Богиня I — это буквенное обозначение Таубе Шеллхас-Циммерман для одного из важнейших божеств майя : молодой женщины, которой посвящены значительные части постклассических кодексов, и которая в равной степени фигурирует в сценах классического периода. На основании ее представления в кодексических альманахах она считается олицетворяющей жизненные функции фертильной женщины и руководящей эротикой, человеческим деторождением и браком. [1] Ее старая форма связана с ткачеством. Богиню I, возможно, можно рассматривать как земной аналог богини луны майя . В важных отношениях она соответствует Шочикецаль у ацтеков, божеству, не имеющему очевидной связи с луной.
Иероглифическое имя богини состоит из женской головы, характеризующейся похожим на волосы завитком (префикс или инфикс). Завиток не маловажен, так как обычно предполагается, что это знак земли ( kabʼ[an] ) или луны ( u - знак Ланды ), и богиня идентифицируется соответственно. Однако завиток, возможно, лучше рассматривать как постклассическую интерпретацию инфикса и завитка волос, характерных для классических глифов для «женщины» ( ixik ). [2] Голове богини I часто предшествует глиф для «белого» ( sak ). Фигура богини I демонстрирует ограниченный набор переменных атрибутов, среди которых также свернутая змеиная повязка Икшель (богиня O). Как мантическое обозначение, «Белая женщина» контрастирует с «Красной женщиной», именем, относящимся к престарелой покровительнице акушерства, Икшель. В кодексах основные женские функции распределены между Белой Женщиной и Красной Женщиной.
Богиня I является предметом альманахов, которые занимают несколько страниц в постклассических кодексах Дрездена (16–23) и Мадрида (91–95). Там она представлена в основном следующим образом: [3]
Виды птиц, как утверждается, ссылаются на названия конкретных болезней, упомянутых в ранних колониальных медицинских трактатах (особенно в Ритуале Бакабов ). Таким образом, Богиня I, по-видимому, выступает в роли общей матери болезней.
Божество (например, бог дождя, бог смерти) или символ (например, «изобилие») содержит общее предсказание.
Божество, о котором идет речь, может содержать предсказание относительно развития ребенка.
Комбинации с божеством или животным (стервятник, броненосец, олень, собака), по-видимому, относятся к перспективам брака, в Мадридском кодексе символизируемым тростниковой циновкой, на которой размещались пары. Божество или животное могут указывать на определенные качества партнера-мужчины в браке, при этом партнерша-женщина представляет собой постоянный элемент. В некоторых случаях — с участием молодого божества, а также старого, развратного бога N — связь имеет несомненно эротический подтекст.
Это происходит только один раз и касается престарелого бога L. Предсказание, вероятно, может относиться к типу мужа, который, как ожидается, возьмет и женится на женщине, или к влиянию божества на женщину-партнера в браке.
За исключением птиц, переносящих болезни, несколько изображений богини в альманахах имеют своих аналогов в классический период: классическая богиня I может быть изображена с ребенком кукурузы на ремне для переноски на спине; в любовных объятиях со старым и развратным стариком, вероятно, богом N ; [4] как часть «гарема» бога L ( ваза из Принстона ); и во встречах, иногда явно эротических, с животными, такими как броненосец, олень, паукообразная обезьяна и жалящие насекомые.
Комбинации с животными не очень хорошо поняты. Они были интерпретированы астрономически (исходя из предположения, что богиня I тождественна богине луны), [5] но в принципе могут также рассматриваться как метафорические ссылки на брак; как мифологические сцены; или как относящиеся к плодородию животных.
Хотя в кодексах и в искусстве классического периода богиня I не отождествляется четко с богиней луны майя (которую можно узнать по ее домашнему кролику и лунному полумесяцу), ее основные функции, по-видимому, во многом совпадают с функциями Луны (за исключением сильной ассоциации Луны с водой и дождем). Мифологически ее сравнивали с подземной женой Хун-Хун-Ахпу, Шкуик , в кичеанском Пополь-Вух [6] и с женой героя-охотника на оленей из мифа о Солнце и Луне Кекчи, По «Луной». [7] Томпсон указал, что в мифе Кекчи, который повествует о земной жизни дочери горного божества до ее окончательного превращения в Луну, темы эротики, плодородия и брака явно выходят на первый план. В современной религии майя богиня I, возможно, скрывается под покровом Девы Марии, в различных ее аспектах и местных проявлениях, таких как «хранительница и хранительница кукурузы» [8] .