История европейских евреев в Средние века охватывает еврейскую историю в Европе в период с V по XV век. В течение этого периода еврейское население пережило постепенный диаспорный переход из своей родины Леванта в Европу . Эти евреи поселились в основном в регионах Центральной Европы, находящихся под властью Священной Римской империи , и Южной Европы, находящихся под властью различных иберийских королевств. Как и в случае с христианством , Средние века были периодом, когда иудаизм в основном был затмен исламом на Ближнем Востоке и становился все более влиятельной частью социально-культурного и интеллектуального ландшафта Европы .
Еврейская традиция прослеживает происхождение евреев от 12 израильских колен , однако большинство еврейских традиций утверждают, что современные евреи произошли от Иуды , Вениамина и Левия . Еще во времена Вавилонского изгнания евреи, через изгнание под военным давлением или иным образом, стали жить во многих других странах Ближнего Востока, а позже образовали общины по всем землям Восточного Средиземноморья, составив в совокупности еврейскую диаспору . Их присутствие засвидетельствовано в Греции с четвертого века до нашей эры в таких разных местах, как Хиос , Эгина , Аттика и Родос [1] , а в Италии уже во II веке до нашей эры. [2]
Еврейский народ, который первым назвал город Рим «домом», прибыл непосредственно из Святой Земли . После осады Иерусалима (70 г. н. э.) сотни тысяч евреев были увезены в качестве рабов в Рим , откуда они позже иммигрировали в другие европейские страны. Евреи, иммигрировавшие в Иберию , и их потомки составляют сефардских евреев , в то время как те, кто иммигрировал в Германскую Рейнскую область и Францию, составляют ашкеназских евреев . [3] Значительное сокращение их численности в Западной Европе началось с подъемом крестовых походов , которые привели к многочисленным погромам и последующим приказам об изгнании в Англии (1290 г.), Франции (14 в.) и Испании (1492 г.). С окончанием средневековья подобное явление должно было повториться на итальянском полуострове и в большинстве немецких городов и княжеств в немецкоязычных странах в шестнадцатом веке. В результате многие евреи мигрировали в Восточную Европу, и в течение следующих нескольких столетий значительное население , говорящее на идише, расширялось. К XVII веку начался процесс обратного оттока, с обратной миграцией в Центральную и Западную Европу после погромов на Украине (1648–1649). [4]
Большинство археологических и эпиграфических свидетельств о евреях в Позднем Древнем Риме находятся в местах захоронений, что затрудняет раскрытие исторической картины их повседневной жизни или их взаимодействия с посторонними. [5] После упадка Римской империи вестготы контролировали большие части бывшей римской территории, включая юго-западную Галлию до 507 года и большую часть Пиренейского полуострова до 711 года. Вначале еврейские общины в целом процветали под вестготским правлением как в Галлии, так и в Испании. [6]
В 506 году Аларих II постановил, что евреи должны считаться римскими гражданами и жить по римским законам. Им была предоставлена свобода исповедовать свою религию, хотя попытки обратить язычников и христиан в иудаизм должны были быть ограничены. Аларих также постановил, что судебная автономия еврейских общин должна была соблюдаться. После того, как Сисебут занял вестготский престол в 612 году, эти привилегии были отменены, и подавление еврейской религии стало политикой, что привело к попыткам принудительного обращения. Была короткая передышка в 640 году, когда Хиндасуинт узурпировал трон и проводил проеврейскую политику. Его сын Реккесвинт , напротив, осудил евреев как «загрязняющих почву Испании» в 653 году и принял новый кодекс, призванный сделать невозможным для евреев пребывание в Испании. Эти законы оказались непопулярными и вызвали сопротивление как со стороны евреев, так и со стороны христиан. [7] Несмотря на эти преследования, евреи смогли помочь мусульманским захватчикам захватить Испанию, положив конец правлению вестготов. [8]
Первые исторические свидетельства о деятельности евреев показывают, что большинство из них занимались сельским хозяйством, а меньшинство занималось торговлей, а также ремеслами. [9] На юге, «особенно в южной Италии и Греции — еврейские общины имели почти монополию на крашение и шёлкоткачество». [10] Некоторые занимались квалифицированными услугами, такими как устные и письменные переводчики и врачи. [11]
В эпоху Высокого Средневековья многие европейские евреи специализировались как торговцы, ростовщики или ремесленники, поскольку они были в значительной степени исключены из ремесленных гильдий и им было запрещено владеть землей. [12] Напротив, Джули Л. Мелл настаивает на том факте, что большая часть еврейского населения осталась на нижнем уровне городской экономической шкалы. [13]
Европейские евреи были вовлечены в интеллектуальную и культурную сферы средневекового общества: «Евреи внесли вклад в медицину, астрологию, математику, а также в искусство, литературу и музыку». [14]
Многие еврейские женщины, в сравнении с нееврейскими женщинами, работали вместе со своими коллегами-мужчинами. Эти еврейские женщины полагались на христианских женщин как на кормилиц и опекунов своих детей, что вызывало некоторую обеспокоенность у их партнеров-мужчин относительно того, будет ли их потомство действительно «еврейским» и не будет ли оно затронуто этими интимными отношениями с христианами. Во многих регионах средневековой Европы было обычным делом иметь общие печи, которые еврейские и христианские женщины использовали вместе. Существуют свидетельства письменной переписки между еврейскими мужчинами и раввинскими властями, обсуждающими, соответствуют ли определенные интимные взаимодействия еврейскому закону; похоже, что многие из выводов заключались в том, что это должно быть оставлено на усмотрение женщин. [15]
Еврейская миграция из римской Италии считается наиболее вероятным источником первых евреев на территории Германии, но в настоящее время в научных работах представлено несколько теорий. Хотя дата первого поселения евреев в регионах, которые римляне называли Germania Superior , Germania Inferior и Magna Germania , неизвестна, первые подлинные документы, относящиеся к большой и хорошо организованной еврейской общине в этих регионах, датируются 321 годом [16] [17] [18] [19] и относятся к Кельну на Рейне . [20] [21] [22] В этих документах говорилось, что евреи могли быть призваны в курию и должны были платить налоги Риму, и что еврейские религиозные лидеры были освобождены от куриальной службы, что свидетельствует о том, что уникальная еврейская община, достаточно процветающая, чтобы платить налоги, существовала в Кельне в течение некоторого времени. В период Каролингов евреи играли важную роль импортеров товаров с Востока, и их законы и обычаи в целом терпели, хотя им не разрешалось обращать в христианство. Именно в это мирное время евреи из других общин эмигрировали во Франкию в надежде на лучшее обращение, в частности, члены Персидского дома экзилархов , такие как Исаак Еврей и Махир Нарбоннский, прибыли во Франкию и вместе с ними привели большую общину персидских евреев , которые позже ассимилировались с европейскими обычаями . Однако эти мирные отношения закончились с началом Первого крестового похода , и тысячи евреев в общинах по всему Рейну подверглись нападениям и были убиты под предлогом того, что если они собираются атаковать врагов Христа в Иерусалиме, то они должны атаковать «врагов Христа» вокруг них в Германии, [23] положив начало прочному антисемитизму, который включал погромы , кровавый навет и обвинение в качестве причины катастроф, таких как Черная смерть и монгольское вторжение в Европу . Несмотря на эти трудности, немецкие евреи продолжали практиковать, совершенствовать и развивать свои религиозные и социальные обычаи, включая развитие языка идиш и идентичность как евреев-ашкенази . В конечном итоге они создали уникальную еврейскую профессию, работая в качестве придворных евреев в Священной Римской империи . [24]
Обращения евреев в христианство, как принудительное, так и добровольное, в средневековый период были неотъемлемой частью жизни еврейских общин в средневековый период. Давление, направленное на обращение, помимо обязательного крещения для спасения жизни, могло быть теологическим, экономическим и интеллектуальным. Добровольное обращение таких ренегатов ( мешуммадим ) было мотивировано рядом фактов: изменение веры могло объяснить обращение, как и желание жениться на христианке или избежать ограничений на жизнь как еврея, или вернуть себе средства к существованию или дом. Такие обращения оказались особенно разрушительными для английских и испанских еврейских общин. [25]
К X веку большая часть Европы находилась под властью христианских монархов, которые сделали христианство официальной религией своих владений. В Римской или Византийской империи христианство было государственной церковью со времен Фессалоникийского эдикта 380 года нашей эры. Тем не менее, привилегированная ниша для евреев в новом порядке сохранялась. Церковь запрещала христианам взимать проценты с собратьев-христиан; на основании Священного Писания Второзаконие 23:20-21. Поскольку христиане рассматривали еврейское население как иностранцев (и наоборот ), возможность давать деньги в долг под проценты стала неотъемлемой частью экономики и синонимом различных еврейских популяций по всей средневековой Европе. [26] Хотя этот статус не всегда приводил к мирным условиям для еврейского народа, они были наиболее совместимыми [ требуется цитата ] нехристианами для этой позиции из-за их общей преданности тому же Богу Авраама , которому поклонялись христиане. Хотя многие евреи достигли известности в эти времена, иудаизм в основном практиковался в частном порядке, чтобы избежать преследований. Потомки выживших в этот период евреев-ашкенази до сих пор поминают некоторые из наиболее памятных трагедий этого периода [ какие? ] в своей литургии.
Их судьба в каждой конкретной стране зависела от меняющихся политических условий. В Италии (см. Историю евреев в Италии ) они пережили трудные дни во время войн, которые вели герулы , ругии , остготы и лангобарды . [ нужна цитата ] Суровые законы римских императоров, в общем, применялись мягче, чем в других местах [ нужна цитата ] ; арианское исповедание , приверженцами которого были германские завоеватели Италии, отличалось своей терпимостью.
В других частях Западной Европы евреи, которые хотели остаться верными вере своих отцов, были защищены самой Церковью от принудительного обращения. Эта политика не изменилась даже позже, когда Папа призвал на помощь Каролингов для защиты своего идеального королевства с их светской властью. Карл Великий , кроме того, был рад использовать Церковь для объединения слабо связанных элементов своего королевства, когда он преобразовал часть старой Римской империи в новую христианскую и объединил под императорской короной все германские расы того времени. Спустя годы после его смерти, в 843 году, его империя распалась, и правители Италии, Франции и Германии стали более внимательны к желаниям Церкви при создании законов, касающихся евреев.
После небольшого военного поражения от мусульманских войск Лев III Константинопольский решил , что слабость его нации заключается в ее неоднородном населении, и начал насильственное обращение евреев, а также новых христиан . Однако некоторые смогли тайно продолжить свои иудейские практики. В 1040 году родился Раши , и в результате нормандского завоевания Англии евреи покинули Нормандию, чтобы поселиться в Лондоне и других городах, таких как Йорк, Норвич, Оксфорд, Бристоль и Линкольн, где папа Григорий VII запретил евреям занимать должности в христианском мире. Ибан Яшуфин, король Альморавидов, захватил Гранаду [27] и уничтожил еврейскую общину, поскольку выжившие бежали в Толедо [28] . В 1095 году Генрих IV Немецкий предоставил евреям благоприятные условия и издал хартию для евреев и указ против принудительного крещения . В 1171 году, после рождения Рамбама , евреи были обвинены в совершении ритуального убийства и кровавом навете в городе Блуа . Взрослые евреи города были арестованы, и большинство из них были казнены после отказа принять христианство. В 1210 году группа из 300 французских и английских раввинов совершила алию и поселилась в Израиле. Во время Черной смерти священнослужители обвинили евреев в отравлении колодцев Европы с целью убить всех христиан. [29]
Sicut Judaeis («Конституция для евреев») была официальной позицией папства в отношении евреев на протяжении всего Средневековья и позже. Первая булла была издана около 1120 года Каликстом II , чтобы защитить евреев, страдавших во время Первого крестового похода , и была подтверждена многими папами, даже до 15-го века. Булла запрещала, помимо прочего, христианам заставлять евреев обращаться в христианство, или причинять им вред, или отнимать их имущество, или нарушать празднование их праздников, или вмешиваться в их кладбища, под страхом отлучения. [30] Хотя евреи и христиане Рима были организованы в отдельные общины, границы которых не только укреплялись ежедневно, но и регулярно проводились в церемониальных случаях, таких как папский адвентус, евреи и христиане испытывали необычайно прочные культурные и социальные взаимодействия, особенно по мере того, как евреи все больше присоединялись к защитной силе папства. [31]
Однако, несмотря на официальную позицию Церкви, выраженную в Sicut Judaeis , Церковь чувствовала себя свободной вводить другие ограничения и ограничения для евреев, не противоречащие булле. Например, Четвертый Латеранский собор в 1215 году постановил, что евреи должны отличаться от других по типу одежды или маркировке, чтобы избежать сношений между евреями и христианами. Иногда евреи должны были носить желтый значок или остроконечную шляпу . Христианские теологи начали призывать к рабству всех евреев.
В 1229 году король Англии Генрих III заставил евреев платить половину стоимости их имущества в качестве налогов после сожжения Талмуда в Париже и захвата Иерусалима татарами . [32] В период Фатимидов многие еврейские чиновники служили в этом режиме. [32] Король Англии Генрих III приказал, чтобы еврейское богослужение в синагоге проводилось тихо, чтобы проходящие мимо христиане не слышали его, отдав приказ, чтобы евреи не нанимали христианских медсестер или служанок, и чтобы ни один еврей не мешал другому принять христианство. Несколько лет спустя французский король Людовик IX изгнал евреев из Франции, положив конец периоду тосафистов. Большинство евреев отправились в Германию и дальше на восток. [33]
В 1267 году городской совет Вены заставил евреев носить еврейскую шляпу в дополнение к желтому значку. Позже в этом веке кровавый навет в Мюнхене привел к гибели 68 евреев, а еще 180 евреев были сожжены заживо в синагоге после другой толпы в Обервезеле , Германия. В 1290 году из-за политического давления английский король Эдуард I изгнал всех евреев из Англии. Им разрешили взять только то, что они могли унести, и большинство отправилось во Францию, заплатив за свой проезд, но их ограбили и выбросили за борт капитаны кораблей. [ нужна цитата ] Филипп IV Французский приказал изгнать всех евреев из Франции, а их имущество продать на публичных торгах, и около 125 000 евреев были вынуждены уехать. Подобно обвинениям, выдвинутым во время Черной чумы , евреев обвиняли в подстрекательстве прокаженных отравлять христианские колодцы во Франции. По оценкам, пять тысяч евреев были убиты, прежде чем король Филипп Высокий признал невиновность евреев. Затем Карл IV изгнал всех французских евреев без обещанного им годичного срока, так как большая часть Европы обвинила евреев в Черной чуме и пытала их, чтобы они признались, что отравили колодцы. Несмотря на заявления о невиновности папы Климента VI , обвинения привели к уничтожению более 60 крупных и 150 мелких еврейских общин. [33]
В 1348 году сотни евреев были сожжены, и многие были крещены в Базеле . [34] [35] Христианские жители города превратили синагогу в церковь и уничтожили там еврейское кладбище. Папа Климент VI издал указ, отвергающий клевету на евреев, заявив, что они тоже страдают от чумы. В 1385 году германский император Вацлав арестовал евреев, живших в Швабской лиге , группе свободных городов в Германии, и конфисковал их книги. Позже он изгнал евреев Страсбурга после общинных дебатов. В 1391 году Ферран Мартинес , архидьякон Эсихи, начал кампанию против испанских евреев, убив более 10 000 человек и разрушив еврейский квартал в Барселоне. [36] Кампания быстро распространилась по всей Испании, за исключением Гранады, и уничтожила еврейские общины в Валенсии и Пальма-де-Майорке. Король Педро I приказал Испании не причинять вреда оставшимся евреям и не превращать синагоги в церкви. Затем он объявил о своем согласии с буллой папы Бонифация IX, защищающей евреев от крещения. Он распространил этот указ на испанских еврейских беженцев. Бенедикт XIII запретил изучение Талмуда в любой форме, поскольку учреждения навязывали христианские проповеди и пытались полностью ограничить еврейскую жизнь, а несколько лет спустя папа Мартин V благосклонно восстановил старые привилегии евреев. [37] После того, как еще больше евреев были изгнаны из Франции, некоторые оставались в Провансе до 1500 года. В 1422 году папа Мартин V издал буллу, напоминающую христианам, что христианство произошло от иудаизма , и предупредил монахов не подстрекать против евреев, но булла была отозвана в следующем году. К концу 15 века в Испании была основана инквизиция . Около 1500 евреев нашли относительную безопасность и возрождение процветания в современной Польше . [38]
Испытания, которые евреи периодически переживали в различных христианских западных королевствах, напоминали катастрофы, которые происходили во время крестовых походов . Во время Первого крестового похода (1096) процветающие общины на Рейне и Дунае были полностью уничтожены . Кроме того, также были нападения на евреев, которые жили в городах вдоль Рейна. До этих нападений многие евреи считались неотъемлемыми членами общества, несмотря на религиозные различия. Многие евреи работали в ростовщичестве. Их услуги позволяли обществам функционировать финансово. В одном случае еврейские ростовщики отвечали за финансовое содержание монастыря. [39] Без этих займов монастырь не смог бы выжить. Однако эта фискальная ответственность, которую несли евреи, могла бы вызвать напряженность среди среднего и высшего класса. Эти секты общества не одобрили бы власть, которой обладали еврейские общины. На тот момент не было строго еврейских общин. Евреи не были сосредоточены в одной области, скорее их присутствие было распространено на более обширном географическом регионе. Часто несколько семей жили, погруженные в преимущественно христианское поселение. Еврейские семьи чувствовали себя комфортно в этой обстановке и успешно функционировали. [ нейтралитет оспаривается ] В некоторых обстоятельствах христиане и принимали, и приветствовали евреев. Когда началось насилие против еврейского народа, некоторые христиане пытались защитить своих соседей. В городе Кельн евреи бежали в дома своих соседей-христиан, где им давали убежище. [ 39] Христиане обсуждали тему обращения с евреями. Существовала теория, что если евреи обратятся в христианство, то они больше не будут объектом такого насилия. Были дискуссии относительно обращения в христианство. Религиозные лидеры, включая епископов и архиепископов, пытались уберечь евреев от насилия. Один архиепископ из Майнца зашел так далеко, что предложил денежные взятки, чтобы защитить еврейские семьи. [39] Эти евреи не хотели освобождения от изгнания, которое произошло сотни лет назад, более того, они видели города, в которые они иммигрировали, как свои дома. Они были хорошо приняты членами общины. Во время Второго крестового похода (1147) евреи во Франции особенно страдали при Людовике VII. Филипп Август относился к ним с исключительной строгостью. В его дни состоялся Третий крестовый поход (1188); и подготовка к нему оказалась знаменательной для английских евреев. Став жертвами усиливающегося притеснения, евреи были изгнаны из Англии в 1290 году ; и прошло 365 лет, прежде чем им разрешили снова поселитьсяна Британских островах. Евреи также подвергались нападениям во время крестовых походов пастухов в 1251 и 1320 годах .
Во время Первого крестового похода 1096 года имеются задокументированные свидетельства попыток христиан защитить евреев от их жестоких нападений. Первая из таких попыток была предпринята архиепископом Майнца, расположенного в Рейнской области Германии, в ответ на местных евреев, которые организовали взятку в обмен на защиту архиепископа. [40] Хотя архиепископ сначала принял взятку, лидеры общины убедили его защитить деньги евреев вместо того, чтобы брать их, при этом все еще предлагая им убежище в своих покоях. [40] В конечном счете, попытка спасения архиепископа оказалась безуспешной. Крестоносцы, при поддержке некоторых горожан, в конечном итоге ворвались в покои архиепископа и вырезали скрывавшихся там евреев. [41]
В другом случае епископ Трира предложил уберечь евреев от крестоносцев в своем дворце; однако местные запугивания в конечном итоге заставили его отказаться от тех, кому он ранее помогал. Поскольку у епископа не было предков или союзников в Трире, он чувствовал, что не сможет собрать политическую силу, необходимую для успешного сопротивления без поддержки горожан. Вместо этого он выдвинул евреям ультиматум: принять христианство или покинуть дворец. При этом он заметил: «Вы не можете быть спасены — ваш Бог не хочет спасти вас сейчас, как он делал это раньше». [42]
В Кельне евреи были защищены местными неевреями после того, как в начале Шавуота, еврейского праздника, вспыхнуло насилие. В течение двух дней Шавуота одна еврейская женщина была убита крестоносцами, когда она отправилась в безопасный дом соседа-христианина, где ее ждал муж. Однако подавляющее большинство евреев в Кельне пережили Шавуот, потому что местные христиане протянули руку и предложили свои дома в качестве убежища от крестоносцев. [43]
Отношения евреев и христиан были полны напряженности из-за смерти Иисуса и христианского восприятия еврейского упрямства в отказе принять единственную веру, которую знали христиане в мире. Давление на евреев принять христианство было интенсивным. [44] В последние годы среди историков разгорелись дебаты о природе еврейско-христианских отношений в средневековой Европе. Традиционно историки сосредотачивались на испытаниях, которые евреям пришлось пережить в этот период. Насилие христиан по отношению к евреям было обычным явлением, как и обвинения в ритуальных убийствах, изгнания и вымогательства. Однако в последнее время историки начали приводить доказательства других отношений между евреями и христианами, предполагая, что евреи были более встроены в христианское общество, чем считалось ранее.
Со времен Средневековья Католическая церковь придерживалась Constitutio pro Judæis (Официального заявления о евреях), в котором говорилось:
Мы постановляем, что ни один христианин не должен прибегать к насилию, чтобы заставить их креститься, пока они не желают и отказываются. … Без решения политической власти страны ни один христианин не должен осмеливаться ранить их, убивать их, отнимать у них деньги или изменять добрые обычаи, которыми они до сих пор пользовались в том месте, где они живут». [45]
По словам Анны Сапир Абулафии , большинство ученых сходятся во мнении, что евреи и христиане в латинском христианском мире жили в относительном мире друг с другом до тринадцатого века. [46] : xii [47] : 3 «Официально средневековая католическая церковь никогда не выступала за изгнание всех евреев из христианского мира и не отвергала учение Августина о еврейском свидетельстве... Тем не менее, позднее средневековое христианство часто игнорировало его предписания...» [48] : 396
Джонатан Элукин — один из историков, который мыслит в этом ключе, как поясняет его книга « Жить вместе, жить порознь» . Он показывает, что во время крестовых походов некоторые евреи были спрятаны и защищены от нападений христиан. Некоторые евреи работали в христианских деревнях. Было также несколько случаев обращения в иудаизм, а также межконфессиональных браков. [49]
Одним из таких случаев был Яаков бен Суллам, христианин, желавший стать частью еврейского общества. Он решил «убить [себя]» своей христианской идентичности в надежде быть принятым как еврей в еврейской общине. [50]
В то время как христиане стремились принять иудаизм, ряд евреев также хотели принять христианство. Например, Герман, еврей, принявший христианство в такой степени, что его семья беспокоилась, что он полностью откажется от своего еврейского наследия. Обращение Германа поразило раввинов и заставило их опасаться потерять других евреев, перешедших в христианство. [51]
Тесные связи между еврейскими и христианскими соседями привели к процветанию еврейских общин в некоторых христианских городах. [51] Евреи ощущали экономическую безопасность и процветание в своих общинах, даже несмотря на постоянные угрозы насилия. [52] Хотя в тринадцатом веке французская монархия наложила на евреев строгие ограничения, евреи продолжали жить в стабильной жизненной ситуации. [53] Хотя французская монархия запрещала создание еврейских религиозных центров, дружеские отношения с христианами позволили им построить синагогу в Безье в 1278 году. [52] После изгнания из определенных районов Европы евреи регулярно возвращались в свои старые места проживания, если ранее они жили там благополучно. [53]
Еще одним таким историком является Иван Маркус. Раздел его книги «Культуры евреев » «Еврейско-христианский симбиоз» посвящен отношениям между христианами и евреями-ашкенази. Маркус утверждает, что это время списывается как время нетерпимости по отношению к евреям, живущим в Европе. [54] : 450 Для Маркуса времена преследований были редкостью и редкими. [54] Две общины жили друг с другом и взаимодействовали социально на повседневной основе. [54] Они взаимодействовали на таком личном уровне, что и христианские, и еврейские лидеры думали, что другая группа будет сильно влиять на их соответствующие веры. [54] : 450–451 Однако когда преследования действительно имели место, только более радикальные меры остановили тесное взаимодействие между двумя группами. [54] : 451 Если бы интенсивное насилие, описанное в других источниках, было стандартом условий жизни евреев-ашкенази, то они бы не пережили эту эпоху, не говоря уже об их культуре, которая является корнями для многих евреев сегодня. [54] : 452 Во времена гонений на евреев хроники показывают, что друзья-христиане оказывали некоторым из них помощь и давали им убежище. Летописец рассказывает историю о еврейской женщине, которой нееврейский знакомый давал еду и кров в течение двух дней во время насилия против евреев во время Шавуота. [43] Этот нееврейский знакомый, как полагают, был христианином. Также хроники показывают, что некоторые христиане принимали иудаизм в эти времена. Некоторые новообращенные даже жертвовали собой, чтобы показать свою преданность еврейской общине. [51]
В Англии многие евреи работали и жили в небольших, в основном христианских городах. [55] Историки интерпретируют это как то, что евреи чувствовали себя комфортно, живя и работая в местах, окруженных христианами. Другой пример, который некоторые историки используют, чтобы показать еврейскую привязанность к своему месту в западном христианском мире, — это изгнание евреев из Франции. После того, как они были изгнаны в 1182 году, они вернулись в 1198 году. [53]
В некоторых странах христианского мира евреи пользовались привилегиями от дворян и даже королей, которые были почти равны местным христианам. Например, в Арагонской короне в 1241 году король Яков Арагонский издал указ о том, что еврейской общине Барселоны будет предоставлено право избирать членов еврейской общины для поддержания порядка и расследования еврейских преступников и преступлений внутри еврейской общины. Как только избранная полиция ловила преступника, ей давалось право налагать штрафы (выплачиваемые короне, а не еврейской общине), изгонять их из еврейского квартала или даже полностью изгонять из города Барселоны. Кроме того, этим избранным членам были предоставлены полномочия рассматривать дела между евреями в суде. В 1271 году король Яков издал аналогичный указ с чувством повышенной срочности, который предполагает, что ситуация в еврейской общине стала нестабильной или что восприятие еврейской общины было подавляющим образом как состояние хаоса. Этот второй указ также расширил права совета на любые наказания, которые он сочтет «удобными для общества», включая любые наказания, которые он сочтет подходящими. [56]
Даже после многочисленных изгнаний и преследований некоторые евреи все же вернулись в свои родные города. [53] После возвращения многие преуспели. Несмотря на королевские ограничения, пытавшиеся ограничить их успех. Они построили новые синагоги. [52]
Эти примеры используются некоторыми историками, чтобы пролить свет на более позитивные отношения между двумя религиозными группами. Эти историки считают, что эти истории о помощи, добрососедстве и процветании более примечательны и значимы, чем признавалось ранее.
Отдельные случаи насилия в отношении евреев время от времени имели место во время беспорядков, возглавляемых толпами, местными лидерами и низшим духовенством без поддержки церковных лидеров, которые в целом следовали учению Августина. [ 57] : 78–80 [58] : 1–17
Однако некоторые историки не согласны с таким взглядом на историю. Историк Дэниел Дж. Ласкер не рассматривает отношения христиан и евреев в том же свете. Он утверждает, что изгнания евреев из Испании в 1492 году были результатом восстаний, произошедших столетием ранее в 1391 году. [59] Несмотря на то, что отношения могли быть положительными, они закончились на отрицательной ноте. [60] Изгнание евреев из разных регионов имеет именно такой конец, и за ними стоит широкий спектр причин, а не только религия. [61] Причиной возвращения евреев в регионы, из которых они были изгнаны, было не принятие того, что произошло, а чувство комфорта и близости. [60] Хотя Ласкер признает, что у евреев и христиан были некоторые позитивные отношения, он не хочет списывать со счетов напряженность в этом регионе. [62]
Хотя первое известное упоминание о кровавом навете встречается в трудах Апиона (30–20 гг. до н. э. — 45 или 48 гг. н. э.), который утверждал, что евреи приносили в жертву греков в Иерусалимском храме , никаких других упоминаний о нем не зафиксировано до XII века, когда кровавые наветы начали распространяться.
Евреев часто обвиняли в ритуальных убийствах и использовании человеческой крови (особенно крови христианских детей) для приготовления мацы. Во многих случаях эти «кровавые наветы» привели к тому, что Католическая церковь считала жертв мучениками. Католическая церковь канонизировала детей в более чем 20 таких случаях. Англия, похоже, считается первым и самым важным примером этого. Наиболее влиятельными и широко известными из них являются Маленький Святой Хью Линкольнский (ум. 1255 и описанный в «Кентерберийских рассказах» Чосера) и Саймон Трентский (ум. 1475). Это приобрело особую актуальность из-за вмешательства Генриха III Английского , который приказал убить Копинга, первого «признавшегося», и арестовать еще 91 еврея, в результате чего 18 были казнены. Тем не менее, остальные были освобождены, несмотря на их осуждение, после того, как монахи и его брат Ричард заступились. [63]
Одним из примеров христианской враждебности по отношению к евреям является Обвинение в ритуальном убийстве в Блуа. [64] История повествует о еврее и христианском слуге, поящих своих лошадей на одном изгибе реки. Еврей случайно напугал лошадь христианина белым углом своей нижней рубашки, и слуга ускакал, расстроенный испуганным животным, и сказал своему хозяину, что видел, как еврей бросил ребенка в реку. Христианский хозяин, ненавидевший евреев, воспользовался этой возможностью и незаконно обвинил еврея в убийстве. Христиане схватили мужчину вместе с евреями, которые пытались его освободить, избивая и пытая их в попытке заставить их отказаться от своей религии. Безрезультатно, евреев сожгли заживо.
В некоторых случаях власти выступали против обвинений, например, папа Иннокентий III писал в 1199 году:
Ни один христианин не должен причинять евреям никакого личного вреда, за исключением случаев исполнения приговора судьи, или лишать их имущества, или изменять права и привилегии, которые они привыкли иметь. Во время празднования их праздников никто не должен беспокоить их, избивая их дубинками или бросая в них камни. Никто не должен принуждать их оказывать какие-либо услуги, кроме тех, которые они привыкли оказывать. И чтобы предотвратить подлость и алчность злых людей, мы запрещаем кому-либо осквернять или портить их кладбища или вымогать у них деньги, угрожая эксгумацией тел их умерших. [65]
Было высказано обвинение в том, что они хотели осквернить Гостию, которую католики считают телом Иисуса Христа .
Когда в Европе свирепствовала Черная смерть (1346–53), было выдвинуто обвинение в том, что евреи отравили колодцы. [66] Единственным апелляционным судом, который считал себя их назначенным защитником, согласно историческим концепциям, был «Священный Римский император». Император, как законный преемник Тита , который приобрел евреев в качестве своей особой собственности посредством разрушения Храма в 70 году, заявил о правах владения и защиты над всеми евреями в бывшей Римской империи.
В 1275 году Эдуард I Английский издал указ, запрещающий евреям давать деньги в долг под проценты, но разрешающий евреям заниматься ремеслом, торговлей и сельским хозяйством. [67] Евреи, изгнанные из Англии в 1290 году, [68] из Франции в 1394 году, из многочисленных районов Германии , Италии и Балканского полуострова [ необходима ссылка ] между 1200 и 1600 годами, были рассеяны во всех направлениях и бежали преимущественно в новые славянские королевства, где в то время все еще терпели другие конфессии. Большинство бежало в Польшу, так как она имела репутацию непревзойденной в ту эпоху религиозной терпимости . Эта религиозная терпимость, возможно, также была побочным продуктом того факта, что Литва была последней страной в Европе, принявшей христианство . Здесь они нашли надежное убежище под благосклонными правителями и обрели определенное процветание , в наслаждении которым изучение Талмуда продолжалось с новой силой. Вместе со своей верой они привезли с собой немецкий язык и обычаи, которые затем с беспримерной верностью на протяжении веков развивали в славянской среде.
Как и в славянских странах, так и под властью мусульман преследуемые евреи часто находили гуманный прием, особенно с VIII века на Пиренейском полуострове. Но даже в начале XIII века арабы уже не могли оказать реального сопротивления наступающей силе христианских королей; и с падением политической власти арабская культура пришла в упадок, после того как была передана на Запад примерно в тот же период, главным образом через евреев на севере Испании и на юге Франции. В то время не было области знаний, которую бы не развивали испанские евреи. Они изучали светские науки с тем же рвением, что и Библию и Талмуд .
Но растущее влияние Церкви постепенно вытеснило их из этого выгодного положения. Сначала была сделана попытка привлечь их в христианство с помощью писаний и религиозных диспутов; и когда эти попытки не увенчались успехом, они все больше и больше ограничивались в осуществлении своих гражданских прав. Вскоре они были вынуждены жить в отдельных кварталах городов и носить унизительные значки на своей одежде. Таким образом, они стали жертвой презрения и ненависти своих сограждан. В 1391 году, когда фанатичная толпа убила четыре тысячи евреев только в Севилье , многие в своем страхе искали убежища в крещении. И хотя они часто продолжали тайно соблюдать законы своих отцов, инквизиция вскоре искоренила этих мнимых христиан или марранов . Тысячи были брошены в тюрьму, подвергнуты пыткам и сожжены, пока не был сформирован проект по очистке всей Испании от неверующих. План созрел, когда в 1492 году последняя мавританская крепость попала в руки христиан. Королева Испании Изабелла издала указ об изгнании всех евреев из Испании за действия, «серьезное отвратительное преступление», ссылка на предполагаемое ритуальное убийство младенца Христофора из Ла-Гуардиа , которое было рассмотрено в суде в 1491 году и который позже был сделан святым. Многие евреи бежали на Балканский полуостров, где за несколько десятилетий до этого турки-османы одержали победу над Крестом. Султан Османской империи Баязид II , узнав об изгнании евреев из Испании , отправил османский флот , чтобы безопасно доставить евреев на османские земли, в основном в города Салоники (в настоящее время в Греции ) и Смирна (в настоящее время в Турции ). Иудео-испанский язык, также известный как ладино (форма средневекового испанского языка, на который повлиял иврит ), был широко распространен среди некоторых еврейских общин в Европе с 15-го века. [69]
Итальянские герцоги в эпоху Возрождения предоставляли защиту проживающим еврейским общинам по ряду политических или экономических причин. Однако местные власти неукоснительно пытались навязать еврейские значки . Францисканские монахи оказывали давление на герцогов, чтобы заставить евреев носить желтые значки, чему герцоги сопротивлялись. [70] Налоговые записи показывают большое количество еврейского вклада в финансы герцогства. Еврейский налоговый вклад в государственный бюджет составлял 0,2% в 1460 году. К 1480 году он увеличился до 1%. В 1482 году 6% чрезвычайного налога приходилось на еврейские общины. Это свидетельство указывает на богатство еврейского населения, а также на возможный демографический бум. [71] Однако евреи потеряли поддержку Людовико Сфорца накануне итальянских войн. [72]
В Испании XV века не было никакого прогресса в направлении межконфессиональной гармонии. [73] Марк Мейерсон отмечает молчание записей XV века об отношениях между иудеями и христианами в Морведре . [74] В этом городе евреи составляли четверть городского населения и вносили значительный вклад в экономику региона. [75] Положение евреев было разным по всей Испании. Еврейский квартал Серверы был разграблен каталонскими войсками, и они предупредили евреев в Тарреге о той же участи. Эти события вызвали эмиграцию богатых семей конверсос из Барселоны . Ситуация была менее серьезной для евреев и конверсос в Арагоне . В королевстве Арагон прочные еврейские связи с монархией в форме политической поддержки, поставок доходов и помощи обеспечивали их относительно более безопасное положение. [76] Введение кредитных механизмов евреями в Морведре способствовало еврейскому возрождению в регионе и предоставило евреям господство на кредитных рынках королевства. [77] Еврейская община в целом функционировала с экономическим успехом. [78] Еврейская экономическая деятельность была диверсифицирована не только в королевстве Валенсия, но и в королевстве Арагон. Евреи продолжали давать в долг суммы неевреям, и еврейское ростовщичество больше не оспаривалось публично, а религиозные отношения оставались стабильными и не омрачались насильственной деятельностью. [79]
Евреи наслаждались периодом процветания до конца XV века в Провансе . Не было никаких существенных юридических различий между правами гражданства евреев и христиан в соответствии со статутами Марселя. Евреям официально были предоставлены те же права гражданства в Сен-Реми-де-Провансе в 1345 году и в Тарасконе к 1467 году . [80] Конта-Венессен и Авиньон, оба являющиеся папскими княжествами, стали свидетелями эпохи мира для еврейских общин, которые там обосновались, без высылок, которые были частью их жизни. [81] Евреи Прованса получили официальную защиту, но это было из-за еврейской полезности для королевской власти. Это, однако, не исключало антиеврейских инцидентов, которые ускорили добровольный отъезд евреев. [82] После того, как Прованс был аннексирован Королевством Франции в 1481 году, процветающие еврейские жители оказались изгнанными к 1498 году. [83]
По мнению большинства ученых, Средние века закончились около 1500–1550 гг., уступив место Раннему Новому времени , около 1550–1789 гг. Просвещение появилось в конце Раннего Нового времени и характеризовалось набором ценностей и идей, которые полностью противоречили предыдущему Средневековью. Просвещенный монарх был важным продуктом эпохи; он или она стремились создать культурное, современное государство, населенное эффективными подданными, и часто начинали путь к этому состоянию с улучшения условий жизни бедных и меньшинств, к которым в большинстве стран относились евреи. Монархи пытались включить своих еврейских подданных в основное общество, уменьшая ограничения и принимая более общие законы, которые применялись ко всем, независимо от религии. [84]
Еврейское Просвещение возникло параллельно с более широким европейским, первоначально появившись в конце восемнадцатого века. Известное как Хаскала , оно возродилось в 1820-х годах и просуществовало большую часть века. Форма «критического рационализма» [84], вдохновленная европейским Просвещением, Хаскала сосредоточилась на реформах в двух конкретных областях: стимулировании внутреннего возрождения культуры и лучшей подготовке и обучении евреев для существования в христоцентричном мире. Оно не заставляло своих приверженцев жертвовать одной идентичностью ради другой, позволяя им одновременно быть евреями и подражать своим современникам-неевреям. Одним из важнейших последствий Просвещения стала эмансипация евреев . Начиная с наполеоновской Франции после Революции, которая была напрямую вдохновлена Просвещением, евреи получили полные права и стали равноправными гражданами. Эта тенденция распространилась на восток по всему континенту и продолжалась до 1917 года, когда российские евреи были окончательно освобождены во время первой русской революции . [84]
{{cite book}}: |last=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: multiple names: authors list (link)сисебут еврей.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Ньюхолл, Ричард А.; Джин Бердсолл (1953). Хроника Жана де Венетта. Нью-Йорк: Columbia University Press . С. 48–51.В результате этой теории зараженной воды и воздуха как источника чумы евреи были внезапно и яростно обвинены в заражении колодцев и воды и порче воздуха. Весь мир жестоко восстал против них по этому поводу. В Германии и других частях света, где жили евреи, они были вырезаны и убиты христианами, и многие тысячи были сожжены повсюду, без разбора.
По разным причинам (обычно финансовым и политическим) итальянские герцоги часто защищали евреев, в то время как местные власти, часто сопротивлявшиеся герцогской власти, регулярно пытались навязать еврейский значок. Францисканские монахи, которые пользовались большой популярностью в то время, особенно среди обедневшего населения, оказывали давление на герцогов и местные власти, чтобы заставить евреев носить желтый значок. Однако на протяжении всего XV века евреи, посредством частых и увеличивающихся выплат, обычно могли рассчитывать на то, что Висконти и Сфорца защитят их от все более частых и громких призывов заставить их носить желтый значок.
Налоговые записи, свидетельствующие о еврейском вкладе в финансы герцогства, свидетельствуют о том, что еврейское население росло или становилось богаче, или и то, и другое. В 1460 году налоговый вклад евреев составлял 0,2% государственного бюджета; к 1480 году он составил 1%. Кроме того, в 1482 году евреи заплатили 6% чрезвычайных доходов государства.
Однако Людовико Сфорца (Иль Моро), герцог с 1481 по 1499 год, накануне Итальянских войн прекратил свою поддержку евреев.
Действительно, это было не так. Ни иудей, ни христианин не рискнули высказать какие-либо просвещенные мнения о религии друг друга; ни один из них не сделал никаких удивительных жестов доброй воли по отношению к другому.
Молчание записей о Морведре пятнадцатого века столь же, если не более, поразительно, чем все, что было сказано или сделано. Эти записи ничего не говорят нам о жестоком антииудаизме, ничего о частых или систематических преследованиях еврейской общины, ничего о насилии христианской толпы против евреев или даже о простом межличностном насилии между отдельными христианами и евреями. Другими словами, записи ничего не говорят нам о типах поведения, которые мы могли бы ожидать найти в течение десятилетий, предшествовавших изгнанию.
Что касается истории Морводре – или Сагунто – демографические и экономические факты говорят красноречиво: евреи составляли более четверти населения города, муниципалитет и альджама были финансово взаимозависимы; евреи играли важную роль в местной и региональной экономике.
Каталонские войска разграбили еврейский квартал Сервера и пригрозили сделать то же самое в Тарреге. Опасаясь агрессии повстанцев, богатые семьи конверсос бежали из Барселоны. В королевстве Арагон евреи и конверсос сталкивались с меньшим количеством трудностей такого рода, отчасти потому, что арагонское сопротивление Трастамарам было менее яростным... Фактически, Сарагоса, столица и дом крупнейшей еврейской общины, оказала Хуану II большую помощь во время гражданской войны в Каталонии. Валенсийцы, как было отмечено, в основном сотрудничали с Альфонсо IV и Хуаном II и обеспечивали обоих королей существенными доходами. Таким образом, евреи и конверсос королевства не были поставлены в опасную ситуацию в силу своих связей с монархией.
...возрождение евреев в Морведре было облегчено и их отношения с христианами улучшились благодаря третьему ключевому фактору. Это было введение новых кредитных механизмов – цензала и виолари – и возвышение покупателей этих рент, цензалистов, до доминирующего положения на кредитных рынках королевства, положения, которое евреи занимали до конца четырнадцатого века.
Состоятельные евреи диверсифицировали свои инвестиции, и еврейская община в целом занялась более широким спектром экономической деятельности, часто, как было замечено, со значительным успехом. Несмотря на то, что евреи все еще давали небольшие суммы в долг фермерам и ремесленникам, еврейское ростовщичество — теперь незаконное, но фактически замаскированное — перестало быть предметом гнева епископов и монахов, а христианские должники протестовали.
Еврейское ростовщичество, постоянный источник напряженности между христианами и евреями в тринадцатом и четырнадцатом веках, больше не было таковым в королевстве Валенсия в пятнадцатом веке. Королевство Арагон пережило похожие события. Там также муниципалитеты и еврейские альхамы, такие как Сарагоса и Уэска, были в долгу у цензалистов. Там также еврейская экономическая деятельность была весьма диверсифицирована. Там также отношения между христианами и евреями были стабильными, не отмеченными вспышками насилия. Там также, хотя евреи все еще давали небольшие суммы в долг христианам и мусульманам, «еврейское ростовщичество» перестало быть главной темой общественного обсуждения.
В Провансе также до конца пятнадцатого века евреи пользовались относительно благоприятными условиями. В то время как в королевстве политика исключения евреев проводилась при Людовике Святом, статуты Марселя, принятые в 1257 году, не проводили юридического различия между ними и христианами, поскольку и те, и другие подпадали под категорию «гражданин» (Civis Massilie). И к концу пятнадцатого века правовое положение евреев, несмотря на целый ряд положений, указывающих на их неполноценность, по-прежнему принципиально не отличалось от положения их сограждан-христиан. За ними был признан тот же статус в Сен-Реми-де-Провансе в 1345 году и в Тарасконе в 1467 году.
Относительный мир царил также в Конта-Венессен и Авиньоне для еврейских общин, которые там обосновались. Поскольку эти регионы были папскими владениями (с 1274 и 1348 годов соответственно), изгнание не было в порядке дня.
Во время правления «доброго короля» Рене д'Ажу, между 1434 и 1480 годами, евреи Прованса пользовались защитой, продиктованной королевскими решениями во внутренней и внешней политике. В этом контексте, в очередной раз, полезность евреев служила целям суверена. Тем не менее, антиеврейские беспорядки были обычным явлением на протяжении всего пятнадцатого века, за которыми следовали движения добровольного исхода.
Прованс, который ранее объединял процветающие еврейские общины, был присоединен к королевству Франция в 1481 году. Изгнание евреев было окончательно объявлено в 1498 году.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Ричард Готтейл , М. Бранн и Джозеф Якобс (1901–1906). «Европа». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.