Вавилонская астрология была первой известной организованной системой астрологии, возникшей во втором тысячелетии до нашей эры. [1]
В Вавилоне , а также в Ассирии, как прямом ответвлении вавилонской культуры, астрология занимает свое место как одно из двух главных средств, имеющихся в распоряжении жрецов (которых называли барами или «инспекторами») для выяснения воли и намерений богов ; другое средство заключалось в осмотре печени жертвенных животных (см. гаруспиция ).
Существует предположение, что астрология в той или иной форме появилась в шумерский период в 3-м тысячелетии до н. э., но отдельные ссылки на древние небесные предзнаменования, датированные этим периодом, не считаются достаточными доказательствами для демонстрации комплексной теории астрологии. [2] Поэтому история научных небесных предсказаний обычно начинается с поздних древневавилонских текстов ( около 1800 г. до н. э.) и продолжается в средневавилонский и среднеассирийский периоды ( около 1200 г. до н. э.). [3]
К XVI веку до нашей эры широкое применение астрологии, основанной на предзнаменованиях, можно засвидетельствовать в составлении всеобъемлющего справочного труда, известного как «Энума Ану Энлиль» . Его содержимое состояло из 70 клинописных табличек, содержащих 7000 небесных предзнаменований. Тексты того времени также ссылаются на устную традицию, о происхождении и содержании которой можно только догадываться. [4] В это время вавилонская астрология была исключительно мирской , и до VII века до нашей эры понимание астрономии практикующими было довольно рудиментарным. Из-за их неспособности точно предсказывать будущие небесные явления и движение планет задолго до этого, интерпретации делались по мере того, как явления происходили или немного раньше. [ необходима цитата ] Однако к IV веку до нашей эры их математические методы достаточно продвинулись, чтобы вычислять будущие положения планет с разумной точностью, и в этот момент начали появляться обширные эфемериды . [5]
История вавилонской астрологии показывает развитие астрономических знаний в контексте гадания. Коллекция из 32 табличек с надписанными моделями печени, датируемая примерно 1875 г. до н. э., является старейшими известными подробными текстами вавилонского гадания, и они демонстрируют тот же формат интерпретации, который использовался в анализе небесных предзнаменований. [6] Пятна и отметины, обнаруженные на печени жертвенного животного, интерпретировались как символические знаки, которые представляли послания богов царю.
Боги также считались представляющими себя в небесных образах планет или звезд, с которыми они были связаны. Поэтому злые небесные предзнаменования, связанные с любой конкретной планетой, рассматривались как указания на недовольство или беспокойство бога, которого представляла эта планета. [7] Такие указания были встречены попытками умилостивить бога и найти управляемые способы, с помощью которых выражение бога могло быть реализовано без значительного вреда для царя и его народа. Астрономический отчет царю Асархаддону относительно лунного затмения 18 января 672 г. до н. э. [8] показывает, как ритуальное использование замещающих царей или замещающих событий сочетало в себе непререкаемую веру в магию и предзнаменования с чисто механическим взглядом на то, что астрологическое событие должно иметь некую связь в естественном мире:
... В начале года наводнение придет и прорвет дамбы. Когда Луна сделает затмение, царь, мой господин, должен написать мне. В качестве замены царя, я прорву дамбу, здесь, в Вавилонии, среди ночи. Никто не узнает об этом. [9]
Улла Кох-Вестенхольц в своей книге 1995 года «Месопотамская астрология» утверждает, что эта амбивалентность между теистическим и механистическим мировоззрением определяет вавилонскую концепцию небесного предсказания как такую, которая, несмотря на ее сильную зависимость от магии, остается свободной от последствий целенаправленного наказания с целью мести, и поэтому «разделяет некоторые из определяющих черт современной науки: она объективна и свободна от ценностей, она действует в соответствии с известными правилами, и ее данные считаются универсально верными и могут быть найдены в письменных таблицах». [10] Кох-Вестенхольц также устанавливает важнейшее различие между древней вавилонской астрологией и другими прорицательными дисциплинами, заключающееся в том, что первая изначально была исключительно мирской, будучи географически ориентированной и конкретно применяемой к странам, городам и народам, и почти полностью была связана с благосостоянием государства и царя как правящего главы нации. [11]
Богом-покровителем Вавилона был Мардук, и этот бог был признан в вавилонской астрологии как планета Юпитер. [12] Мардук был признан самым могущественным богом, но не единственным богом. Вавилоняне были политеистами, верили во многих богов с разными целями и связывали определенных богов с определенными планетами.
Вавилоняне использовали гороскопическую астрологию. [13] Наблюдая за сезонным движением солнца, луны и планет, вавилоняне связывали свои верования в божественное вмешательство в их повседневную жизнь с пространством и временем. Они предсказывали свои будущие обстоятельства, наблюдая за пространством во времени и связывая зловещие события, такие как лунные затмения, с социальными, политическими и экологическими проблемами в аспектах их повседневной жизни, такими как рождение детей-уродов. [13]
Вавилоняне верили, что действия их богов влияют на их собственную жизнь. Эти небесные события рассматривались вавилонянами как божественное вмешательство в их жизнь с использованием влияния Солнца, Луны и планет, а также для сообщения о том, когда произойдут плохие или хорошие события. Гороскопическая астрология имеет важное значение для вавилонских верований, потому что ассоциация Солнца, Луны и планет с их богами формировала образ жизни вавилонян и их взгляд на окружающий мир. Параллели между гороскопами и предзнаменованиями рождения из Таблички Селевкидов показывают благотворную и вредоносную природу планет в вавилонской астрологии. [14] Вавилоняне связывали и создавали свои верования вокруг планет, основываясь на природе бога, связанного с ними. «Бенефик» означает «добрый делатель». Планета с отрицательными атрибутами классифицировалась бы как Малефик (что означает «плохой делатель»). Считалось, что планеты оказывают влияние и дают руководство людям, пока они живут своей жизнью. Природа планеты определяет, является ли она благотворной или вредоносной. [15]
Вавилоняне разделили неподвижные звезды на три группы: звезды Ану, Энлиля и Эа. К какой группе они принадлежали, для большинства из них зависело от того, где они всходили на восточном горизонте. Горизонт был разделен на Пути Ану, Энлиля и Эа. [16] Это дает ссылку на то, каких богов вавилонские астрологи связывали с областями неба или космоса, и является примером того, как боги были связаны со звездами и планетами.
Из планет были признаны пять — Юпитер, Венера, Сатурн, Меркурий и Марс — если называть их в том порядке, в котором они появляются в древней клинописной литературе; в более поздних текстах Меркурий и Сатурн меняются местами.
Эти пять планет отождествлялись с богами вавилонского пантеона следующим образом:
Движения Солнца, Луны и пяти планет рассматривались как представляющие деятельность пяти рассматриваемых богов, вместе с лунным богом/богиней Сином / Селарди и богом Солнца Шамашем , в подготовке событий на Земле. Поэтому, если кто-то мог правильно прочитать и интерпретировать деятельность этих сил, он знал, что боги намеревались осуществить.
Соответственно , вавилонские жрецы занялись задачей совершенствования системы интерпретации явлений, наблюдаемых на небесах , и вполне естественно, что эта система была расширена от Луны , Солнца и пяти планет до более заметных и узнаваемых неподвижных звезд .
Сами толкования основывались (как и в случае гадания по печени) главным образом на двух факторах:
Таким образом, если в определенном случае за восходом новой луны в облачном небе следовала победа над врагом или обильный дождь, то рассматриваемый знак считался благоприятным, и его повторение впредь считалось хорошим предзнаменованием , хотя предсказание не обязательно ограничивалось одним или другим из этих событий, но могло быть распространено и на другие обстоятельства.
С другой стороны, появление новой луны раньше ожидаемого считалось неблагоприятным — предвещая в одном случае поражение, в другом — падеж скота, в третьем — плохой урожай — не обязательно потому, что эти события действительно происходили после такого явления, а в силу применения общего принципа, основанного на ассоциации идей, согласно которому все преждевременное предполагает неблагоприятное событие.
Таким образом, была собрана масса традиционных толкований всех видов наблюдаемых явлений, и однажды собранная, она стала руководством для жрецов на все времена. Однако не все эти идеи до сих пор используются в астрологии, как это обычно практикуется сегодня.
Астрология также была невероятно важна в практике, известной как астральная медицина. Согласно обнаруженному календарному тексту , принадлежавшему жрецу машмашшу в поздний вавилонский период Урука по имени Икиша, для пациентов создаются различные лекарства на разные дни, в зависимости от даты.
Стил признает, что вполне возможно, что практика астральной медицины — это не более чем теоретическая практика, придуманная учеными того времени. Поскольку некоторые части были бы дорогими или иным образом невозможными для среднего вавилонянина, это поднимает две возможные ситуации. Вполне возможно, что вся концепция астральной медицины в терминах kalendartexte и других подобных источников была, как уже говорилось ранее, просто теорией и никогда не предназначалась для реального использования. Однако вавилонская медицина содержит традицию, известную как Dreckapotheke , в которой названиям обычных ингредиентов даны названия, часто неприятно звучащие. Также вполне возможно, что ингредиенты, перечисленные в kalendartexte, следуют этой традиции. [17]
_(14781767142).jpg/1280px-Myths_and_legends_of_Babylonia_and_Assyria_(1916)_(14781767142).jpg)
Календарь и астрология были тесно взаимосвязаны. При создании календаря на следующий месяц или год важно было учитывать, на какие важные праздники и другие религиозные мероприятия будут приходиться. [17] Кажется, что четыре близлежащие, окружающие страны внесли свой вклад в каждый двенадцатимесячный календарный год: Элам, Амурру, Субарту и Аккад. [18] Месяцы были разделены на группы по три, чередующиеся по четыре, равномерно распределенные между четырьмя землями. Первый, пятый и девятый месяцы принадлежали Аккаду, второй, шестой и десятый принадлежали Эламу, третий, седьмой и одиннадцатый принадлежали Амурру, а четвертый, восьмой и двенадцатый принадлежали Субарту. Дни каждого месяца следуют той же схеме, начиная с одного для Аккада, двух для Элама, трех для Амурру, четырех для Субарту, пяти для Аккада и так далее. [18] Поскольку календари часто создавались жрецами, месяцы, которые сопровождались довольно неблагоприятными событиями, были ограничены, особенно в отношении затмений и новолуний; эта практика также перешла в планирование дней каждого месяца. [18] Луна была довольно важна для народов Месопотамии, и часто именно на ней они основывали свой календарь. Лунные предзнаменования были одними из самых распространенных, и чаще всего они основывались на затмениях, а не на простой видимости. [19] Божества Месопотамии были связаны с определенным временем, днями и месяцами.
Согласно более мифологическим верованиям, в конце каждого дня бог солнца Шамаш удалялся на «небесные лоно», чтобы отдохнуть. [20]
На самом раннем этапе развития астрология имела ряд ограничений:
Первое ограничение состояло в том, что движения и положение небесных тел указывали на такие события, которые имеют общественное значение и влияют на общее благосостояние. Интересы отдельного человека никоим образом не затрагиваются, и мы должны спуститься на много столетий и выйти за пределы Вавилонии и Ассирии, прежде чем достигнем той фазы, которая в средневековой и современной астрологии рассматривается почти исключительно — индивидуального гороскопа .
В Вавилонии и Ассирии культ был сосредоточен в основном и почти исключительно на общественном благосостоянии и личности царя, поскольку от его благополучия и благосклонности богов зависело благополучие страны, в соответствии с древней концепцией царской власти. [21]
Второе ограничение состояло в том, что астрономические знания, предполагавшиеся и сопровождавшие раннюю вавилонскую астрологию, были, хотя и по сути эмпирического характера, ограниченными и несовершенными. Теория эклиптики как представляющей ход Солнца в течение года, разделенного на двенадцать созвездий с измерением 30° для каждого деления, имеет вавилонское происхождение, как теперь определенно доказано; но она, по-видимому, не была усовершенствована до падения Вавилонской империи в 539 г. до н. э.
Аналогично, другие достижения вавилонских астрономов, такие как их система или, скорее, системы лунных расчетов и составление планетарных таблиц, относятся к этому позднему периоду, так что золотой век вавилонской астрономии относится не к далекому прошлому, как предполагалось до недавнего времени, а к периоду Селевкидов , т. е. после появления греков в долине Евфрата.
Из некоторых выражений, используемых в астрологических текстах, написанных ранее VII в. до н. э., можно сделать вывод, что, по крайней мере, начало расчета солнечных и лунных затмений относится к более раннему периоду, но и здесь основная работа была проделана после 400 г. до н. э., а о несовершенстве ранней вавилонской астрономии можно судить по тому факту, что еще в VI в. до н. э. вавилонские астрономы допустили ошибку почти в целый месяц, пытаясь с помощью расчета определить начало определенного года.
В целом, господство закона и порядка в движении небесных тел признавалось и, несомненно, оказало влияние на ранний период, приведя к возникновению методического гадания, которое, несомненно, было гораздо более высокого порядка, чем исследование печени животного.
Однако значение, которое придавалось бесконечным вариациям в форме явлений и столь же многочисленным явным отклонениям от того, что считалось нормальными условиями, долгое время препятствовало возникновению какого-либо серьезного изучения астрономии за пределами того, что было необходимо для чисто практических целей, которые преследовали жрецы как «инспекторы» небес (так как они были также «инспекторами» жертвенных печеней).
Ашшурбанипал был царем Ассирии, правившим в седьмом веке до нашей эры с 668 по 625 год до нашей эры. [22] Он был известен тем, что собрал в Ниневии большую библиотеку клинописных табличек по предметам астрологии, истории, мифологии и науки. Некоторые из астрологов Ашшурбанипала, такие как Рамману-Сумаусар и Набу-Мусиси, стали настолько искусными в выведении предзнаменований из ежедневных движений планет, что возникла система составления периодических отчетов царю. Таким образом, Ашшурбанипал получал быстрых посланников, подробно описывающих «все события на небе и на земле» по всему его царству и результаты их изучения его астрологом. Затем он использовал эту информацию в качестве политического оружия и для практического повседневного управления своим царством. После его смерти Ниневия пала под натиском мидян и халдейских вавилонян, а библиотека Ашшурбанипала была уничтожена или рассеяна.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
