Доминго де Сото , OP (1494 – 15 ноября 1560) был испанским доминиканским священником и схоластическим теологом, родившимся в Сеговии ( Испания ) и умершим в Саламанке ( Испания ) в возрасте 66 лет. Он наиболее известен как один из основателей международного права и испанского томистского философского и теологического движения, известного как Саламанкская школа .
Он также известен своим вкладом в механическую физику: его работы по механике , представленные им в книге « Physicorum Aristotelis quaestiones » в 1551 году, послужили основой для исследований Галилея и Исаака Ньютона .
Де Сото родился в Сеговии в 1494 году. Он изучал философию и теологию в университетах Алькалы и Парижа и получил кафедру философии в Алькале в 1520 году. Сото внезапно оставил этот пост и направился в аббатство Монсеррат , надеясь присоединиться к бенедиктинцам , но вместо этого он был направлен к доминиканцам , вступив в их общину в Сан-Пабло-де-Бургос в 1524 году и став профессором диалектики в их доме изучения Сеговии в 1525 году. Назначенный на доминиканскую кафедру теологии в Саламанке в 1532 году [1] , он был повышен до главного кафедры в 1552 году, как преемник Мельчора Кано .
С самых первых дней в университетском классе Сото предпринял атаку на via moderna и настаивал на возрождении Аристотеля . В Саламанке он сотрудничал с Франсиско де Витория и Кано в их методологических реформах и в развитии того, что стало известно как позитивная или фундаментальная теология . Посланный императором Карлом V в качестве императорского теолога на Тридентский собор , Сото вскоре отличился своей ученостью и благочестием (1545–1547). Уводя собор от компромисса с протестантами, он служил одним из главных защитников традиции по таким ключевым вопросам, как первородный грех , предопределение , оправдание , канон Священного Писания и авторитет Библии Вульгата .
В 1547 году, когда собор был прерван, Сото был назначен исповедником и духовным советником Карла V, и занимал эту должность в течение двух лет. Чрезвычайно довольный Сото, Карл предложил ему епископство Сеговии. Сото отказался от этой чести и в 1550 году вернулся к преподаванию в Саламанке. В том же году он принял участие в знаменитых дебатах в Вальядолиде по поводу обращения с коренными жителями Нового Света, присоединившись к своим братьям-доминиканцам в решительном осуждении идеи о том, что индейцы являются низшими существами, достойными порабощения . Главным оппонентом Сото в этом споре был Хуан Хинес де Сепульведа , капеллан и официальный летописец императора Карла V. Поражение Сепульведы от рук Сото и других доминиканцев привело к принятию законов, защищающих права коренных народов в Новом Свете .
Помимо создания таких влиятельных философских и теологических трудов, как Summulae (1529), учебник логики ; De natura et gratia (1547), полемика против протестантской сотериологии ; и его комментарии к Аристотелю (1543 и 1545), к посланию Павла к Римлянам (1550) и к Sentences Петра Ломбарда ( 1557), Сото внес значительный вклад в развитие политической и правовой теории, главным образом через его De iustitia et iure (1553), его важнейшую юридическую работу, в которой он предположил, что ордонанс разума ( rationis ordinatio ) является механизмом, с помощью которого законы могут быть оценены. Он также придерживался точки зрения, что международное право ( jus gentium ) является частью права конкретных сообществ (позже названного позитивным правом ), а не моральным или естественным правом.
Верный пристрастию школы Саламанки к этическим вопросам и ее убеждению, что теология должна использоваться для создания христианского морального порядка, основанного на естественном праве , Сото также уделял внимание проблеме бедности , создав знаменательное исследование Deliberatio in causa pauperum (1545), и разработав способы накормить и разместить бедных студентов в Саламанке. Как и его коллеги-доминиканцы из Испании Витория и Кано, Сото внес значительный вклад в возрождение римского католицизма в шестнадцатом веке, усилив и расширив теологическую программу, подчеркнув необходимость преемственности со схоластической традицией (особенно с томизмом ) и активно стремясь к социальной справедливости .
Сото умер в Саламанке 15 ноября 1560 года.
Де Сото был обеспокоен сложностью, возникшей из-за неясных моральных норм ростовщичества . Он жаловался, что торговцы придумали запутанные схемы, чтобы удовлетворить противоречивые требования церковных лидеров. [2] [3] Его позицию следует рассматривать в контексте его доминиканского происхождения и исторического контекста. [4] Де Сото был вовлечен в активную дискуссию в средневековую эпоху о бесплодности денег и требованиях естественного права, учитывая эту бесплодность. [5] [6] Его обоснование процента объясняется Лангхольмом. [7] Вудс и Д'Эмик характеризуют отношение де Сото к ростовщичеству существенно по-разному. Д'Эмик сообщает, что Де Сото считал, что добровольные взносы, сделанные заемщиком кредитору в знак благодарности, приемлемы, но строго запрещали кредитору оказывать давление на заемщика. [8] Он также утверждает, что Де Сото считал, что кредиторам разрешено надеяться на такие пожертвования наряду с другими мотивами благосклонности и дружбы, но считал единственную мотивацию финансовой выгоды безнравственным «умственным ростовщичеством». [8] Вудс, с другой стороны, сообщает, что Де Сото вообще не верил, что Христос объявил ростовщичество греховным, и не верил, что Лука 6:35 имеет какое-либо отношение к предоставлению займов под проценты. [9]
В 1551 году Доминго де Сото стал первым, кто заявил, что тело в свободном падении ускоряется равномерно. [10] Эта ключевая концепция физики была важна для более поздних исследований гравитации Галилеем и Ньютоном . Галилей считал Де Сото своим вдохновителем и источником своих исследований, но Исаак Ньютон, несмотря на то, что читал Галилео Галилея, никогда не упоминал его. В 20 веке Пьер Дюгем приписывал ему важные достижения в динамике и считал его работу предшественником современной механики. [11] [12]
В 1556 году Сото опубликовал трактат о праве De Justitia and Jure ( Справедливость и закон ), который считается основополагающим текстом в общей теории права и международного права в частности. Этот опус также считался одной из первых попыток систематизации договорного права, [13] даже если эта характеристика должна быть переоценена в свете предыдущих работ немецких мыслителей-юристов, таких как Матфей Краковский и Конрад Зумменхарт . [14]
Более консервативный, чем более поздние члены Школы Саламанки , [15] Сото считал, что, хотя договорная свобода, вытекающая из естественного права , действительно существует, [16] она должна больше контролироваться властями, которые внимательны к общественным интересам. Они могут, например, ограничить свободное управление имуществом людей из-за незрелости, болезни или безумия, [17] или скрупулезно применять запрет на ростовщичество . [15] Выступая, как и Франсиско де Витория , против любого договорного консенсуализма, [18] Сото критиковали Леонардус Лессиус и Луис де Молина . [19]
Как и его учитель Франсиско де Витория , Сото помог дать современное представление об испанских завоеваниях в Новом Свете, помогая создать концепцию прав людей, включая право на частную собственность коренных американцев. [20]
Сото также известен тем, что защищал права законных бедных, основанные на естественном праве , против имперской и городской политики, ограничивающей доступ к помощи бедным [21] и секуляризирующей благотворительность, [22] как пропагандировал Хуан Луис Вивес . [23] Для него богатые и бедные связаны симбиотическими отношениями взаимной необходимости, поскольку вторые нуждаются в материальной поддержке первых, чтобы выжить, но первые также нуждаются во вторых, чтобы применять благотворительность и обрести спасение своих душ . [24]
