Божественное происхождение — христианское учение о том, что Иисус Христос — единородный Сын Божий по природе, и когда христиане искуплены Иисусом, они становятся сыновьями (и дочерьми) Бога по усыновлению. Это учение разделяют большинство христиан, [1] [2], но фраза «божественное происхождение» используется в основном католиками . Это учение также называют божественным сыновством.
Божественное происхождение основывается на других христианских доктринах. В учении о Троице Бог Сын есть Вечное Слово, произнесенное Богом Отцом . Доктрина о Воплощении учит, что около 2000 лет назад Бог Сын принял человеческую природу, «стал плотью и обитал с нами» (Иоанна 1:14) как Иисус из Назарета .
Божественное происхождение является центральным элементом Евангелия , Благой Вести : это причина, по которой человечество было спасено. А также цель крещения . [3] По словам Иоанна Павла II , божественное происхождение является «глубочайшей тайной христианского призвания » и «кульминационной точкой тайны нашей христианской жизни... мы разделяем спасение, которое есть не только избавление от зла, но прежде всего полнота добра: высшего блага сыновства Божьего». [4]
Божественное происхождение подразумевает обожествление : «Ибо Сын Божий стал человеком, чтобы мы могли стать Богом ». [5] «Его Божественная сила даровала нам все необходимое для благочестивой жизни через познание Призвавшего нас Своею славою и благостью. Через них Он даровал нам великие и драгоценные обетования Свои, дабы вы через них стали причастниками Божеского естества, удалившись от растления мира, вызванного злыми похотями» (2 Петра 1:4). «Крещением Он включает нас в Тело Христа Своего; помазанием Духа Своего, который течет от головы к членам, Он делает нас другими Христами». [6]
Евангелие от Иоанна начинается с указания на то, что принес Иисус: «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоанна 1:11–13).
Святой Павел раскрыл эту тайну подробнее в своем послании к Римлянам: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Ибо вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:14–17).
Христиане называются детьми Божьими, потому что по божественной благодати они разделяют природу Бога. [Святой Петр] называл христиан «причастниками Божеского естества». (2 Петра 1:4) Святой Августин из Гиппона , один из ранних отцов Церкви, выражал причастность крещеных к Божественной природе, говоря: «Любовью Божиею мы соделались богами». [7]
В самом первом пункте Катехизиса Католической Церкви ( ККЦ ) говорится, что «план чистой благости» Бога ориентирован на божественное происхождение человека: «В Своем Сыне и через Него Он приглашает людей стать, в Святом Духе, Его приемными детьми и, таким образом, наследниками Его благословенной жизни». ( ККЦ 1; курсив добавлен)
Бенедикт XVI объяснил, что « Отцы Церкви говорят, что когда Бог создал человека «по образу своему», он взглянул на Христа, который должен был прийти, и создал человека по образу «нового Адама», человека, который является критерием человека... Иисус есть «Сын» в строгом смысле — он единосущен Отцу. Он хочет привлечь всех нас в свою человечность и, таким образом, в это Сыновство, в свою полную принадлежность Богу». [8]
Согласно Иоанну Павлу II в Redemptor hominis , его первой энциклике, в глубочайшем корне искупления мира лежит полнота справедливости в сердце Иисуса Христа, «дабы она стала справедливостью в сердцах многих человеческих существ, от вечности предназначенных в Первородном Сыне быть детьми Божиими и призванных к благодати, призванных к любви». Согласно Иоанну Павлу II , христиане должны «всегда осознавать достоинство божественного усыновления», чтобы придавать смысл тому, что они делают. [9]
Божественное происхождение, сказал Иоанн Павел II, составляет суть Благой Вести. [10] «Что есть Благая Весть для человечества?» — это вопрос Компендиума Катехизиса Католической Церкви . Ответ на этот вопрос начинается с Иисуса Христа и заканчивается Галатам 4:45: Бог послал Сына Своего, рожденного от жены, подчинившегося закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. [11] Божественное происхождение, по-прежнему, согласно Иоанну Павлу II, является «глубочайшей тайной христианского призвания : в божественном плане мы действительно призваны стать сынами и дочерьми Бога во Христе через Святого Духа». [12]
Так, в Катехизисе говорится: «Своей смертью Христос освобождает нас от греха; Своим Воскресением Он открывает нам путь к новой жизни. [ Оправдание ] осуществляет сыновнее усыновление, так что люди становятся братьями Христа» ( ККЦ 654).
Важным следствием божественного происхождения, говорит Бенедикт XVI, является молитва христиан как детей Божьих. Молитва находится в центре жизни Христа, Сына Божьего. Бенедикт XVI говорит, что личность Иисуса есть молитва. «Основное понимание» Нагорной проповеди , говорит он, заключается в том, «что человек может быть понят только в свете Бога, и что его жизнь становится праведной только тогда, когда он живет в отношениях с Богом». Таким образом, Иисус, после молитвы и после того, как ученики спросили его, как молиться, учит Отче наш , молитве, которая направлена на то, чтобы «настроить [человека] по образу Сына», и обучает его «внутреннему отношению Иисуса». [8]
«Созерцательная молитва — это молитва дитяти Божьего, прощеного грешника, который согласен принять любовь, которой он любим, и который хочет ответить на нее еще большей любовью» ( ККЦ 2712) .
По словам Иоанна Павла II, поскольку христиане являются другими «Христами», они в некотором смысле являются со-искупителями с ним и имеют, так сказать, ту же роль, что и Иисус Христос — спасать других людей и делать их детьми Божьими. «Как члены, они разделяют общее достоинство от их возрождения во Христе, они имеют ту же сыновнюю благодать и то же призвание к совершенству... Из-за единого достоинства, вытекающего из Крещения, каждый член мирянина, вместе с рукоположенными служителями и монахами, разделяет ответственность за миссию Церкви». [13]
Поскольку, согласно католическому учению , католические миряне — то есть обычные христиане (не священники или посвященные монахи) — являются детьми Божьими, у них есть особая роль в мире: «В силу их особого призвания мирянам надлежит искать Царства Божьего, занимаясь временными делами и направляя их согласно Божьей воле... Им принадлежит особая обязанность так освещать и упорядочивать все временные вещи, с которыми они тесно связаны, чтобы они всегда могли осуществляться и расти согласно Христу и, возможно, во славу Творца и Искупителя. Инициатива мирян-христиан необходима, особенно когда дело касается открытия или изобретения средств для проникновения в социальные, политические и экономические реалии требований христианского учения и жизни. Эта инициатива является нормальным элементом жизни Церкви: верующие миряне находятся на передовой церковной жизни; для них Церковь является оживляющим принципом человеческого общества. Поэтому они в особенности должны иметь все более ясное сознание не только принадлежности к Церкви, но и того, что они являются Церковью» ( ККЦ 898-99).
Так, Иоанн Павел II сказал, что божественное сыновство является «кульминационной точкой тайны нашей христианской жизни. Фактически, имя «христианин» указывает на новый способ бытия, быть подобным Сыну Божьему. Как сыны в Сыне, мы разделяем спасение, которое есть не только избавление от зла, но прежде всего полнота добра: высшего блага сыновства Божьего» [4] .
Божественное происхождение лежит в основе христианства. «Наше божественное происхождение является центральным элементом Евангелия, как его проповедовал Иисус. Это сам смысл спасения, которое Он завоевал для нас. Ибо Он не просто спас нас от наших грехов ; Он спас нас для сыновства ». [3]
Итак, воплощение и искупление для этого:
Тогда христианин – это другой «Христос»: «Мы можем поклоняться Отцу, потому что он заставил нас возродиться к своей жизни, усыновив нас как своих детей в своем единородном Сыне: ...через помазание своего Духа, который течет от головы к членам, он делает нас другими «Христами». «...вы, ставшие причастниками Христа, по праву именуетесь «Христами»» ( ККЦ 2782).
Обожествление человека через сыновство реально и метафизично. Оно не метафорично, т. е. не является простым сравнением с реальной вещью, которая подобна. В христианской религии Бог действительно Отец, а не просто действует как человеческие отцы. И Бог действительно сделал нас причастниками своей природы, и поэтому мы действительно дети. Не на том же уровне, что и Единородный Сын, но действительно разделяя его происхождение и его божественность. [3]
И вот святой Иоанн Богослов сказал с удивлением: «Посмотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими!» (1 Иоанна 3:1)
В начале 20-го века (около 1917–1923 гг.) блаженный Колумба Мармион придавал большое значение этой доктрине. Один комментатор заметил, что хотя до него к этой доктрине обращались многие духовные писатели, «было бы трудно найти другого, кто придал бы тайне такое превосходство, сделав ее, как он, началом и концом духовной жизни. А у Дома Мармиона это не столько теория или система, сколько живая истина, которая действует непосредственно на душу». [14] Некоторые полагают, что Католическая церковь однажды официально объявит Мармиона Учителем Божественного Усыновления. [15]
Среди современных авторов, Скотт Хан , американский теолог и обращенный из кальвинизма , много писал о родстве в контексте теологии завета. Он рассматривает завет как настоящую семейную связь. Он также писал о родстве в контексте своего пути в качестве члена Opus Dei, основатель которого, святой Хосемария Эскрива , является ведущим писателем на эту тему. Эскрива считал родство «основой христианской жизни» и имел мистический опыт в ранние годы Opus Dei (1931), который побудил его подчеркнуть этот аспект христианской жизни. Фернандо Окарис , который написал «Бог как Отец» (1998), является еще одним теологом, у которого есть несколько работ о божественном родстве.
По сути, иудаизм верит, что Бог, как создатель времени, пространства, энергии и материи, находится за их пределами и не может родиться или умереть. Иудаизм учит, что ересь для любого человека утверждать, что он Бог или часть Бога; см. также Идолопоклонство в иудаизме . Не существует еврейской концепции чего-либо вроде «божественного происхождения» или «Бога Сына». Иерусалимский Талмуд ( Таанит 2:1) прямо утверждает: «если человек утверждает, что он Бог, он лжец». По мнению еврейских ученых, христианская концепция Божественного происхождения имеет косвенную ссылку на предшествующую еврейскую фразу Сын Божий , которая встречается в еврейской Библии и относится к ангелам , людям или даже всему человечеству.
Согласно иудаистскому взгляду на Иисуса , еврейские ученые отмечают, что хотя Иисус, как говорят, использовал фразу «мой Отец на Небесах» (ср. молитву Господню ), это распространенное поэтическое еврейское выражение могло быть неверно истолковано как буквальное. [16]
В течение своей жизни Иисус часто говорил о Боге как о «моем Отце Небесном». Для евреев это было распространенное поэтическое выражение, и оно до сих пор используется в еврейских молитвах. Однако для язычников оно имело гораздо более буквальный смысл.