Резня 6 октября 1976 года , также известная как событие 6 октября ( тайский : เหตุการณ์ 6 ตุลา RTGS : het kan hok tula ) в Таиланде , была жестоким подавлением тайской полицией и линчеванием правыми военизированными формированиями и прохожими против левых протестующих, которые заняли университет Таммасат в Бангкоке и прилегающий к нему Санам Луанг 6 октября 1976 года. До резни тысячи левых, включая студентов, рабочих и других, проводили постоянные демонстрации против возвращения изгнанного бывшего премьер-министра Танома Киттикачорна в Таиланд с середины сентября. Официальные сообщения говорят, что 46 человек были убиты (с обеих сторон) и 167 получили ранения, в то время как неофициальные сообщения говорят, что более 100 демонстрантов были убиты. В проекте «Документация 6 октября» историк Тонгчай Виничакул утверждал, что официальное число погибших должно составлять 45 человек: 40 демонстрантов и 5 преступников, поскольку один демонстрант умер в тюрьме после инцидента. [1]
После событий 14 октября 1973 года военная диктатура , правившая Таиландом более десятилетия, была свергнута. Политические, экономические и идеологические факторы привели к поляризации общества на социалистически настроенных левых и консервативно-роялистских правых. Нестабильный политический климат, усугубляемый существованием хрупких коалиционных правительств, частыми забастовками и протестами, а также ростом коммунистических правительств в соседних странах, привел по крайней мере две фракции вооруженных сил к выводу, что им необходимо совершить еще один переворот, чтобы восстановить порядок; одна фракция замышляла вернуть Танома, чтобы спровоцировать беспорядки, которые можно было бы использовать для оправдания переворота.
19 сентября 1976 года Таном вернулся в Таиланд, был немедленно рукоположен в Ват Бовоннивет Вихара и его посетили король и королева, что привело к протестам и демонстрациям против Танома. 5 октября протестующие были обвинены в оскорблении величества после инсценированной пьесы, которая привела к правым утверждениям, что ее актер похож на наследного принца ; затем полиция и правые военизированные группы собрались возле университета. Между 5:30 и 11:00 утра 6 октября полиция использовала боевое оружие, включая штурмовые винтовки, гранатометы, бронебойные снаряды и гранаты, чтобы разогнать окруженных протестующих, которые некоторое время пытались защищаться, но были быстро побеждены. [ требуется ссылка ]
Некоторые ученые придерживаются мнения, что монархия частично способствовала развернувшимся событиям, поддержав визит Танома. [4] : 31
Восстание 14 октября 1973 года свергло непопулярный режим фельдмаршала Танома Киттикачорна, и он бежал из Таиланда вместе с фельдмаршалом Прафасом Чарусатьеном и полковником Наронгом Киттикачорном, известными под общим названием «три тирана». [5] : 209 Растущие беспорядки и нестабильность с 1973 по 1976 год, а также страх перед коммунизмом из соседних стран, распространяющимся на Таиланд и угрожающим интересам монархии и военных, убедили последних вернуть бывших лидеров Танома и Прафаса в Таиланд, чтобы спровоцировать беспорядки и оправдать еще один переворот для восстановления порядка. Рассказывают, что в феврале 1976 года адмирал Сангад Чалорю , командующий вооруженными силами и возглавивший переворот 6 октября 1976 года, получил аудиенцию у короля и попросил у него разрешения на переворот. Король не запретил адмиралу и велел ему обратиться за советом к Танину Крайвичиену , убежденному роялисту и антикоммунистическому судье, а также следующему премьер-министру. [ необходима цитата ]
В ответ на возвращение Прафаса 17 августа 1976 года тысячи студентов провели демонстрацию в Университете Таммасат в течение четырех дней, пока не произошло смертельное столкновение с Красными Гаурами и Навапхоном . По-видимому, заговорщики еще не были готовы, и Прафас покинул страну. [4] : 149 Однако месяц спустя, 19 сентября, Таном вернулся в Таиланд и направился прямо из аэропорта в Ват Бовоннивет Вихара , храм, тесно связанный с королевской властью, где он был рукоположен в монахи на частной церемонии. Массовые протесты против Танома вспыхнули, когда правительство столкнулось с внутренним кризисом после того, как попытка премьер-министра Сени Прамоджа подать в отставку была отклонена парламентом Таиланда. 23 сентября король и королева посетили Танома в храме, в то время как одна фрейлина королевы, как сообщается, процитировала ее слова о том, что она знала, что в храме будет поджог. «[Я] умолял людей помочь предотвратить [это]. Не позволяйте подлым людям разрушить храм». [4] : 70–1
24 сентября в Накхон Патоме , небольшом городе к западу от Бангкока, два активиста профсоюзов, развешивавшие антитаномские плакаты, подверглись нападению и были избиты до смерти, а затем их тела были повешены на воротах. Вскоре было доказано, что убийства были совершены сотрудниками тайской полиции. [6] [7] [5] : 235 Инсценировка этого повешения была поставлена протестующими студентами в Университете Таммасат 4 октября. На следующий день, когда Сени изо всех сил пытался собрать свой кабинет, тайскоязычная газета Dao Siam ( ดาวสยาม ) опубликовала фотографию фиктивного повешения на своей первой странице, [8] : 90 указав, что студент на конце петли якобы имел сходство с наследным принцем Вачиралонгкорном . [4] : 26 контролируемых армией радиостанций немедленно обвинили протестующих студентов в оскорблении величества и скоординировали роялистские и правые военизированные формирования: Village Scouts, Nawaphon и Red Gaurs, чтобы собраться. Подразделениям тайской пограничной полиции, известным своей тесной связью с монархией, [9] : 250 также было приказано въехать в Бангкок без ведома премьер-министра. В сумерках 5 октября около 4000 членов военизированных формирований, к которым присоединились полицейские в форме, собрались напротив университета Таммасат. Резня произошла на следующий день. [8] : 90
Полиция и военизированные формирования заблокировали все выходы из университета с рассвета 6 октября, а в 5:30 утра начали стрелять по кампусу, используя боевое оружие: штурмовые винтовки , пулеметы , пистолеты, гранатометы , бронебойные безоткатные орудия , [5] : 235–236 [10] винтовки с оптическим прицелом и противотанковые ружья. Силы открыли огонь по территории университета, позже заявив, что это было в ответ на снайперский огонь изнутри кампуса, но нейтральные наблюдатели на месте сообщили, что почти не слышали стрельбы со стороны студентов. [11] Не имея возможности покинуть кампус или даже эвакуировать раненых, лидеры студентов предложили сдаться и провести переговоры с премьер-министром Сени Прамоем. Неизвестно, обладал ли премьер-министр какой-либо реальной властью в то утро. [ необходима цитата ] Представители студентов, включая актеров, обвиняемых в оскорблении величества, сдались, надеясь на возможность встретиться с премьер-министром. Однако их арестовали и заключили под стражу. [12] : 7
После того, как начальник полиции Бангкока отдал приказ о свободном огне около 7:30–8:00 утра, кампус был взят штурмом, полиция открыла огонь и захватила здания университета. [12] : 7 [13] : 104 Некоторые правые военизированные формирования, работающие с полицией, последовали за ними в университет. Студенты, пытавшиеся сбежать, нырнув в реку Чао Прайя, были обстреляны военными судами. Некоторых, пытавшихся сбежать из университета через главные ворота и забор, линчевали военизированные формирования и прохожие. Свидетели (протестующие и прохожие) сообщили, что военизированные формирования нападали, грабили, подвергали сексуальному насилию и стреляли в протестующих, даже в тех, кто уже сдался. Некоторых подвешивали на деревьях и избивали, [14] а других поджигали. Хотя большинство жертв было застрелено полицией, некоторые были ранены и даже убиты последовавшей толпой людей, которые принимали участие в хаосе. Толпа также осквернила многие тела. [4] : 177 [12] : 8 [13] : 104 В 11.00 полиция собрала сдавшихся студентов на футбольной арене, где мужчин и женщин заставили лечь на живот и раздеться до нижнего белья. [15]
Официальное число погибших составило 45 человек, включая 5 преступников. Официальными записями были отчеты о вскрытии. Однако неофициальное число погибших, предоставленное организацией, которая занималась трупами, составило более 100 человек. [ необходима цитата ]
Фотография Нила Улевича стала самым известным изображением события. Лауреат Пулитцеровской премии 1977 года за срочные новости, она иллюстрирует жестокость и менталитет линчевателей, окружавших это событие, и с тех пор стала символом резни и вдохновила на создание многочисленных произведений искусства. [16] [17]
Днем 6 октября после резни основные фракции военных, которые сформировали генеральный штаб, в принципе согласились свергнуть Сени, заговор, о котором король Пхумипон знал и которому не противился, что обеспечило успех путчистов. Позже тем же вечером адмирал Сангад Чалорю, недавно назначенный верховный главнокомандующий, объявил, что военные под названием «Национальный совет административной реформы» (NARC) захватили власть, чтобы «предотвратить поддерживаемый вьетнамцами коммунистический заговор» и сохранить «тайскую монархию навсегда». [8] : 91 Король назначил известного антикоммуниста и роялистского судью Танина Крайвичиена возглавить правительство, состоящее из людей, преданных королю. Танин и его кабинет восстановили репрессивный климат, существовавший до 1973 года. [8] : 91
После резни никто из виновных не был привлечен к ответственности; однако, 3094 студента и выживших гражданских лиц были задержаны. Многие из задержанных подверглись жестокому обращению со стороны полиции. Большинство были освобождены без предъявления обвинений, за исключением 18 организаторов протеста, которых обвинили в восстании против государства, организации общественных беспорядков, покушении на убийство правительственных чиновников и причастности к коммунистическим действиям. Однако после давления изнутри и из-за пределов страны последние 18 задержанных в конечном итоге были освобождены через два года после того, как они были схвачены и амнистированы Пумипоном. Было высказано предположение, что амнистия, предоставленная протестующим, была в интересах правительства и военных, поскольку ее широкая формулировка неявно защищала виновных в резне от любого будущего преследования и юридически обозначала обвиняемых как «правонарушителей», одновременно подавляя дальнейшее публичное обсуждение суда или резни. [18] [19]
В течение сорока лет с 1932 года, когда была отменена абсолютная монархия, до 1973 года, когда военное правление было свергнуто в пользу демократии, военные офицеры и государственные служащие имели влияние в тайской политике и доминировали в правительстве, а король Пумипон был церемониальным главой государства в соответствии с его ролью конституционного монарха , установленной конституцией 1932 года. Тайская политическая система была известна как «бюрократическое государство », в котором доминировали военные и гражданские бюрократы. [20] Резня опровергла аргумент о том, что бюрократическое государство отступало, поскольку военные снова стали играть центральную роль в тайской политике, ситуация, которая продолжалась в течение 1970-х и 1980-х годов до всеобщих выборов 1988 года , когда все места были избраны демократическим путем, включая место премьер-министра, который с 1976 по 1988 год назначался королем. [ требуется ссылка ]
Бенедикт Андерсон утверждает, что резня и последующая поддержка возвращения к диктатуре представляли собой «симптомы отказа» среднего класса, который предпочитал стабильность и мир демократии. [21] : 18
Следуя по стопам предыдущих военных деятелей, таких как Плек Пибунсонгкхрам и Сарит Танарат , Таном стал премьер-министром в 1963 году после смерти Сарита. Он курировал массовый приток финансовой помощи из антикоммунистических стран, таких как США и Япония, подпитывая экономику Таиланда, а также увеличивая американское культурное влияние. Но к началу 1970-х годов США выводили свои войска из Индокитая. В таком контексте тайский средний класс и низший средний класс, которые поддержали студенческие усилия в 1973 году по свержению режима Танома, были скорее продуктом своей непосредственной истории, чем приверженцами демократии. У них не было политического опыта, и поэтому они не имели реального представления о последствиях прекращения диктатуры, которую одновременно обвиняли как в неспособности добиться более полных обязательств от своих союзников, так и в чрезмерном подчинении Вашингтону. [21] : 18
Поддержка, оказанная тайским средним классом и низшим средним классом студенческим протестам 1973 года, не была безоговорочным одобрением демократических процессов и последовавшего за ними хаоса. Поскольку экономический бум сменился спадом после нефтяного кризиса 1973 года , а рабочее движение начало расти в новых либеральных условиях, «хаотичная демократия» с 1973 по 1976 год рассматривалась как угроза экономическим интересам среднего класса и низшего среднего класса. В результате они отвернулись от демократии и приветствовали возвращение к диктатуре 6 октября 1976 года, отсюда и использование Андерсоном фразы «симптомы отмены». [ необходима цитата ]
Король Пумипон поддержал протестующих студентов в их демонстрациях в 1973 году, что привело к падению режима Танома и привело к периоду «хаотичной демократии» с 1973 по 1976 год. К 1976 году он отвернулся от студентов и, по мнению многих ученых, сыграл решающую, если не самую важную, роль в организации резни и возвращении к военному правлению после трехлетнего флирта с демократией. Для такого поворота было две причины. Во-первых, соседи Таиланда либо столкнулись с коммунистическими мятежами, либо попали под коммунистическое правление и стали коммунистическими странами, в то время как США выводили свое военное присутствие из региона. Поворотным годом в траектории участия короля в политике стал 1975 год. Южный Вьетнам пал перед коммунистами , и Коммунистическая партия Вьетнама смогла объединить страну под своим правлением и вытеснить США. [ необходима цитата ]
В Камбодже коммунистические Красные Кхмеры захватили Пномпень и начали царство террора , которое закончилось только в 1979 году. Инцидент 1975 года, который, как утверждают, потряс тайскую монархию до основания, был свержением Лаосской народно-революционной партией королевской семьи Лаоса , с которой тайская монархия традиционно имела культурные и исторические связи. Во-вторых, период хаотичной демократии принес нестабильность и хаос, поскольку демонстрации, забастовки и протесты происходили гораздо чаще. Они угрожали экономическим интересам монархии, управляемой Бюро по имуществу короны , которое выступало за стабильную и мирную экономическую среду, которая позволила бы ее бизнесу процветать. [ требуется цитата ]
Пумипон осуществлял свое влияние через « сетевую монархию », центром которой был президент Тайного совета Прем Тинсуланонда . Одной из главных особенностей сетевой монархии было то, что монарх активно вмешивался в политические события, в основном работая через доверенных лиц, таких как тайные советники и доверенные военные деятели. [22] Эта сетевая монархия предполагает, что, вопреки распространенному мнению, что король был конституционным монархом и стоял выше политики, он был тесно вовлечен в политику Таиланда и часто вмешивался, чтобы обеспечить свои политические и экономические интересы. Нестабильность, вызванная студенческими протестами до 1976 года, а также растущий призрак коммунистической угрозы в регионе, особенно после « эффекта домино », когда Вьетнам, Камбоджа и Лаос пали в качестве преемников коммунистов, убедили Пумипона видеть в протестующих угрозу своему правлению. Таиландское государство и его политики впоследствии заклеймили этих студентов, а также рабочих и фермеров как «коммунистов» и «пятую колонну Коммунистической партии Таиланда (КПТ) и Северного Вьетнама ». [5] : 220
Было мало доказательств того, что протестующие, включая студентов, протестовавших в Университете Таммасат, были коммунистами. Хотя КПТ набирала силу, они были далеки от единой силы и апеллировали к крестьянам, сосредоточившись на социальной несправедливости, избегая при этом нападок на монархию и буддизм. Их успехи были больше обусловлены отчуждением крестьянства правительством. [5] : 220 Это говорит о том, что термин «коммунисты» применялся очень либерально и неразборчиво, и чаще всего преднамеренно, по отношению к тем, кто считался источником нестабильности, угрожавшей монархии и королю. По мнению тайского государства, коммунизм был просто врагом нации, религии (буддизма) и монархии, и заклятым врагом « тайскости ». [23] : 169–170 Одной из наиболее устойчивых стратегий борьбы с повстанцами было связывание социалистов, коммунистов и левых с внешними угрозами. [23] : 169–170 Для того чтобы эффективно бороться с «коммунистической» угрозой, которая могла подорвать его правление и статус, в дополнение к развертыванию правительственных сил, таких как тайская армия и полиция, Пумипон через свою сетевую монархию также поощрял три военизированных формирования — «Деревенских скаутов», «Навапхон» и «Красных гауров» — применять насилие против протестующих с 1973 по 1976 год, кульминацией чего стала бойня в Таммасате.
Организация Village Scouts была национальной военизированной группой, спонсируемой королем и королевой Таиланда с 1972 года с целью содействия национальному единству против угроз тайской независимости и свободе, особенно против «коммунизма». [24] : 407 Движение было создано явно для защиты монархии от коммунизма. Оно сосредоточилось на центральных чертах тайской идентичности: любви к игре, глубоком уважении к королю и религии (буддизму) и этнической тайской «особенности». [24] : 413 Король считался центральным для тайской нации, подлежащим защите любой ценой, наряду с нацией и религией, формируя тайский националистический лозунг «нация, религия, король». Присутствие Village Scouts предоставляло постоянное доказательство воинствующей политической поддержки нации-религии-короля за пределами высших классов Бангкока, среди «учреждений» провинциальных столиц, небольших городов и деревень. Это помогло легитимировать частные, локальные репрессии против протестующих крестьян и студенческих активистов как необходимые для сохранения статус-кво. [21]
В период с 1973 по 1976 год количество членов Village Scout возросло до десятков тысяч, почти все из них в сельской местности, под влиянием CPT Таиланда. После захвата Командования внутренних операций безопасности (ISOC) Village Scouts превратились в массовое политическое движение фашистского толка, которое сыграло главную роль в последовавшей бойне. [5] : 224
Убийство коммунистов не является убийством людей, потому что те, кто разрушает нацию, религию или монархию, такие звериные типы не являются полноценными людьми. Таким образом, мы должны намереваться не убивать людей, а убить Дьявола ( Мару ); это долг всех тайцев [...] Это так же, как когда мы убиваем рыбу, чтобы приготовить рагу и положить его в чашу для подаяний для монаха. Конечно, есть недостаток в убийстве рыбы, но мы кладем ее в чашу для подаяний для монаха. Конечно, есть недостаток в убийстве рыбы, но мы кладем ее в чашу для подаяний монаха и получаем большую заслугу.
Киттивудхо Бхиккху
Nawaphon была операцией ISOC, организованной в 1974 году. Она состояла в основном из низкоуровневых правительственных чиновников и клерков, сельских и общинных старост, а также нескольких монахов. [25] : 151 Название «Nawaphon» означает «девять сильных сторон», что является отсылкой либо к девятому правлению Чакри (короля Пумипона) [5] : 225 , либо к девяти пунктам программы Nawaphon по сохранению тайского национализма . [25] : 151
Целью Навапхона была защита короля от таких угроз, как коммунизм. Ключевой фигурой движения был монах Киттивудхо Бхиккху, который стал его лидером в 1975 году. В интервью в июне 1976 года его спросили, приведет ли убийство левых или коммунистов к порокам или негативной карме , он сказал, что такое убийство не будет пороком, потому что, "...кто бы ни разрушал нацию, религию или монархию, такие звериные типы не являются полноценными личностями". [25] : 153 Хотя либералы жаловались на этот призыв к убийству, он не получил никаких санкций от Сангхи за эту речь, и название этой речи вскоре стало лозунгом. [26] [27] [28]
В 1967 году он основал колледж Джиттипхаван. Он был открыт Пумипоном и королевой Сирикит, которые регулярно возвращались даже после того, как Киттивудхо начал произносить зажигательные речи о необходимости борьбы со студентами-протестующими и коммунистами. [5] : 225
Используя лозунг, что «убийство коммунистов не является порицаемым», Киттивудхо поощрял убийства предполагаемых коммунистов с 1973 по 1976 год и внедрял воинствующий буддизм в тайскую политику , в конечном итоге подстрекая своих последователей к совершению насилия в Университете Таммасат 6 октября. Ранее Навапхон был ответственен за убийство более 20 видных фермерских активистов в 1975 году. [5] : 226 Убийства были попыткой свести на нет новообретенное политическое влияние фермеров и, таким образом, вернуть их в состояние относительных репрессий, существовавшее до октября 1973 года. [29]
Red Gaurs были бывшими наемниками и мужчинами, уволенными из армии за дисциплинарные нарушения, смешанные с безработными выпускниками профессиональных училищ , бросившими среднюю школу, праздными уличными мальчишками и трущобными хулиганами. В начале 1970-х годов потенциальные рекруты находились в тяжелом экономическом положении, не могли найти работу и, таким образом, были легкой целью антистуденческой и антирабочей пропаганды. [21] Их недовольство эксплуатировалось государством, в частности сетью короля, и их гнев направлялся на протестующих студентов. Их вербовали не на основе идеологической приверженности, а скорее обещаниями высокой оплаты, обильного спиртного, привилегий в борделях и соблазном общественной известности. [21] В отличие от Village Scouts и Nawaphon, мотивация Red Gaurs была скорее социологической, чем идеологической.
Пумипон и королевская семья часто принимали участие в мероприятиях Village Scout и посещали церемонии в колледже Киттивудхо и тренировочных лагерях Red Gaur, тем самым демонстрируя свои тесные связи с этими тремя военизированными формированиями. [5] : 227 Хотя все три формирования различались по своей природе, их объединяла преданность королю и, соответственно, ненависть к коммунистам. Эти военизированные формирования впоследствии были мобилизованы для нападения на протестующих студентов в Университете Таммасат, чтобы положить конец их многонедельным протестам. [ требуется ссылка ]
По словам Рона Корбена, резня в университете Таммасат продолжает оставаться «...шрамом на коллективной психике Таиланда...» [30] Правительство хранит молчание о своей роли и роли короля в убийстве протестующих студентов. Это молчание глубоко укоренилось в культуре безнаказанности. [31] Анализируя два закона об амнистии, принятых в связи с резней, тайский ученый Тайрелл Хаберкорн утверждает, что они сначала создали, а затем укрепили безнаказанность за переворот и предшествовавшую ему резню. [32] : 47 Первый закон об амнистии, принятый 24 декабря 1976 года, легализовал переворот и не позволил тем, кто захватил власть вечером 6 октября, быть привлеченными к ответственности. [32] : 44 Второй закон об амнистии, принятый 16 сентября 1978 года, освободил восемнадцать студентов-активистов, все еще подвергавшихся уголовному преследованию, и снял с них обвинения. [32] : 44 «Скрытые стенограммы» двух амнистий за резню и последовавший за этим переворот раскрывают осторожные, рассчитанные правовые шаги, предпринятые для защиты тех, кто стоял за ними. [32] : 64
Несмотря на риторику на улицах и по радио о необходимости защиты нации, переворот и предшествовавшая ему резня встревожили некоторых внутри государства, возможно, потому что они знали о внеправовом статусе резни, возможно, потому что они беспокоились о своей собственной виновности, а возможно, потому что они знали, что нарушения, требующие амнистии, касались не только нарушений уголовного кодекса, но и более базовых норм человеческого бытия. [32] : 64–65 Таким образом, оба закона об амнистии стремились обеспечить безнаказанность за государственное насилие, особенно за участие короля. Государственное расследование насилия не проводилось, и эта безнаказанность является как причиной, так и следствием молчания, двойственности и двусмысленности, окружающих это событие, как для тех, кто его пережил, так и для тайского общества. [32] : 46
Историк Тонгчай Виничакул , один из протестующих студентов, который был заключен в тюрьму за участие в протестах в Университете Таммасат, утверждает, что самым явным свидетельством уклончивых общественных воспоминаний о восстаниях и резне являются названия, под которыми стали известны события, а наиболее заметным местом спорных воспоминаний является спор о мемориале событий. [9] : 265 Резня по-прежнему известна в Таиланде под намеренно двусмысленным термином «событие 6 октября». Тонгчай утверждает, что это необязательное название нагружено множеством неустоявшихся значений, которые подразумевают отсутствие каких-либо обязательств и затемняют прошлое, поскольку оно слишком сильно нагружено спорящими голосами, помещая резню на грань между узнаваемостью и анонимностью, между историей и замолчанным прошлым, между памятью и забвением. [9] : 266 Таким образом, «вспоминая» его, его наименование несет в себе явное политическое значение, которое продолжает отражаться в современной политике Таиланда, особенно в связи с ролью, которую сыграли государство и король Пумипон в нападении на протестующих студентов. [ необходима цитата ]
Мероприятие по случаю годовщины в 1996 году стало значительным перерывом в молчании, но, несмотря на то, что события двадцатилетней давности пересказывались бесчисленное количество раз, не было никаких ссылок на «необсуждаемые» части этой истории. Не было никакой реакции, даже никаких комментариев со стороны военных или какой-либо консервативной организации. [9] : 274 Что еще более важно, осуждение государственного преступления избегало вменения вины какому-либо конкретному лицу, и самопожертвование жертв ради общества было отмечено. [9] : 274–275 Роль, которую сыграл король Пумипон в подстрекательстве военных, полиции и военизированных формирований к нападению на протестующих студентов, не была упомянута, чтобы не нацеливаться на короля как на «отдельное лицо». Тем не менее, это также можно было бы истолковать как попытку государства обелить историю, утаив части, которые оно не хотело, чтобы общественность знала или помнила. Кроме того, подчеркивая тему исцеления и примирения в поминовении, тайское государство и, как следствие, король стремились дать понять, что поминовение не заинтересовано и не будет вовлечено в какие-либо разговоры о возмездии. [9] : 274 Сорок лет спустя виновные остаются неназванными и безнаказанными. Тайрелл Хаберкорн, тайский ученый, предполагает, что смерть Пумипона, возможно, еще больше затруднила называние виновных, поскольку правление Рамы IX становится все более идеализированным. [33]
Бывшие студенты-активисты и ученые создали онлайн-архив по резне, направленный на повышение осведомленности общественности о трагедии. Проектом руководит профессор Пуангтонг Павакапан , профессор Университета Чулалонгкорн. Архив создан для борьбы с попытками властей стереть трагедию из большинства исторических книг. Архив доступен на Doct6.com, где источники и статьи записываются, оцифровываются и загружаются для публичного доступа. На сайте представлено множество источников из фотографий, газетных вырезок и устных показаний в свидетельствах о смерти тех, кто был убит в результате протеста. [34]
Пуангтонг Павакапан предложил отделить пятерых преступников от списка погибших. [35]
Университет Таммасат известен тем, что проводит ежегодные мероприятия, посвященные памяти резни, на которых историки читают лекции, проводят интервью с выжившими, а также организуют круглые столы, показывают короткометражные фильмы и показывают живые выступления. [36]
В 2019 году впервые была вручена премия имени Джарупонга Тонгсина за демократию, учрежденная студенческим советом Университета Таммасат для признания активистов, борющихся за демократию. Премия названа в честь Джарупонга Тонгсина, студенческого лидера, который был среди жертв резни. [37]
Respectfully Yours — фильм режиссёра Паттарафон Пхутонга и продюсера Пуангтонга Павакапана. Фильм впервые был показан в октябре 2016 года на мероприятии, посвящённом 40-й годовщине резни в Таммасате. В документальном фильме представлены интервью с родственниками погибших в этой резне. Пуангтонг объяснил на показе, что это была попытка выделить лица жертв, а не «относиться к ним как к цифрам». [38]
Короткометражный фильм под названием Song Phi Nong (The Two Brothers, สองพี่น้อง) представляет истории двух активистов, чье линчевание было изображено в студенческой пьесе, которая спровоцировала резню. Он был снят той же командой, которая создала Respectfully Yours, и доступен для просмотра на странице Documentation of Oct 6 Facebook. Фильм рассказывается через интервью с братьями двух мужчин, биография, которая имеет общенациональное значение. Фильм показывает, что из этих двух мужчин у Чумпорна есть сильная политическая приверженность. Он и Вичай одолжили мотоцикл своего друга и отправились расклеивать плакаты в знак протеста против возвращения генерала Танома, который был сослан тремя годами ранее после студенческого восстания 14 октября 1973 года. Документальный фильм также показывает место линчевания, ворота, расположенные в Накхонпатхоме. Ворота называются «красными воротами» и стояли посреди пустого участка недвижимости. Нынешний владелец не потрудился убрать ворота после линчевания, так как не хотел тратить деньги, косвенно сохраняя важные исторические свидетельства. [34]
Фильм «К тому времени, как стемнеет» , получивший в 2016 году Национальную кинопремию «Супханнахонг» за лучший фильм, не рассказывает историю резни как таковой, а скорее использует косвенный подход к пониманию национальной травмы человеком, не имеющим прямого отношения к произошедшим событиям. [39]
