Практика благотворительности , которая представляет собой добровольное оказание помощи нуждающимся, служит гуманитарным актом и не мотивируется личными интересами . Существуют различные философии благотворительности, часто связанные с религией.
Слово благотворительность возникло в позднем древнеанглийском языке и означало « христианскую любовь к ближним» [1] и, по крайней мере, до начала 20 века это значение оставалось синонимом благотворительности. [2] Помимо этого первоначального значения, благотворительность этимологически связана с христианством, причем это слово первоначально вошло в английский язык через старофранцузское слово charité , которое произошло от латинского caritas , слова, обычно используемого в Вульгате Нового Завета для перевода Греческое слово агапе (ἀγάπη), особая форма любви . [3]
Со временем значение благотворительности превратилось из «христианской любви» в «обеспечение нуждающихся; щедрость и даяние» (ср. Offertory ), [4] [1] переход, начавшийся со старофранцузского слова charité . [3] Таким образом, в то время как более старые версии Библии Дуэ-Реймса и короля Иакова переводят случаи агапе (например, в 1 Коринфянам 13 ) как «милосердие», современные английские версии Библии обычно переводят агапе как «любовь». . [5]
.jpg/1280px-Mandodari_based_on_Raja_Ravi_Varma's_painting_(cropped).jpg)
Благотворительная помощь — это пожертвование денег, товаров или времени менее удачливым людям напрямую, через благотворительный фонд или другое достойное дело. [6] Благотворительная подача как религиозное действие или обязанность называется милостыней или милостыней . Название происходит от наиболее очевидного выражения ценности благотворительности : предоставления получателям средств, необходимых для выживания. Бедные, особенно вдовы, сироты, больные и раненые, обычно считаются подходящими получателями благотворительной помощи. Люди, которые не могут обеспечить себя и не имеют внешних средств поддержки, иногда становятся « нищими », напрямую обращаясь за помощью к незнакомым людям в общественных местах.
Некоторые группы считают, что благотворительность лучше всего адресовать другим членам их конкретной группы. Хотя пожертвование тем, кто тесно связан с вами, иногда считается благотворительностью - как в поговорке «Благотворительность начинается дома», - благотворительность обычно включает в себя пожертвования тем, кто не является родственником. Такие термины, как сыновняя почтительность, описывают поддержку семьи и друзей. Отношение к родственникам как к чужакам, нуждающимся в благотворительности, привело к появлению фразы «холодно, как милосердие» — обеспечивать своих родственников, как если бы они были чужими, без привязанности. [7] Поведенческая психология описывает чувство, возникающее в результате практики благотворительных пожертвований, как оказывающее влияние на то, сколько и как часто люди жертвуют. [8] [9] « Тёплое сияние» пожертвований описывается как внутренняя выгода, получаемая от благотворительности. давать, как впервые описал Джеймс Андреони. [10] Чувства, возникающие в результате даяния, могут быть как положительными, так и отрицательными для отдельных людей. [11] [12] [13] [14]
Большинство форм благотворительности направлены на обеспечение предметов первой необходимости, таких как еда, вода, одежда, медицинское обслуживание и жилье. Однако благотворительными можно считать и другие действия: посещение заключенных или прикованных к дому, выкуп пленных, обучение сирот, поддержка общественных движений. Пожертвования на цели, которые косвенно приносят пользу менее удачливым, например, финансирование исследований рака, также подпадают под категорию благотворительности.
Что касается религиозных аспектов, получатели благотворительной помощи могут возносить молитвы за благотворителя. В средневековой Европе на похоронах было принято угощать бедняков в обмен на их молитвы за умершего. Учреждения могут чтить благотворителей, указывая их имена или даже называя в их честь здания или само учреждение. Когда получатель предоставляет взамен что-то существенное, транзакция обычно не считается благотворительной.
В прошлом многие благотворительные организации следовали «благотворительной модели», согласно которой доноры давали средства конгломератам, а затем распределяли средства среди получателей. Примеры включают Фонд «Загадай желание» (Джон Сина является рекордсменом по количеству желаний, исполненных человеком: более 450 желаний) и Всемирный фонд дикой природы . В настоящее время некоторые благотворительные организации разрешают делать онлайн-пожертвования через такие сайты, как JustGiving . Первоначально благотворительность предполагала непосредственную передачу благ получателю. Эта практика продолжается с некоторыми людьми, такими как « Герой CNN » Сэл Димичели , и обслуживающими организациями, такими как Jaycees . С появлением большего количества социальных одноранговых процессов многие благотворительные организации отходят от благотворительной модели, принимая более прямой подход от донора к получателю. Примеры включают Global Giving (прямое финансирование проектов развития сообществ в развивающихся странах), DonorsChoose (для проектов в США), Kiva (финансирование кредитов, администрируемых микрофинансовыми организациями в развивающихся странах) и Zidisha (непосредственное финансирование отдельных микрофинансовых заемщиков).
Учреждения, созданные для помощи бедным, и эти благотворительные организации в настоящее время составляют большую часть благотворительных пожертвований в денежном выражении. В число этих учреждений входят детские приюты , продовольственные банки , религиозные институты, занимающиеся помощью бедным, больницы , организации, которые посещают людей, оставшихся дома и заключенных, и многие другие. Эти учреждения позволяют людям, у которых может не быть времени или желания непосредственно заботиться о бедных, дать возможность другим сделать это. Они финансируют работу и поддерживают тех, кто ею занимается. Учреждения также могут работать над тем, чтобы отличать подлинную нужду от мошеннических заявлений о благотворительности. Ранние христиане особенно подчеркивали ответственность местного епископа за заботу о менее удачливых.
Различные исследования изучали, кто больше жертвует на благотворительность. Исследование, проведенное в Соединенных Штатах, показало, что по мере снижения дохода доля благотворительных пожертвований в процентах от дохода увеличивается. Например, самая бедная пятая часть американцев пожертвовала 4,3% своего дохода, а самая богатая пятая часть пожертвовала 2,1%. В абсолютном выражении это соответствует среднему пожертвованию в размере 453 долларов США при среднем доходе в 10 531 доллар США по сравнению с 3 326 долларами США при доходе 158 388 долларов США. [15]
Исследования также показывают, что «религиозные люди с большей вероятностью отдают деньги благотворительным организациям» и, как правило, жертвуют больше, чем нерелигиозные люди. [16] Исследование Института социальной политики и взаимопонимания изучало филантропическую и благотворительную деятельность среди членов американских религиозных общин. [17] Исследование показало, что модели пожертвований американских мусульман в основном совпадают с моделями пожертвований других американских религиозных групп, таких как христианские (протестантские и католические) и еврейские общины, но американские мусульмане с большей вероятностью будут делать пожертвования из-за чувства религиозных обязательств и веры в помощь нуждающимся. Исследование также показало, что большинство американских религиозных групп отдают приоритет благотворительности для своих мест поклонения в виде денежных пожертвований, а затем на другие цели. Мусульмане и евреи внесли больший вклад в организации по защите гражданских прав, чем другие религиозные группы, в то время как христиане с большей вероятностью делали благотворительные пожертвования на нужды молодежи и семьи, при этом больше всего давали евангелисты, за ними следовали основные протестанты и католики.
Исследование 2021 года показало, что, когда потенциальным донорам приходилось выбирать между двумя схожими целями пожертвований, они с большей вероятностью предпочитали не делать пожертвования вообще. [18]
Философскую критику благотворительности можно найти в эссе Оскара Уайльда « Душа человека при социализме» , в котором он называет ее «смехотворно неадекватным способом частичной реституции... обычно сопровождаемым какой-нибудь дерзкой попыткой со стороны благотворительности». сентименталист, тиранизирующий частную жизнь [бедняков]». Он также рассматривает это как средство, которое увековечивает «болезнь» бедности, а не лечит ее. [19] Славой Жижек одобряет мысли Уайльда и добавляет свою собственную интерпретацию влияния благотворительности на благотворительность:
Когда столкнулся с голодающим ребенком и сказал: «За цену пары капучино ты можешь спасти ей жизнь!» истинное послание таково: «За цену пары капучино вы можете продолжать свою невежественную и приятную жизнь, не только не чувствуя себя виноватым, но даже чувствуя себя хорошо от участия в борьбе со страданиями!»
- Жижек, Славой (2010). Жизнь в последние времена . Версо. п. 117.
В своем трактате 1845 года о положении рабочего класса в Англии Фридрих Энгельс подчеркивает , что благотворительные пожертвования, будь то со стороны правительств или отдельных лиц, часто являются попыткой замаскировать неприятные страдания. Энгельс цитирует письмо редактору английской газеты, в котором жалуется на нищих, пытающихся вызвать жалость, выставляя напоказ свою изорванную одежду и недуги. Энгельс также указывает, что благотворительность рассматривается как способ для богатых избежать дальнейших неудобств и дискомфорта, подчеркивая корысть буржуазии . [20]
Рейнхольд Нибур , американский теолог, предполагает, что благотворительность часто заменяет истинную справедливость. В своей работе «Моральный человек и аморальное общество» он критикует благотворительные организации, финансирующие образование чернокожих, утверждая, что они не способны устранить коренные причины неравенства. Нибур утверждает, что благотворительность может быть для сильных мира сего способом сохранить контроль, избегая при этом решения системных проблем. [21]
Питер Сингер , философ, критикует многие благотворительные пожертвования, особенно когда они отдают предпочтение получателям, которые находятся рядом и на виду. Он утверждает, что интересам всех людей следует уделять равное внимание, независимо от их местонахождения или гражданства. [22]
В 2012 году аналитический центр свободного рынка Институт экономики опубликовал отчет под названием «Марионетки из носков: как правительство лоббирует себя и почему», в котором критикуется правительство, финансирующее благотворительные организации, которые затем лоббируют желаемые правительством изменения. [23]
Растущая осведомленность о бедности и отсутствии продовольственной безопасности вызвала споры среди ученых о подходе, основанном на потребностях, а не подходе , основанном на правах . Подход, основанный на потребностях, предоставляет получателям то, что им нужно, не ожидая конкретного ответа. [24] Примеры подходов, основанных на потребностях, включают благотворительные пожертвования, филантропию и другие частные инвестиции. Напротив, подход , основанный на правах человека, предполагает активное участие с обеих сторон, при этом получатели имеют право голоса в политике. В политическом плане подход, основанный на правах человека, может включать в себя перераспределение доходов, регулирование минимальной заработной платы и денежные субсидии. Мариана Чилтон в «Американском журнале общественного здравоохранения » предположила, что нынешняя политика правительства отражает подход, основанный на потребностях, увековечивая неправильное представление о том, что только благотворительность может решить проблему отсутствия безопасности основных потребностей. Чилтон выступал за повышение подотчетности правительства, прозрачности и участия общественности, а также за признание уязвимости и дискриминации, вызванных существующей политикой. Она выступала за федеральное законодательство по созданию сетей социальной защиты посредством программ пособий, таких как SNAP . В заключение Чилтон предложил четыре стратегии национального плана: 1) мониторинг для оценки угроз отсутствия продовольственной безопасности, 2) улучшение координации на различных уровнях, 3) усиление подотчетности и 4) вовлечение общественности в разработку политики. [24] Амелия Барвайз поддержала аргумент Чилтона, обсудив последствия филантропии. [25] Она указала, что филантропия может привести к уклонению от уплаты налогов и уменьшению возможностей для комплексной политики социального обеспечения. Кроме того, филантропия может ослабить миссию учреждения и предоставить донорам неправомерные полномочия. [25] Барвайз подчеркнул, что недоверие американцев к правительству часто толкает их к частным и деполитизированным действиям, таким как благотворительность. Ее исследования изучали последствия благотворительной деятельности и предлагали более эффективное использование благотворительных средств. Она выступала за увеличение федерального финансирования политики социального обеспечения и критиковала благотворительность за отвлечение ресурсов от общественной поддержки. [25]
В средневековой Европе в XII и XIII веках латинско- христианский мир претерпел благотворительную революцию. [26] Богатые покровители основали множество лепрозорий и больниц для больных и бедных. Появились новые братства и религиозные ордена, основная задача которых заключалась в интенсивной благотворительной деятельности. Историки спорят о причинах. Некоторые утверждают, что это движение было стимулировано экономическими и материальными силами, а также растущей городской культурой. Другие ученые утверждают, что развитие духовности и религиозной культуры имело центральное значение. Для третьих ученых средневековая благотворительность была прежде всего способом повысить свой социальный статус и утвердить существующую иерархию власти. [27]
В религиозном иудаизме цдака — еврейский термин, буквально означающий праведность, но обычно используемый для обозначения благотворительности [ 28] — относится к религиозному обязательству поступать правильно и справедливо. [29] Поскольку эта практика предписана Торой и не является добровольной, технически эта практика не является актом благотворительности; такая концепция практически не существует в еврейской традиции. Евреи дают цдаку , которая может принимать форму денег, времени и ресурсов нуждающимся, из «праведности» и «справедливости», а не из доброжелательности, щедрости или благотворительности. [29] Тора требует, чтобы 10 процентов дохода еврея выделялось на праведные дела или дела, независимо от того, богата ли принимающая сторона или бедна . [ нужна цитата ] Однако, если рассматривать иудаизм в его более широком современном значении, акты благотворительности могут выходить далеко за рамки религиозных предписаний цдаки, а также за рамки более широкой концепции этических обязательств . [ нужна цитата ]
В исламе существует два метода благотворительности: закят и садака .
Закят – один из пяти столпов , на которых основана мусульманская религия. 2,5% своих сбережений обязательно отдаются в качестве закята за исламский календарный год при условии, что сбережения превышают пороговый предел, называемый нисабом , обычно определяемый религиозным авторитетом.
Садака – это добровольная благотворительность или пожертвование. Садаку можно совершать с использованием денег, личных вещей, времени или других ресурсов. Не существует минимальных или максимальных требований для садаки . Даже улыбка другим людям считается садакой . [30]
В индуизме, буддизме и джайнизме практика благотворительности называется дана или даана . Это добродетель щедрости или даяния. [31] [32] : 365–366 Дана определяется в традиционных текстах, как заявляют Кришнан и Манодж, [32] : 361–382 как «любое действие по отказу от владения тем, что человек считает или идентифицирует своим собственным, и инвестированию то же самое и с получателем, не ожидающим ничего взамен». Карна , Махабали и Харишчандра — герои, также известные своей благотворительностью.
Самое раннее известное обсуждение благотворительности как добродетельной практики в индийских текстах содержится в Ригведе . [33] Согласно другим древним текстам индуизма, дана может принимать форму кормления или помощи человеку, находящемуся в беде или нужде. [34] Это также может принимать форму благотворительных общественных проектов, которые расширяют возможности и помогают многим. [35]
Дана ведет к одному из совершенств ( парамита ). Это можно охарактеризовать непривязанной и безусловной щедростью, отдачей и отпусканием. [36]
Исторические записи, например, записи персидского историка Абу Райхана аль-Бируни , посетившего Индию в начале 11 века, предполагают, что дана была древней и средневековой практикой среди индийских религий. [37]
Эффективный альтруизм — это философия и общественное движение , которое использует доказательства и рассуждения для определения наиболее эффективных способов принести пользу другим. [38] Эффективный альтруизм побуждает людей учитывать все причины и действия и действовать так, чтобы обеспечить наибольший положительный эффект, исходя из их ценностей. [39] Именно широкий, научно обоснованный и причинно-нейтральный подход отличает эффективный альтруизм от традиционного альтруизма или благотворительности. [40] Эффективный альтруизм является частью более широкого движения к практикам, основанным на фактических данных .
Хотя значительная часть эффективных альтруистов сосредоточилась на некоммерческом секторе , философия эффективного альтруизма применяется в более широком смысле к определению приоритетов научных проектов, компаний и политических инициатив, которые, по оценкам, могут спасти жизни, помочь людям или иным образом принести наибольшую пользу. . [41] В число людей, связанных с этим движением, входят философ Питер Сингер , [42] соучредитель Facebook Дастин Московиц , [43] Кэри Туна , [44] исследователи из Оксфорда Уильям Макаскилл [45] и Тоби Орд , [46] профессиональный покер. игрок Лив Боэри , [47] и писательница Джейси Риз Антис . [48]
