Хакама, также помещают битву около Медины Сидонии, «около озера» или Вадилакки (река Лакка), часто идентифицируемой как река Гвадалете , озеро Ла-Ханда , [32] поток «Бека», [33] или река Барбате [34] (то есть их связанные долины). Самый ранний христианский источник, и ближайший по времени к событиям источник, говорит, что это произошло около неопознанных «Трансдуктинских мысов» ( Transductinis promonturiis ). [35] Томас Ходжкин , вероятно, следуя за Родриго Хименесом де Радой , поместил битву при Херес-де-ла-Фронтера . [36] Хоакин Вальве, изучая топонимику , помещает помолвку на берег Гуадарранка , который, по его словам, может происходить от Вад-ар-Ринка (река Родерика). [37]
Армии, которые встретились в битве в день, решивший судьбу королевства готов в Испании, достоверно не описаны в сохранившихся записях. Глик предполагает, что мусульманская армия состояла преимущественно из берберской кавалерии под руководством берберов. [37] Арабские источники традиционно называют Родерика 100 000 солдат, собранных во время его возвращения на юг после столкновения с басками. [38] Это число возмутительно велико; оно дополняет цифру в 187 000 для мусульман, предоставленную версией Ad Sebastianum Хроники Альфонсо III . Говорят, что Тарик высадился с 7000 всадников и запросил еще 5000 у Мусы. Таким образом, в битве могло быть до 12 000 мусульманских бойцов. [39] Одна современная оценка, игнорирующая утверждения первоисточника, предполагает четверть из 7500, указанных в одном из них; это было бы приблизительно 2000. [40] Силы вестготов были «вероятно, не намного больше», и королевство вестготов, в отличие от Франкии на севере, не было организовано для войны. [31] Небольшое количество элитных кланов (возможно, около двадцати пяти), их воины-приверженцы, король и его личная свита, а также силы, которые можно было набрать из королевской фиски , составляли войска, на которые мог рассчитывать Родерик.
Поражение вестготской армии последовало за бегством противников короля, которые сопровождали войско только «из соперничества», «обманом» и «из амбиций править», как говорит мосарабский хронист. [35] История о том, как Сисиберт покинул Родерика с правым крылом войска, является легендой. Оценивая силы вестготов в 33 000 человек, Дэвид Льюис рассказывает, как мусульманская армия участвовала в серии ожесточенных нападений, в то время как вестготские линии маневрировали в массе . Крыло кавалерии, которое тайно поклялось восстать против Родерика, стояло в стороне, давая врагу возможность. Кавалерия Тарика, муджаффафа , составлявшая треть от общей силы, одетая в легкие кольчуги и опознаваемая по тюрбану поверх металлической шапки, воспользовалась этим открытием и атаковала вестготскую пехоту, за которой вскоре последовала и пехота. Христианская армия была разгромлена, а король убит в последние часы битвы. Сражение было кровавой бойней: потери вестготов были чрезвычайно высоки, а мусульмане потеряли до 3000 человек, или четверть своих сил. [41]
Вполне возможно, что его враги намеревались бросить Родерика на поле боя, чтобы мусульмане его победили и убили. Как бы то ни было, их план провалился, поскольку они тоже были в значительной степени убиты. Согласно другому тексту из Мосарабской хроники, предательство можно отнести к ногам Родерика. Он «потерял свое королевство вместе со своей родиной , убив своих соперников». [35] Этот неясный отрывок может указывать на то, что Родерик убил своих соперников и ослабил свою армию, обеспечив поражение, или что его соперники тоже погибли в битве или при отступлении. Летописец может винить в поражении фракционность. Хроника Альфонсо III , в обеих своих версиях, обвиняет анонимных «сыновей Виттицы» в заговоре против Родерика. [42] Оппа , исторический брат Виттицы, был найден в Толедо, возможно, как избранный король, Мусой, когда он взял город. Этот оппа, возможно, играл определенную роль в оппозиции Родерику, но, конечно, не его племянники, которые были слишком молоды, чтобы участвовать в силовой политике в 711 году. Митрополит Толедо , Синдеред , бежал из города при приходе мусульман и оставался на всю оставшуюся жизнь изгнанником в Риме . Автор Мосарабской хроники едко замечает, что он был «наемником, а не пастухом» (цитируя Иисуса , Евангелие от Иоанна 10:12). [18] Готский дворянин Теудимер заключил союз с завоевателями, чтобы сохранить свое собственное правление на своей территории. [43] В течение десятилетия весь полуостров, за исключением крошечного королевства Астурия и живущих в горах басков, оказался под владычеством мусульман, и они также продвинулись за Пиренеи .
Поздние арабские историки повсеместно приписывают победу своей религии. [44] [45] Аль-Маккари в своей книге «Дыхание духов» вкладывает в уста Тарика воодушевляющее обращение к своим солдатам накануне битвы, которое завершается призывом убить Родерика:
Помните, что я ставлю себя во главе этого славного наступления, которое я призываю вас предпринять. В тот момент, когда две армии встретятся лицом к лицу, вы увидите, никогда не сомневайтесь в этом, как я ищу этого Родерика, тирана своего народа, вызывая его на бой, если Бог позволит. Если я погибну после этого, я, по крайней мере, буду иметь удовлетворение от того, что освободил вас, и вы легко найдете среди вас опытного героя, которому вы можете с уверенностью поручить направлять вас. Но если я паду прежде, чем доберусь до Родерика, удвойте свой пыл, заставьте себя атаковать и завоюйте эту страну, лишив его жизни. С его смертью его солдаты больше не будут бросать вам вызов. [46]
Согласно более поздним преданиям, иберийские евреи, постепенно лишённые избирательных прав под властью христианских монархов и епископов, [47] предоставили бойцов для усиления мавританских сил. Каула аль-Яхуди отличился в битве во главе смешанного контингента евреев и берберов, [48] согласно составителю « Ахбар Маджмуа» . [49] После победы евреи, как сообщается, взяли несколько городов и даже были уполномочены нести гарнизон в Севилье , Кордове и самом Толедо. [28] Томпсон замечает, что «какова бы ни была причина преследования [евреев] [готами], это могло способствовать полному уничтожению тех, кто инициировал и осуществлял его». [50] Несмотря на всё это, участие евреев на стороне мусульман не зафиксировано в Мосарабской хронике .
Традиционным объяснением быстрого падения королевства вестготов был упадок . [51] В конце девятого века Chronica Prophetica действительно возлагает вину за поражение готов на их неспособность покаяться в своих грехах: «Город Толедо, победитель всех народов, пал жертвой торжествующих исмаилитов и заслужил подчинение им. Так Испания была разрушена за свои отвратительные грехи в 380-м году готов». [26] Сегодня это не принимается специалистами, хотя это все еще оказывает сильное влияние через третичные отчеты, особенно в испаноязычной историографии.
Среди легенд, которые накопились в истории битвы, наиболее выдающейся является история графа Хулиана, который, в отместку за оплодотворение своей дочери Флоринды (позднее Кава Румия или Донья Кава ) Родериком, когда молодая женщина воспитывалась в дворцовой школе, предположительно одолжил Тарику необходимые корабли для начала вторжения. [52] То, что арабы уже обладали достаточными военно-морскими силами в западном Средиземноморье, подтверждается их действиями против Балеарских островов . В то время как оплодотворение (и имя его дочери) повсеместно игнорируются, граф Хулиан арабских историй [53] был отождествлен с берберским католиком по имени Урбан, который появляется в Мосарабской хронике . [54] Этот Урбан сопровождал Мусу через проливы. Урбан может быть Юлианом легенды, но более вероятно, что Юлиан - это легенда об Урбане. [55] Согласно одной из интерпретаций легенды об Урбане-Юлиане, он был византийским губернатором Сеуты, который присоединился к арабам для набега на южные побережья Иберии в 710 году вместе с Тарифом. [28] Глик предположил, что Тариф — это изобретение, призванное объяснить этимологию Тарифы , древней Julia Traducta , где «Юлиан», вероятно, был (неназванным) готским графом ( comes julianus ) . [56]
«Сыновья Виттицы», которые так заметно фигурируют в более поздних христианских источниках, также неисторичны. Виттица, которого восхваляет Мосарабская хроника , почти повсеместно поносится в последующих работах, начиная с Хроники Муассака около 818 года. Возмутительность обвинений пропорциональна хронологическому расстоянию повествования. Так, Лукас де Туй, писавший в конце тринадцатого века, изображает монстра, в то время как Родриго Хименес де Рада, исправляя разрозненные рассказы, показывает Виттицу, начавшего свое правление с обещаний и превратившегося в тирана. [57] Монах Силоса около 1115 года записал, что сыновья Виттицы бежали от Родерика к Хулиану и заручились его помощью. [58]
Среди других легенд, окружающих битву, есть легенда о прибытии Родерика на поле битвы на колеснице, запряженной восемью белыми мулами . [57]
Существуют и другие легенды, касающиеся завоевания, такие как легенды о запечатанной комнате в Толедо («la maison fermée de Tolède») и столе (или ковре, в зависимости от перевода) Соломона , который, как утверждает Абд аль-Хакам, также был обнаружен в Толедо. [31] Действительно, был стол, который был захвачен Тариком ибн Зиядом из Алмейды и перевезен Мусой ибн Нусайром в Дамаск. Тарик сломал одну ножку и оставил ее себе, сделав замену для стола. Когда и Тарик, и Муса прибыли к халифу в Дамаске (либо к Аль-Валиду , либо к Сулейману ), каждый утверждал, что именно они захватили его. Тарик показал оригинальную ножку в качестве доказательства того, что он это сделал, заставив халифа наложить на Мусу огромные штрафы. В то время как некоторые мусульманские летописцы говорят, что это действительно был стол Соломона, другие опровергают это утверждение и приписывают его мирянам, приписывающим Соломону фантастические предметы и деяния. К ним относятся Ибн Хайян , полимат Аль-Бируни и Аль-Химьяри . Все упоминают, что он был сделан из пожертвований церквям царями и богатыми
Золотая сандалия Родерика якобы была найдена в реке Гвадалете. [57] Американский писатель-военный историк девятнадцатого века Генри Коппе написал историю завоевания, которая включает и пересказывает многие легенды. [59]
36°36′00″с.ш. 6°13′00″з.д. / 36.6000°с.ш. 6.2167°з.д. / 36.6000; -6.2167