Алави Бохра — это тайибитская мусталавитская исмаилитская шиитская мусульманская община из Гуджарата , Индия. [1] В Индии во времена 18-го фатимидского имама Аль-Мустансира Биллаха около 1093 г. н. э. в Египте назначенные ученые люди ( вулат ), которые были отправлены из Йемена миссионерами ( дуат ) под руководством имама, основали даават в Хамбате (Гуджарат, Индия).
После разделения общины мусталидов [2] йеменский призыв последовал за своим 21-м имамой, сыном 20-го имама Аль-Амира би-Ахкама Аллаха в преемственности фатимидских имамов Египта, Ат-Тайиба Абу-ль-Касима [3] в качестве имама уединения, а бохра являются современными потомками тайибитского призыва, основанного в Хамбхате, Патане и Сидхпуре в V веке хиджры, а также иммигрантами из йеменского тайибитского призыва.
Впоследствии в основной общине бохра в различных инстанциях произошли расколы относительно духовного назначения в преемственности представителя имама ус-сатра или даи в Ахмадабаде между 1422 и 1640 годами нашей эры. Два крупных раскола в этот период привели к формированию трех основных групп бохра: алавитов, [4] давудитов и сулейманитов .
После смерти наследника исламского пророка Мухаммеда Али в 40 году по хиджре его сын Хасан стал первым имамом, и этот институт имамата, т.е. преемственность аль-Аиммат аль-Фаатимиин-الائمۃ الفاطمیین [5], продолжался от отца к сыну до 21-го имама. Этот 21-й имам Фатимидов Ат-Тайиб Абу-ль-Касим [6] удалился из Египта в уединение в 528 г. по хиджре в Йемен под руководством Аль-Хурры Аль-Малики Арвы бинт Ахмад [7] с 532 г. по хиджре, один даи сменял другого по традиции насс : исключительное духовное назначение, вплоть до 23-го даи, т. е. от 1-го даи Зоиба бин Сайеди Мусы до 23-го даи Мухаммада Иззуддина . В Синде и Индии Вали-уль-Хинд ولي الھند назначались этими Ду'аат دعاۃ один за другим до Вали-уль-Хинд Джа'фара, Абд уль Вахаба и Касим Хана бин Хасана (11-й и последний Вали-уль-Хинд, ум. 950 г. хиджры, Ахмадабад ). Последние три вали оказали большую помощь в эпоху 21-го по 24-й да'и, т.е. Хусамуддин (921–932 г. хиджры), Шамсуддин (933 г. хиджры), Иззуддин (933–946 г. хиджры) и Наджмуддин (946–974 г. хиджры). Именно в это время, когда резиденция Дават э Хаадия была перенесена в Индию из Йемена, 23-й Даи уль-Мутлак الداعي المطلق Мухаммад Изз ад-Дин I совершил Насс (передачу власти) Юсуфу Наджмуддину I в Сидхпуре , Гуджарат, Индия.
Из-за постоянных притеснений и преследований со стороны местного правителя -шиита Зайди в Йемене, 24-й Даи, Юсуф Наджмуддин I (ум. 1567 н.э.), перенес всю администрацию Дават Хаадия (праведно направленной миссии) в Индию, но продолжал жить в Йемене в последние годы своего правления и умер там в Тайбе. См. Al-Mutahhar для получения дополнительной информации. 25-й Даи Джалал Шамшуддин бин Хасан (ум. 1567 н.э.) был первым Даи, умершим в Индии, и он был факелоносцем в установлении представительства (نیابۃ) Имама Времени (امام الزمان) из потомков Мухаммеда, хотя он оставался всего 4 месяца на Престоле Давата (عرش الدعوۃ); его мавзолей находится в Ахмадабаде , Индия. Как уже упоминалось, его пребывание в качестве Даи аль-Мутлака было очень коротким, но он сыграл ключевую роль как один из самых доверенных людей из Худуда и как Мазун в период 23-го и 24-го Даи.
После смерти 26-го Даи Давудджи Бурхануддина бин Сайеди Аджабшаха в 997 г.х./1591 г.н.э. в Ахмадабаде возник спор о том, кто должен стать его преемником. Сулейман бин Хассан , внук 24-го Даи Юсуфа Наджмуддина I , был вали в Йемене и претендовал на престол, поддержанный другими йеменскими Бохра. Однако индийский Бохра отверг его притязания на насс, заявив, что подтверждающие документы поддельны. Две фракции разделились, и последователи Сулеймана стали Сулейманитами , а последователи 27-го Даи Давудджи Бурхануддина бин Кутбшаха стали Давуди Бохра. [8]
После смерти 28-го даи, шейха Адама Сафиуддина , в 1030 г. по хиджре/1621 г. н. э. небольшая фракция алавитов Бохра в Ахмадабаде признала его внука Али ибн Ибрагима [9] (1046 г. по хиджре/1637 г. н. э.), который был мазуном, мансусом и казначеем Кутуба-и-Да'вата, его преемником и отделилась в 1030 г. по хиджре от большинства дауди-бохра, которые верили в Абдуттайиба Закиуддина I [10] , а алавиты Бохрас [11] следовали отдельной линии Ду'ата, проживая в основном в Вадодаре (Гуджарат, Индия), где у них была своя местность. [12] Али поддерживал его дядя, и у него было очень мало последователей. [13] Али никогда не доставлял свой протест ко двору императора Великих Моголов Джахангира, чтобы объявить его законным даи. Непроверенные рассказы об этом эпизоде можно найти во многих публикациях. Но Али приказал своему соратнику Хасану Бадруддину в 1031 г. хиджры/1622 г. н. э. отправиться в могольский суд в Лахоре, чтобы встретиться с Джахангиром и от его имени пожаловаться на зверства, учиненные их противниками над алавитами в Ахмадабаде. Помощь пришла, и жизнь алавитов стала лучше, чем прежде. [14] Это облегчение было недолгим, и снова преследования вспыхнули с большей силой. Хасан Бадруддин снова отправился в Лахор по той же причине, а затем отправился в Кашмир, чтобы встретиться с императором Шах-Джаханом в 1046 г. хиджры/1637 г. н. э., в год смерти Али. Хасан Бадруддин не присутствовал во время похорон Али. [15]
Али, 29-й Алави Даи, родился в городе-крепости Вадодара в Фахри Мохалле, когда 27-й Даи Даудджи бин Сайеди Кутбшах был жив в Ахмадабаде. Его отец Ибрагим умер, когда он был ребенком. Он был Хафизом уль-Куран в нежном возрасте, и когда его дед 28-й Даи Шейх Адам Сафиуддин привез его в Ахмадабад для дальнейшего обучения в Улум-и-Да'ват в Меджлисе 27-го Даи, увидев лицо Али, 27-й Даи, передал радостную весть بشارۃ 28-му Даи, что «Этот сын станет Светом твоих Очей, так воспитывай его, так как он станет человеком великого признания».
Считая, что эпоха Мухаммеда подошла к концу, группа алавитских бохра отделилась в 1178 г. хиджры/1764 г. н. э. во время правления 36-го даи Шамсуддина Хамидуддина в Вадодаре . Из-за их воздержания от употребления мяса их называли нагошиас (не мясоеды). Они следовали своей отдельной линии лидеров в течение следующих 100 лет. В 1310 г. хиджры/1892 г. н. э. 41-й алавитский даи Дживабхай Факхруддин созвал их старейшин и, объяснив им реалии шариата, с уважением принял их и принял в лоно алавитских бохра. [16]
В Индии во времена 18-го имама Фатимидов, Аль-Мустансира Биллаха около 486 г. хиджры/1093 г. н. э., назначенные ученые люди (вулаат - ولاۃ), которые были отправлены из Йемена знаменитыми миссионерами ( дуат уль-баляг [17] – دعاۃ البلاغ) под руководством явного имама (в отличие от имама времен уединения), основали исмаилитско-тайибитский да'ват [18] в регионе Гуджарат (Камбай или Хамбхат ). Это было результатом их настойчивости и усилий, что люди начали верить и принимать принципы исмаилитов-тайибитов, и постепенно миссия Йемена дала рождение новой общине в Индии – Бохрас . [19] Последовательность этих назначенных ученых людей, которые работали в качестве заместителей миссионеров Йемена, стала известна в Индии как Вулат уль-Хинд [20] . Они все находились в тесном контакте с духовным авторитетом Йемена, т.е. Даи аль-Мутлак , после уединения 21-го имама, Ат-Тайиба Абу-ль-Касима из Египта.
В Ахмадабаде между 825 и 1050 гг. по хиджре/1422-1640 гг. н. э. основная община Бохра разделилась на 3 основные группы. Среди них Алави Бохра, которые в основном являются торговцами и купцами, являются патриотичными, миролюбивыми и гармоничными людьми. Само слово «Бохра-بھرۃ или Вохра или Вохорву или Вьявахар» указывает на поддержание здоровых отношений и происходит от гуджаратского слова «vohorvu» или «vyavahar», что означает «торговать» . [10] Во-вторых, его название отражает характеристику « al-Jamaa'at ul-Baaherah – الجماعۃ الباھرۃ», что означает необычайно блестящее сообщество, полное жизни и любви. Их культурное и социальное воспитание таково, что ценности мира и процветания у них в крови, и они не верят в социальную рознь или религиозные конфликты . Некоторые группы или кланы суннитов в Гуджарате, которые также являются торговцами и не принадлежат к основному течению Бохра [21], приняли название Вохра или Вора из-за славы и уважения имени «Бохра». Но они не следуют основным доктринам и обычаям исмаилитско-тайибитских Бохра. Ранние индийские новообращенные 11 века н.э. во время правления 18-го фатимидского имама Аль-Мустансира Биллаха состояли из одной группы исмаилитских Бохра из-за преданности миссионерам ( дуат уль-балага [17] ), которые передавали духовные приказы явного имама ( имаам-и-заахир ) простым верующим в Йемене и Индии.
Дават [24] организован иерархически, в соответствии с особым значением, придаваемым иерархии и пошаговому обозначению в исмаилитской мысли Фатимидов , продолженной в ее тайибийской ветви в Йемене и Индии, называемой тайибским исмаилизмом, и продолжающейся вплоть до настоящего времени. [11] Действительно, существует близкая аналогия между земной иерархией организации давата Фатимидов с ее высшими чинами Наатик ( Наби , пророк), Асаас ( Васи , наместник) и Имам, и небесной или космологической иерархией, разработанной в период халифата Фатимидов и строго соблюдаемой миссионерами в Индии сегодня.
В отличие от имама, который назначает своего преемника только из числа своих сыновей посредством божественно направляемой практики, называемой Насс-نص, даи может назначить на свое место любого, кто пользуется наибольшим доверием, набожен и способен нести ответственность за дела Даават с мудростью и мастерством. [8] Как только даи передает Насс человеку или назначает своего преемника, это не может быть отменено. Хатим Закиюддин является 45-м даи аль-Мутлак Алави Бохрас в линии преемственности этих даи, в которой 24 находятся в Йемене , 7 в Ахмадабаде , 1 в Сурате и 12 в Вадодаре . Последователи называют его почетным титулом «Сайедна сахиб», «Акаа Маула» или «Бава сахиб». [16]
Сердце Корана - это сура Йаа Син (36). Сердце этой главы - это аят "Мир - это слово от Милостивого Господа" (58). Сердце этого аята - Салям . Так что, говоря по правде, суть Корана - это Мир. Первый признак лицемерия и вражды - это прекращение приветствия Саляма .
Пророческие традиции: [27] [28] 1. Приветствие мира и разговор с добротой, несомненно, принесут милость Божию. 2. Произносите приветствие мира, и вы познаете мир. 3. Проявляйте заботу о своих родственниках, даже приветствуя их. 4. Приветствие нашего народа - "Мир", безопасность нашего подданного. 5. Приветствуйте перед разговором.
41-й индийский миссионер Саидна Дживабхай Факхруддин (ум. 1347 г. по хиджре/1929 г. н. э.) говорит в своих поэтических стихах: «Худа не каха джинко хар дам Салам , Калам унка хай гойя Хакк ка Калам», Бог предложил Салам тем, чьи диалоги и слова являются словами Истины (Бога).
В аятах Корана Священное Дерево-شجرۃ طیبۃ относится к Свету Аллаха, что означает сохранение веры в Ааль-и-Мухаммад и их Даи , и эта вера дает Нур сердцу верующих (гл. 24, стих 35). Это Священное Дерево также связано с Добрым Речением-کلمۃ طیبۃ, т.е. Имамом из Чистого Потомства-ذریۃ طیبۃ пророка Мухаммада, который останется все время для руководства человечества. Корни этого святого дерева очень крепкие и распространились по всей земле, а его ветви достигли небес (гл. 14, стих 24).
Мухаммад говорит в одном из своих хадисов : «Я в этом мире как путник, который вздремнул в тени дерева в жаркий день, а затем продолжает свой путь». [27] Здесь тень дерева — это Нубуват (пророчество), а жаркий день — это мир невежества. Получив божественную привязанность, можно продолжить свое путешествие и надеяться на лучшую будущую жизнь-آخرۃ
Саидна Хасан бин Нух Бхаручи в одном из своих произведений приводит яркое описание этого Священного Дерева: «Мухаммад аль-Мустафа — основа (корень), 'Али Амир уль-Муминин — его ствол, Фатима аз-Захра — его ветви, Имам Хасан и Имам Хусейн — его плоды и цветы, а Шииты — его листья. Оно было выращено в Раю, подобного которому невозможно найти на этой земле». [30]
Во времена 18-го Фатимидского имама Аль-Мустансира Биллаха и его сына, 19-го Фатимидского имама Аль-Мустали , четыре важных личности укрепили основу Фатимидского да'вата в Йемене. Это были Саидна Али бин Мухаммад ас-Сулейхи , Саидна Ахмад аль-Мукаррам , Саидна Хуррат уль-Малеках Арва бинт Ахмад и Саидна Ламак бин Малик. Они вдохнули новую жизнь в Валааят [31] Имама уз-Замана [32] и направили верующих на Путь Истины и Справедливости. Под их руководством верующие пребывали в мире и гармонии.
После кончины Мауланы Имама Муста'ли, его сын, 20-й Фатимидский Имам Аль-Амир би-Ахкам Аллах , взошел на престол Имамата 17-го Сафара 495 г. хиджры/1101 г. н. э. Его период Имамата составил 31 год. Он был замучен своими врагами в Каире в ночь на 4-е Зуль Ка'да 526 г. хиджры/1132 г. н. э. и умер в ту же ночь. Маулятона Хуррат уль-Малека, которая находилась в Йемене во все эти трудные времена, готовилась прочно установить институт Фатимидского тайиби Давата в Йемене во имя 21-го Фатимидского имама Ат-Тайиба Абу-ль-Касима , который родился у 20-го имама Аамира 4 Раби аль-Ахара 524 г. хиджры/1130 г. н. э. в Каире. В этот период она выступала в качестве доказательства Худжжата имама. Она узнала о судьбе Фатимидского халифата через знаки, посланные ей 20-м имамом. Сайедна Ламак бин Малик и Сайедна Яхья бин Ламак узнали знание Давата от Маулятона Хуррат уль-Малеки, что помогло ей всеми силами в управлении Даватом. Это был решающий момент, когда надвигалось падение халифата в Каире и одновременно усиливалось и устанавливалось движение Фатимидов Да'ват в Йемене.
Было много Худуд [23] , которые искали знания Давата с разрешения Маулаты Хуррат уль-Малеки от Саидны Ламака бин Малика и Саидны Яхьи бин Ламака. Из всех Худуд Саидна Зоиб бин Муса и Саидна ас-Султан аль-Хаттаб были выдающимися в понимании учений и тонкостей Фатимидского Давата. Они оба явно выделялись из группы своим умом и интеллектом. С разрешения Маулаты Хуррат уль-Малеки они были вознесены на высшие ступени Худуда и получили привилегию обрести полное знание Давата. Эти две личности в будущем должны были стать ключевыми силами в начале преемственности Дуат уль-Акрамин-миссионеров в Йемене. У Маулятона Хуррат уль-Малека теперь было еще два верных Худуда, которые поддерживали ее. Никто не знал, но это был Хикмат (мудрость) Аллаха, что в течение 10 лет Саидна Ламак бин Малик и Саидна Яхья бин Ламак умерли в Йемене. В их отсутствие Саидна Зоиб бин Муса и Саидна ас-Султан аль-Хаттаб служили Давату с полной преданностью таким образом, что Маулятона Хуррат уль-Малека никогда не чувствовала себя лишенной кого-либо. [11]
Перед своей смертью 22 Шаабана 532 года хиджры / 1138 года нашей эры она назначила Сайедну Зоиб первым даи аль-Мутлаком داعي المطلق из трех джазаиров Хинд, Синда и Йемена. Таким образом, одна за другой эта преемственность Дуат аль-Мутлакин دعاۃ المطلقین продолжалась в Йемене до смерти 24-го Даи Сайедны Юсуфа Наджмуддина I 16-го зуль-хиджа 974 года хиджры / 1567 года нашей эры.
В 11 веке нашей эры, когда 18-й фатимидский имам Аль-Мустансир Биллах был у власти в Каире , регион Хамбхат , Патан и Сиддхпур увидели обширную деятельность исмаилитского давата , а затем после сокрытия 21-го фатимидского имама Ат-Тайиба Абу-ль-Касима в 532 г. хиджры/1138 г. н. э., святые проповедники и пропагандисты работали под абсолютным руководством своего религиозного вождя - даи аль-мутлака , которые служили представителями их скрытого имама. Эти проповедники служили главой давата на индийском субконтиненте, местные жители называли их вали или маулаи , и регулярно выбирались даи аль-мутлаком, проживающим в Йемене. [11] [8] Именно во время правления 17-го даи Хасана Бадруддина (809–821 гг. по хиджре/1406–1418 гг. н. э.) был основан город Ахмадабад , и Ахмад-шах I пригласил Адама Шуджауддина ибн Сулеймана, шейха Муджала и Хваджу Калана убедить торговцев Бохра и богатых купцов начать свою торговлю в Ахмадабаде и сделать его своим родным городом. [33] До времени 19-го даи Идриса Имадуддина (832–872 гг. по хиджре/1428–1468 гг. н. э.) благодаря усилиям Адама Шуджауддина значительное количество Бохра переселилось из Патана в Ахмадабад. [34]
Итак, это был период первого поселения Бохра в Ахмадабаде, поскольку оно оказалось безопасным убежищем для миролюбивой общины, разбросанной в других городах вокруг Ахмадабада. В то время значительное население Бохра можно было найти в Патане, Кхамбхате, Сиддхпуре, Надиаде , Кападвандже , Бхаруче , Вадодаре , Умрете , Мехсане , Дхолке и т. д. Бохра процветали в Ахмадабаде, но время от времени его омрачали некоторые жестокие и ужасные нападения со стороны мусульманского султаната. Бохра Гуджарата и их даи не преследовались местными индуистскими правителями, которые не чувствовали себя под угрозой из-за их деятельности. Таким образом, община развивалась без каких-либо препятствий вплоть до мусульманского завоевания Гуджарата в 697 г. хиджры/1298 г. н. э., когда деятельность Давата попала под пристальный надзор мусульманских правителей региона, которые признали сюзеренитет султанов Дели , принадлежавших к династиям Халджи и Туглукидов . [11] Главным образом из-за Джафара Патани Нахервали и его людей, которые оставили исмаилитско-тайибитскую веру и приняли суннизм , и они постоянно подстрекали местных мусульманских правителей против Бохра. В период между 850 и 950 г. хиджры/1447-1544 гг. н. э. многие проповедники- маулаи [35] были замучены или заключены в тюрьму. Ахмадабад стал называться «Нани Кербела » (малая Кербела) из-за большого количества похороненных там мучеников, а также «Бааг-и-Ааль-и-Мохаммад» (рай Ахл-и-Бейт ). [36] 28-й даи аль-мутлак Шейх Адам Сафиуддин (ум. 1030 г. по хиджре/1621 г. н.э.) занимал ключевое руководство и играл ключевую роль в управлении внутренними делами общины и внешними политическими делами в Ахмадабаде во времена различных даи , он учился у 24-го даи в Йемене и был уполномочен распространять миссию- дават в Декане. [29]
Во время правления императора Великих Моголов Акбара и Джахангира община Бохра пережила 2 крупных раскола в Ахмадабаде. Бохра разделились на три основные группы, а именно: алавитов, давудитов и сулейманитов, в течение почти 40 лет - 997–1030 гг. по хиджре/1589–1621 гг. н. э. Таким образом, сегодня Ахмадабад пользуется единственным местом пересечения всех трех групп Бохра после расколов, поскольку их миссионеры- ду'аат похоронены на одном и том же кладбище, расположенном в Сараспуре (Бибипур) . Из-за постоянных преследований со стороны мусульманских правителей Бохра навсегда покинули Ахмадабад и сменили место проведения Да'вата. [37] Алави Бохра мигрировали в Вадодару в 1110 г. хиджры/1699 г. н. э. во время даиши 32-го даи, действовавшего по воле своего предшественника, и они были последними среди Бохра, покинувшими Ахмадабад. Давуди Бохра мигрировали в Джамнагар в 1065 г. хиджры/1657 г. н. э., а Сулеймани Бохра имели свой центр в Йемене после раскола. Среди Бохра в Ахмадабаде сегодня Алави Бохра остаются меньшинством с небольшим количеством семей, проживающих там.
Город Вадодара заслуживает особого внимания наряду с миссионерской деятельностью тайиби в Ахмадабаде, поскольку многие преданные личности упорно трудились, чтобы сохранить веру общины, когда беспорядки диссидентов, созданные Джафаром Нахервали, были на пике. Во время 21-го Даи аль-Мутлак Сайедна сахиб (тус) Хасана Бадруддина бин Идриса (ум. 933 г. хиджры/1537 г. н. э.), когда Махмуд Шах II был султаном Гуджарата, Мулла Исмаил из Вадодары переселился в Ахмадабад и был замучен вместе со своими сообщниками на берегах реки Сабармати . [36]
Вадодара — родина 28-го, 29-го и 30-го Алави Даи, которые мигрировали и совершали Дават в Ахмадабаде с 1021 по 1047 г. хиджры/1612-1638 гг. н. э. Это было место под названием Фахри Мохалла около ворот Генди в районе города-крепости, где все трое жили. До настоящего времени эта мохалла населена Алави Бохрас. Во времена 26-го Даи аль-Мутлака Сайедны Даудджи Бурхануддина бин 'Аджабшаха (ум. 997 г. по хиджре/1589 г. н. э.), когда Музаффар Шах III правил Гуджаратом, Сайеди Мусанджи бин Тадж сахиб [38] (ум. 986 г. по хиджре/1578 г. н. э.) из Вадодары был замучен в воротах Мандви, когда он пригласил Сайедну сахиба открыть мечеть, которую он построил после возвращения из хаджа, избежав Салахуддина, тогдашнего губернатора Музаффар Шаха III. Мечеть под названием Фахри масджид является старейшей мечетью Бохра в Вадодаре, где алавитские Бохра сегодня совершают ежедневные молитвы. [16]
После невыносимых притеснений, которым подвергались алавиты Бохрас во времена 31-го Даи аль-Мутлака Сайедны Хасана Бадруддина бин Вали в Ахмадабаде, он приказал 32-му Даи аль-Мутлака Сайедны Дживабхаю Зияуддину бин Нухджи переселиться вместе с общиной в Вадодару. Он возглавил дело миграции и в 1110 г. хиджры/1699 г. н. э. основал новое место для общины, где построил мечеть Зияи [39] и Бадри Мохаллу. Бадри Мохалла оказалась колыбелью прогресса и процветания для всей общины. Алави Бохра, который проживает в любой точке мира и посещает Вадодару, должен приехать в Бадри Мохаллу, поскольку резиденция Сайедны сахиба находится прямо в ее центре.
С 328 лет (1110–1438 гг. н. э./1699-2017 гг. н. э.) Вадодара остается центром и резиденцией современных Алави Бохрас [40] (ад-Да'ват уль-Хаадият уль-'Алавия [37] ), где похоронены 12 его миссионеров (ду'ат) с коротким перерывом, когда 35-й Да'и совершал Да'ват в Сурате в течение 19 лет между 1158 и 1178 гг. хиджры/1745-1764 гг. н. э. За исключением 35-го Да'и, все они являются потомками Нухджи бин Мохаммаджи, отца 32-го Да'и. Нынешний 45-й Да'и Саидна Хатим Закиюддин сахиб является потомком того же Аал-и-Нухджи. Badri Mohalla, Fakhri Mohalla, Ajwa Road, Taiwada, Fatehgunj, Mughalwada, Pratapnagar, Panigate — основные районы Вадодары, где останавливаются алавиты Bohras. У них есть 4 мечети и 3 общественных зала в Вадодаре.
Во времена 41-го Даи аль-Мутлака Саидны Дживабхаи Факхруддина (ум. 1347 г. по хиджре/1929 г. н. э.) правитель Гаеквади Махараджа Саяджирао III (ум. 1358 г. по хиджре/1939 г. н. э.) правил Вадодарой и единолично возглавлял ее прогресс и процветание. Саидна поддерживал сердечные и здоровые отношения с правителем, так как во время фестивалей Саидна часто отправлял делегацию в королевский двор Гаеквади, чтобы представлять Алави Бохрас. Это было связано с тем, что большинство магазинов Алави Бохрас располагались на узких улочках, окружающих район Мандви, где занимались изготовлением тюрбанов. В то время Алави Бохрас имели монополию на изготовление красных тюрбанов, пронизанных золотой нитью, и придворные Гаеквади часто посещали эти магазины. Сегодня многие алави бохра имеют свои магазины в этом районе, унаследованные от своих предков, что является свидетельством социальных отношений с гэквадами .
Когда Саидна Дживабхай Зияуддин сахиб, 32-й Даи аль-Мутлак, переехал из Ахмадабада в Вадодару в 1110 г. хиджры/1699 г. н. э., Саидна Шайхали из Сурата вместе со своим сыном Нурбхаем посетил Саидна сахиба, когда тот был занят строительством мечети на углу Бадри Мохалла под названием Масджид-э-Зияай. В то время Нурбхай был очень молод и с чистым интеллектом он стал свидетелем духовного превосходства Саидна сахиба. Саидна сахиб приказал Саидна Шайхали оставить Нурбхая в Вадодаре для религиозного образования и обучения и предоставил ему все разрешения на выполнение общественных обязанностей Сурата. Саидна Шайхали был успешным торговцем, но в то же время ярым последователем Саидна сахиба. Вместе со многими семьями Алави Бохра он остановился в Нурпура Мохалле около базара Джапа. В том же районе были мечеть, кладбище и мусафир-хана, которыми управлял Сайеди Шайхали. После его смерти Алави Бохрас из Сурата полагались на Нурбхая во всех делах Давата [37] , поскольку он был одним из самых доверенных Худудов [23] Сайедны сахеба, 33-го Даи Хебатуллы Моайядуддина.
Саидна Хебатулла Мо'айядуддин присвоил ему статус Мукасира, дав ему эпитет "Нуруддин-نورالدین (свет религии)". Он часто посещал Вадодару вместе с людьми Сурата и давал клятву верности [41] Саидне сахебу. Город Сурат стал центром Алави Бохрас, хотя на короткий период времени, т. е. 19 лет [22] , только из-за чистосердечия и надежности Нурбхая Нуруддина, 35-го даи Алави Бохрас. Это было время, когда Сурат стал свидетелем переходного периода от правления Моголов к британскому владычеству , и место, где жил Саидна Нурбхай Нуруддин в районе железнодорожной станции около реки Тапти , считается старейшим районом города, и именно отсюда началось развитие города в начале 20 века нашей эры. После его смерти в 1178 году по хиджре/1764 году нашей эры его сын Шейх Адам остался в Сурате и заботился об общине, как его отец и дед. В это время в Сурате проживало около 50 семей Алави Бохра. Центр снова был перенесен в Вадодару , и большинство Алави Бохра переехали туда вместе со своей идентичностью и фамилией «Суртис» . Сегодня гробница Саидны Нурбхай Нуруддина является самым почитаемым местом, где находятся мечеть, общественный зал и мусафир-хана. Для божественного благословения каждый Алави Бохра посещает это место один раз в год. Каждый год по случаю 'Урс Мубарак (годовщины смерти) [42] Сайедны Нурбхая Нуруддина в месяце Мухаррам в Сурате проводится грандиозное мероприятие, в котором алавиты-бохра принимают участие с большим рвением и верой.
Знание ('ilm-علم) и мудрость (hikmah-حكمۃ) являются, согласно исмаилитскому верованию , вечными дарами Бога, явленными человечеству через Его пророков. Бог последовательно послал шесть пророков, несущих закон (шариат): Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса Христа и Мухаммеда. Эти пророки являются «ораторами» [43] (naatiq-ناطق), потому что они разговаривают с людьми, провозглашая им шариат, экзотерический (zaahir-ظاهر) закон с его заповедями и запретами, его ритуальными обязательствами и юридическими определениями. Рядом с каждым пророком-оратором стоит уполномоченный представитель (васи или асаас-وصي، اساس), который знает и учит вечно неизменному «эзотерическому смыслу» (баатин-باطن) всех этих предписаний и правил — хотя только небольшому числу избранных.
Таким образом, Адам и его сын Сиф рядом с ним, Ной и его сын Шем , васи Авраама был его сын Измаил , васи Моисея был его брат Арон, а васи Иисуса Христа был Симон Петр. Оратор-пророк нашей эры - Мухаммад . Его васи или асаас - его двоюродный брат и зять 'Али ибн Аби Талиб . Потомки последнего являются истинными имамами исламской общины (уммы); только они знают и передают «эзотерический смысл» божественного откровения, провозглашенного Мухаммадом. Имамы, чья преемственность продолжалась с халифами Фатимидов в Каире до 21-го имама Абу-ль-Касима ат-Тайеба , и их преемственность сохраняется до настоящего времени, хотя и в уединении, являются, таким образом, хранилищами божественного послания; Они — хранители «Знания» и «Мудрости», которые они передают своим последователям, они — «друзья Бога» (авлия Аллаха-мир ему). [2]
Имамы распространяют «Знание» и «Мудрость», основанные на экзотерическом и эзотерическом толковании божественного закона через «Призывателей», даи, это пропагандисты или миссионеры, которые призывают людей следовать за истинным имамом и наставляют человека, который «отвечает на призыв», аль-мустаджиба или посвященного, посредством мудрых изречений и необходимых знаний. Миссионер или даи как учитель является наиболее характерной фигурой исмаилитского движения. С самого начала даи путешествовали далеко и широко, чтобы распространять благую весть.
Tanzeel -تنزیل или Tafsir -تفسیر (внешний смысл или комментарий к Корану) полностью основан на Ta'weel -تأویل (внутренний смысл), без которого Tanzeel становится пустым и бессмысленным. Вечно прекрасный внешний вид исходит изнутри и то, что не может быть увидено и не может быть понято каждым. Вера в то, что каждый стих Корана имеет как внешний, так и внутренний смысл, как одно и то же, относится к высказываниям Мухаммеда, которые применимы и приемлемы во все времена до последнего Дня Суда.
В отличие от заахир (очевидного смысла) буквальных формулировок священных текстов и религиозных предписаний, в частности Корана и Шариата, баатин — это внутренний, скрытый или эзотерический смысл, оказывающий глубокое и сильное влияние на поступки и мысли верующих. [44] В исмаилитско-тайебитском гнозисе слово баатин идет рука об руку с та'вилем и обозначает исключительно метод вызывания баатина для аллегорической, символической и эзотерической интерпретации или духовно-герменевтического толкования исторических событий и мира природы, описанных в священных исламских текстах. [11] Та'вил стал отличительной чертой исмаилитской мысли и литературы. Это значит проявить скрытое, чтобы раскрыть истинную духовную реальность только тем, кто должным образом посвящен в сообщество и кто признал духовное руководство законного имама своей эпохи или его представителей, обладающих законным авторитетом толковать ислам во всех его измерениях. [29] Коранические стихи проливают свет на эту тему следующим образом:
Этот тип аллегорического толкования применяется к хадису Мухаммеда:
Этой теме посвящено множество книг, и она была написана на протяжении всей исламской эпохи, и то же самое делают и сегодня миссионеры. Различие между заахир и баатин было неотъемлемой частью религиозной системы мысли, разработанной исмаилитскими миссионерами разных периодов, и этот конкретный процесс продолжился с тайебитами в Йемене . Ниже приведен небольшой пример эзотерического текста, взятого из «Китааб аль-Кашф» Джафара ибн Мансура аль-Йемена в середине 4-го века хиджры/10-го века н.э.
«Коран начинается с суры «Бисмиллях ар-рахман ар-рахим» (بسم الله الرحمن الرحیم); суры «Бисмиллях» состоят из семи букв. Из них вытекает двенадцать букв — «ар-рахман ар-рахим». Этот стих является началом первой главы Корана, суры «Уль-хамд», которая состоит из семи стихов. Семь букв, которые являются «бисмиллях», означают семь натиков. Двенадцать букв, которые вытекают из них, означают, что для каждого натика существует двенадцать накибов или худжатов. [47] Таким образом, двенадцать букв, которые являются «ар-рахман ар-рахим», которые вытекают из семи букв «бисмиллях», вместе становятся девятнадцатью буквами. Это означает, что из натиков — после каждого натика — семь Возникают имамы и двенадцать худжжатов, что составляет девятнадцать. То же самое касается столпов ислама, в которых есть семь столпов, каждый из которых имеет двенадцать традиций». [48]
Личная библиотека Алави [49] , размещенная в резиденции Саидны Сахеба [50], является центром исследований исмаилитов с особым упором на ветвь литературы тайеби. Существуют различные академические и исследовательские институты, которые проводят исследования литературы тайеби исмаилитов, в основном, начиная с 225 г. хиджры (ок. 840 г. н. э.) до настоящего времени на основе ахадисов , [51] акалимов, [52] ривайятов [53] и исторических событий с помощью известных и опытных ученых в своих областях. В частности, изучение литературы исмаилитов является неотъемлемой частью исследований языков и культуры Ближнего Востока. Как правило, каждый университет, который проводит эти исследования, также включает изучение арабского языка , которое поддерживается учеными-исмаилитами. Эти конкретные, выборочные и специальные исследования сосредоточены в очень немногих институтах, которые хранят рукописи тайеби исмаилитов (MSS), найденные на арабском языке.
Во второй половине 20-го века нашей эры и в последние годы в европейских, американских и ближневосточных университетах проводится научная, критическая и значимая исследовательская работа. Но она всегда требует вторичного размышления и важных вкладов, основанных на исмаилитских догматах из авторитетного места Да'вата. Ученые, которые вообще не находятся в системе исмаилитской веры, лишены этого особого подхода при работе с текстами основных верований, их обобщении или переводе. Это потому, что эти исмаилитские литературные жемчужины [54] были написаны Ду'атом в присутствии имама или по его приказам. Она содержит Клятву [55] для имама, которой должен следовать ее читатель и без которой не следует даже открывать книгу.
Поскольку эти книги, которые хранились в частных владениях, попали к ученым и исследователям, центральный пункт Клятвы был бездумно проигнорирован, и любой, кто имел доступ к этим книгам, начал свою работу. Несомненно, исследователи приложили большие усилия и проделали тяжелую работу, но все же всегда остается точка сомнения. Учреждения, которые обладают богатыми и периодически разнообразными исмаилитскими рукописями, теперь стали эпицентром научной деятельности и академической журналистики. Центр ад-Да'ват уль-Хаадият уль-'Алавия [56] хранит несколько сотен рукописей, которые управляются, сохраняются, консервируются и обогащаются 45-м Да'и аль-Мутлак Сайедна сахибом . Эта личная библиотека содержит некоторые из редких исламских и исмаилитских названий, и с каждым днем добавляются все новые и новые названия.
Эта коллекция находится под прямым доступом, наблюдением и контролем Даи аль-Мутлак, и поэтому характер и процесс пополнения коллекции также заслуживают внимания, и факт заключается в том, что Даи, будучи единственным авторитетом в обучении исмаилитов-тайеби, осведомлен о содержании каждой рукописи, как старой, так и новой. Было замечено, что из-за сохранения секретности исмаилитской литературы частные семейные коллекции в Йемене, Синде и Хинде [57] никогда не находятся в прямом доступе к общественному достоянию, а рукописи не одалживаются и не передаются ни одному претенденту на изучение. Но что касается коллекции ад-Даават уль-Хаадият уль-Алавия, несмотря на ее оригинальный и уникальный источник, Даи снисходителен в распространении рукописей после тщательной оценки справедливого и критического способа перевода, редактирования и публикации. Хотя центр «Алави Дават» напрямую не приглашает ученых или исследователей из зарубежных университетов, время от времени многие заинтересованные иностранные ученые приезжали напрямую и изучали исмаилитские титулы у самого даи из Ирана, Великобритании, Соединенных Штатов и Европы.
Временами, когда ученые, работавшие над критическим изучением и изданием любого исмаилитского произведения, могли иметь только две-три рукописи из разных источников, т. е. там, где автор, место и период различались, возникала потребность в консультации с большим количеством рукописей. Для этой цели рукописи коллекции 'Алави Да'ват, из-за своего индийского происхождения, оказались более плодотворными для лучшего чтения и редактирования текста. Другой выдающейся особенностью библиотеки 'Алави является то, что она находится в резиденции даи, и большинство рукописей скопированы ду'атом с тех, которые были привезены в Вадодару, когда штаб-квартира да'вата была перемещена из Ахмадабада.
Он хорошо сохранился и поддерживается в хорошем состоянии благодаря огромным усилиям даи. Как и во многих других местах, где такие рукописи были связаны в течение столетий и оставались под замком и никогда не использовались и не изучались, здесь случай совершенно иной. В библиотеке Алави даи консультируется и ссылается на эти рукописи и соответственно копирует их тексты в отдельных бумагах для целей чтения лекций и передает некоторые старые рукописи своим близким помощникам, чтобы они сделали новую копию, переписав весь текст. Сохранение рукописей осуществляется с помощью вековых методов. Поскольку даи лично занимается всеми библиотечными делами, вопрос о мерах предосторожности, лечении или окуривании никогда не возникает. Но Дуат считал обязательным сделать копию каждой рукописи, поскольку существовал постоянный страх, что одна копия будет повреждена какой-либо неожиданной аварией или атакой червей. Каждый год в коллекцию добавляется все больше и больше рукописей, и они также копируются по мере необходимости.
Рукописи, скопированные 45-м Даи аль-Мутлак Сайедом Хатимом Закиуддином сахебом с 1405 года хиджры/1985 года нашей эры:
The Peaceful City of Vadodara (Gujarat, India)[75] is the Centre of Da'wah Haadiyah 'Alaviyah الدعوۃ الھادیۃ العلویۃ (Alavi Bohras, Alavi Da'wat) since 1110 AH/1698 AD when 32nd Da'i e Mutlaq الداعي المطلق Saiyedna Jivabhai Ziyauddin migrated along with community members to Vadodara due to persecution and tyranny of other Muslim and Bohra communities. Saiyedna helped each and every Alavi Bohra migrant to get settled in Wadi area gifted by the Shi'a benevolent person Miya Mahmood. He constructed a Mosque, named Ziyaai Masjid at the entrance of the Mohalla (locality) called Badri Mohalla.
Alavi Bohras have all the Du'aat دعاۃ from 32nd till the 44th Da'i e Mutlaq Saiyedna Taiyeb Ziyauddin buried in Vadodara except 35th Da'i whose grave is in Surat. So during these 3 centuries 12 Du'aat have their mausoleum at a single place i.e. Vadodara.
8000 believers of Well-Knit, Educated and Organized Alavi Bohra Worldwide Community has a distinction that their Saiyedna saheb known popularly as Aqaa Maulaa knows each and every of the community by his Name, Family, Social Status, Education and Occupation. He directly meets everyone and resolves issues with his own capacity be it Spiritual, Social, Financial, Marital or Personal. He is surrounded by his Ashaab اصحاب or believers wherever he goes and doesn't need any security.
.jpg/1280px-Alavi_bohras_hatim_zakiyuddin_muqaddas_maula_32_1436_(2).jpg)
Asbaaq[76] of Faith: For years together, Da'i, Mazoon, Mukaasir and Ra's ul-Hudood impart Religious Knowledge centred on Isma'ili Taiyebi Literature,[77] dealing with Aqaa'id-عقائد (dogmas, beliefs), Sunan-سنن (traditions), Rusoomaat-رسومات (customs), Aa'maal-اعمال (deeds), Zamaan-e-Haal-زمانۂ حال (current affairs) by conducting Special as well as General Daras-درس[78] (learning classes) weekly. Alaviyeen-علویین i.e. Believers from all walks of life come to acquire knowledge directly from Da'wah Central Authority to enhance their Intelligence and Wisdom.
‘Urs Mubaarak-عرس مبارک is the auspicious and historic day commemorating the Death Anniversary of the holy personalities of Ahl ul-Bayt, Missionaries (Du’aat-دعاۃ) or the Deputies (Walis) of the missionaries in India during the period of Da’wat when it was in either Misr or Yemen. After the prayer of sunset (maghrib-مغرب) people gather in a mosque or in a mausoleum in the presence of Da’i al-Mutlaq to pay respect in the form of sweets, chaadar (flowery sheet), ghilaaf (decorative drape). It is a unique socio-religious festival in which Da’i al-Mutlaq (Saiyedna saheb) addresses people and makes them aware about the simple and pious life of Du’aat-دعاۃ, their works and sacrifices, their prayers and admonitions. Tenets of Isma’ili-Taiyebi faith are dealt with in detail in such gatherings such as salvation, life after this world, accounts and answers to be given to angels, paradise and hell, good and bad deeds and its reward or punishment, the day of qeyaamah (یوم القیامۃ), the proceedings of the deceased in his grave, supplication and prayer for the pardon of evil actions etc. In the gathering eulogy of the deceased holy personality (Da’i) is recited by the Zaakireen.[79] A feast is arranged for all of them present in the majlis and Supplication of Purity (Faatihah-فاتحۃ) is recited before taking the food. In the morning, the next day after offering prayer of dawn (fajr-فجر) the same type of majlis is held but a special supplication called “Sadaqallaah-صدق اللہ” [80] is recited for the deceased and then after paying respects a special dish called Malida is arranged for all the participants. This is the unique way to offer tribute to the deceased who had laid their lives for the Truth and Justice and to commemorate their true stories of piety and strive to get the best in the Hereafter.
Moharram ul-Haraam-محرم الحرام is the first month of Islamic Lunar Year and its first ten days have a great significance in Shi’i world. When New Year is celebrated with merriment and joy, Alavi Bohras have a total different course of traditions to greet the gracefulness of the New Year. The first ten days are called ‘Asharah Mubaarakah-عشرۃ مبارکۃ as it is marked with weeping and mourning on the Martyrdom of the 2nd Imaam Abu ‘Abdillaah Husain, grandson of Muhammad in Karbalaa. 72 martyrs laid their lives for Truth against the demand of Bay’at-Oath of Allegiance[55] by Yazeed. Till the tenth day known as Yaum e ‘Aashuraa, Da'i al-Mutlaq recites sermons and delivers lectures everyday in the morning in Jaame’ Masjid, Vadodara. Lectures encompass guidance and admonitions relating to all aspects of life and it is the golden opportunity for the community members to meet each other. All these days are packed with the religious and social activities revolving around the life and sacrifices of Ahl ul Bayt. A beautiful Sabeel-water outlet made of silver is erected every year at the entrance of Badri Mohalla conceptualized by Neknaam Shaikhali Alibhai acting on the orders od 42nd da’i Saiyedna Fidaali Badruddin in 1366 AH/1946 AD. It was first erected publicly only for a year in Mumbai at Mohammad Ali road and then it was taken to Vadodara. Alavi Bohras cook a special sweet dish "Lachko"[81][82] on the first night and first day of a New Year and it is kept in a big platter-Thaal[74] adorned with many types of dishes and fruits. On the tenth day of Moharram i.e. ‘Aashuraa a dish called "Khichdo"[83] is cooked for the whole community at different places to commemorate the martyrdom of Maulaana Imaam Husain.
This is the Nano-Minority Community[85] of Gujarat- In the world Muslims are in Minority. Among Muslims Shi'a are a Minority. Among Shi'as Isma'ilis are a minority. Among Isma'ilis, Bohras are a minority. Among Bohras Alavi Bohras are a minority. Meaning Alavi Bohras are a minority (Bohras) within a minority (Isma'ilis) within a Minority (Shi'a) within a Minority (Muslims).
Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah[87] (LDA) لسان الدعوۃ العلویۃ is the Unique language spoken by Worldwide Alavi Bohras. It is basically Gujarati Language but it is embellished, supported and structured by Arabic, Persian and Urdu words, idioms, phrases, adverbs, proverbs or sometimes the whole sentence.[10] It is very sweetly spoken among community members in homes, daily routine and socio-religious gatherings. Da'i al-Mutlaq is doing lot many efforts in keeping this language alive. He prefers to speak in LDA and advocates others too to follow him. It has been evolved since centuries in Gujarat during the time of 18th Faatemi Imaam Maulaana Mustansir billaah who sent his missionaries for the propagation of Isma'ili faith around the end of 5th century AH.
Alavi Bohras have a culture that is unique in terms of dressing style, eating habits and working for livelihood. Majority of the Alavi Bohras stay in Vadodara, Gujarat and are engaged in their own business be it their shops or factories. Learning and Education is given a lot of importance but the preference of carrying on their family business always remains on top. There is no restriction for females as far as education, job and business is concerned, as the same is not the case in other societies and cultures. Females are given the same status and freedom as the males of the communities, but the things should be done under the Islamic practices and social framework. There are many initiatives carried out for the overall progress and development of the skills pertaining to ladies. In terms of eating habits, Alavi Bohras like each and every type of food and being a Gujarati say, "yes" to everything lawful and healthy. They are very peaceful people with no interests in behavior that is termed as unlawful in the society. They believe in "The Love for All", gives the reward as, "The Love from All".
In 1425 AH/2004 AD during the time of 44th Da'i al-Mutlaq Saiyedna Abu Haatim Taiyeb Ziyauddin saheb, the website[88] was conceptualized and launched with the sole aim of making the community and World aware of the History, Practices, Customs, Events, News, Principles, Calendar, Literature, Prayers, Business, Family and Social life, Education, Occupation etc. of Alavi Bohras. It has been controlled, edited and promoted by the office of Saiyedna saheb. Hence there remains no need to confirm any information and news of the community. It can be said that, the World gets the first-hand information directly from the Da'i himself. Since its launch it caters to each and every aspect of the community. If any layman who doesn't know the ABC of Alavi Bohras, then by visiting the website no question of his will remain unanswered. Every scholar or a researcher who is doing work on Alavi Bohras will dedfinitely have to go through this community website.
Exclusive Mobile Application "Ahl uz Zikr"[89] was launched in June 2016 on Android as well as on iOS platform. This application has now become the main medium of connectivity between Da’wat e Haadiyah-Chief Religious Authority and the community members. Office of Da'i saheb is gradually updating and adding all required features for community learning and development. Ahl uz Zikr has become the prime source of all Divine Knowledge apart from the community website. Looking at the wide acceptance of mobile phones among the youngsters, it is time to have an acceptable platform for the propagation of Right Ideas. It includes News, Events, Farmaan, Conversation, Audio, Video, Classifieds, Calendar, Date Conversation, Namaaz Timings, History, Qiblah Direction, Supplication, Hadees, Tasbeeh counter, etc.
Alavi Bohras have a leading co-operative bank in the city of Vadodara named as 'Alavi Bohra Co-operative Bank'. It is a very popular bank among the city residents and serve as good employer for the Alavi Bohra community and its people.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)