Бхава самадхи — это состояние экстатического сознания, которое иногда может быть, казалось бы, спонтанным опытом, но обычно признается кульминацией длительных периодов преданных практик. [1] Некоторые группы верят, что оно вызывается присутствием «высших существ». [2] « Бхава » означает «чувство», «эмоция», «настроение», «ментальное отношение» или «преданное состояние ума». [3] « Самадхи » — это состояние сознания, в котором ум становится полностью спокойным (однонаправленным или сосредоточенным), а сознание переживающего субъекта становится единым с переживаемым объектом. Таким образом, « бхава самадхи » обозначает продвинутое духовное состояние, в котором эмоции ума направляются в однонаправленную концентрацию, и практикующий испытывает преданный экстаз. [4] Бхава-самадхи переживали выдающиеся личности в индийской духовной истории, включая Шри Рамакришну Парамахамсу и некоторых его учеников, Чайтанью Махапрабху и его главного спутника Нитьянанду , Мирабаи , Кундалини-гуру Шри Ананди Ма [5] и многочисленных святых в традиции бхакти . [6]
Бхава самадхи , иногда переводимое как «транс», не имеет прямого аналога в английском языке , хотя «экстаз» является наиболее близким переводом. [7] Различные предложенные переводы все относятся к экстатическому состоянию сознания, которое достигается путем направления эмоций в однонаправленную концентрацию. Например, в «Евангелии Шри Рамакришны » автор, М., позже идентифицированный как Махендранатх Гупта , рассказывает о наблюдении интровертного настроения Рамакришны Парамахамсы, в котором он стал «не осознающим внешний мир». [8] М. позже «узнал, что это настроение называется бхава , экстаз». [9]
«Бхава» обозначает настроение экстаза и самоотдачи, которое вызвано созреванием преданности своему « Ишта Дева» (объекту преданности). [10] « Бхава » буквально означает чувство, эмоцию, настроение или преданное состояние ума. Это относится к эмоциональной жизни искателя, которая в практике джняна или раджа йоги контролируется, чтобы превзойти сферы ума и интеллекта. В бхакти -йоге, однако, бхава не контролируется и не подавляется, а трансформируется в преданность и направляется к Господу». [11] Свами Шивананда утверждает, что это «внутреннее чувство», которое необходимо развивать посредством надлежащей практики, как и любую другую способность ума, например, память или силу воли. [12]
По словам Рамакришны Парамахамсы, истинная бхава может возникнуть только тогда, когда связь с Божественным установлена настолько, что она остается зафиксированной в нашем сознании все время, «независимо от того, едим ли мы, пьём ли, сидим ли или спим». [13]
Только когда бхава полностью созрела, садхака (духовный искатель) испытывает « бхава самадхи ». [14] Бхава самадхи происходит, когда эмоции идеально направляются в однонаправленную концентрацию на объекте преданности. [15] Его также описывают как «Поглощенность медитацией из-за эмоциональной причины, например, киртана [религиозной музыки]» [16] и «чистый экстаз, состояние, возникающее, когда сердце охвачено Божественными объятиями». [17]
Преданные практики, которые могут вызывать бхаву , такие как «бхаджаны» и киртан (духовная музыка), являются стандартными практиками в традиции бхакти и в миссиях многих индийских святых, включая Рамакришну Парамахамсу и Шивабалайоги Махараджа. Шри Шивабалайоги часто использовал слова «бхава» и «бхава самадхи» взаимозаменяемо. [18] Он объяснил бхаву следующим образом:
«Каждый находится в каком-то виде бхавы гуру из-за своей привязанности к гуру. Привязанность и преданность ума — это истинная бхава ». [19] «Бхава — это начало самадхи и тапаса. Высшие души вызывают его. Бхава помогает в физическом, умственном и духовном прогрессе». [20]
Качества, необходимые для подлинного бхава самадхи, были подчеркнуты Рамакришной Парамахамсой, когда он сказал, что духовный опыт низшего плана может быть получен посредством «кратковременного избытка эмоций», но писания говорят, что бхава самадхи невозможно сохранить, пока не будут устранены мирские желания и не будут установлены надлежащие качества, такие как отречение и непривязанность. [21]
Было много неправильного использования и противоречий, связанных с бхава самадхи . Во-первых, сама бхава ошибочно считалась продвинутым духовным состоянием, тогда как великий представитель бхава самадхи , Рамакришна Парамахамса, ясно дал понять своему ученику Свами Вивекананде , что бхава является предварительным состоянием сознания:
«Став свидетелем религиозного экстаза (бхавы) нескольких преданных, Нарендра (Свами Вивекананда) однажды сказал Учителю, что он тоже хотел бы испытать его. «Дитя мое, — сказали ему, — когда огромный слон входит в небольшой пруд, возникает большое волнение, но когда он ныряет в Гангу, река проявляет очень мало волнения. Эти преданные подобны маленьким прудам; небольшой опыт заставляет их чувства переливаться через края. Но ты — огромная река». [22]
Несколько раз Рамакришна Парамахамса высказывал ту же мысль, например, когда он сказал одному из своих близких преданных Гопалчандра Гхошу (позже известному как Свами Адвайтананда , его старшему монаху-ученику), что не так уж важно испытывать такой временный экстаз (бхаву) и что на духовном пути «истинная вера и отречение гораздо важнее». [23]
То, что бхава — это предварительный опыт, также подчеркивал Шивабалайоги Махарадж:
«Во время этого вся ваша бхава (чувства ума) будет концентрироваться на вашем любимом божестве, и таким образом ваш ум станет более сконцентрированным, более однонаправленным. Тогда сама медитация станет намного легче, и, следовательно, вы будете заниматься медитацией более охотно. «Это как давать ребенку шоколад, чтобы он пошел в школу. Но не следует довольствоваться только шоколадом — нужно продолжать ходить в школу. Точно так же нужно медитировать». [24]
Во-вторых, люди ложно заявляют, что спонтанно обрели духовные силы и переживания посредством бхавы , тогда как бхава самадхи является кульминацией длительного периода преданной практики. [25] Бхава даже использовалась людьми, чтобы ложно утверждать, что они «одержимы священными божествами» и отдавать приказы от имени этих божеств. [26] Однако, если бхава подлинная, человек станет ненасильственным и интровертным, и не будет заявлять или давать указания через бхаву . [27] Духовные усилия всегда должны позволять уму отступать и становиться тихим, направляясь интровертно к Я. [28] Свами Вивекананда предупреждал садхаков (духовных искателей) остерегаться заявлений, сделанных относительно переживаний бхавы :
Он указал, что Рамакришна прошел через долгие годы строжайшей самодисциплины и что его экстаз был плодом этой дисциплины, а не поверхностной эмоциональности. «Когда люди пытаются практиковать религию», сказал Нарен, «восемьдесят процентов из них превращаются в обманщиков, а около пятнадцати процентов сходят с ума. Только оставшиеся пять процентов получают некоторое прямое знание Истины и таким образом становятся благословенными. Так что будьте бдительны». [29]
В-третьих, подлинное бхава самадхи , которое является внутренним состоянием сознания, отождествляется с внешними движениями тела, такими как танцы и пение. Утверждалось, что «сама природа бхавы — иногда имеющая столь энергичное внешнее выражение в действии и движении — всегда означала, что те, кто желал внимания или статуса в группе, иногда просто притворялись, что находятся в бхаве , чтобы получить некоторую личную выгоду». [30] Однако Рамакришна ясно дал понять, что эмоциональные проявления не составляют духовного опыта:
Однажды вечером Субодх (позже ставший Свами Субодханандой) наблюдал, как преданные танцевали и пели киртан в комнате Мастера в Дакшинешваре. Они были переполнены преданностью. Сам Шри Рамакришна присоединился к ним, и его экстаз наполнил все место небесным блаженством. Некоторые плакали, некоторые смеялись, некоторые танцевали. Другие были застывшими, как неподвижные статуи, а некоторые начали кататься по полу. Субодх был очень скептически настроен по отношению к такого рода эмоциональному проявлению... [Он спросил] «кто сегодня испытал настоящий экстаз в киртане?» Мастер немного подумал, а затем сказал: «Сегодня только Лату (позже ставший Свами Адбхутанандой ) испытал его в полной мере; некоторые другие были немного окроплены». [31]
Глубина переживания бхавы у разных людей разная и зависит от духовной зрелости их ума. [32] Зрелые садхаки обычно не проявляют внешних признаков бхавы , которые указывают на глубину их переживаний. [33] Проблема преданных, пытающихся делать заявления о своем внутреннем состоянии сознания, имитируя внешние показатели подлинного бхава самадхи, была рассмотрена Свами Вивеканандой в Миссии Рамакришны:
Было обнаружено, что некоторые из них на самом деле пытались вызвать внешние физические симптомы самадхи , а также имитировать движения того, кто танцует в экстазе. Нарен убеждал этих преданных прекратить голодать и есть здоровую пищу, а также попытаться контролировать свои эмоции вместо того, чтобы культивировать истерию. Результатом стало увеличение духовности и уменьшение внешнего показа. [34]
Действия людей в бхава самадхи, такие как танцы в экстазе, могут показаться очень странными для некоторых. В миссии Шри Шивабалайоги Махараджа различные уровни бхавы происходили с сотнями людей. Бхава была спорной на протяжении всех публичных программ Шивабалайоги, и его собственные заявления об этом явлении кажутся непоследовательными. Хотя некоторые играли или неправильно использовали опыт, когда люди жаловались Шри Шивабалайоги, он был нетерпим к большей части критики или вмешательства. «Это не драма. Это действительно происходит». [35]
Чтобы поместить бхава самадхи в правильный духовный контекст, Рамакришна Парамаханса сказал:
«Если измерять глубину духовных переживаний, то это должно быть сделано путем наблюдения за стойкостью, отречением, силой характера, ослаблением желаний наслаждения и т. д. Только с помощью этого пробирного камня, и никакими другими средствами, можно оценить количество шлака в экстазе» [36] .