Этногенез (от древнегреческого ἔθνος ( этнос ) «группа людей, нация » и γένεσις ( génesis ) «начало, возникновение»; мн. этногенезис ) — формирование и развитие этноса . [1] [2] Это может быть вызвано групповой самоидентификацией или внешней идентификацией.
Термин «этногенез» изначально был неологизмом середины XIX века [3] , который позже был введен в академическую антропологию XX века . В этом контексте это относится к наблюдаемому явлению появления новых социальных групп, которые идентифицируются как имеющие сплоченную идентичность, т.е. «этническую группу» в антропологических терминах. Соответствующие социальные науки не только наблюдают за этим явлением, но и ищут объяснение его причин. Термин этногенез употребляется также как вариант этногенеза . [4]
Этногенез может происходить пассивно или активно.
Пассивный этногенез — это непреднамеренный результат, который включает в себя спонтанное появление различных маркеров групповой идентичности в результате таких процессов, как взаимодействие группы с уникальными элементами ее физической среды, культурные различия (например, диалект и религиозная конфессия), миграции и другие процессы. . В рамках этого процесса может возникнуть тот или иной основополагающий миф .
Активный этногенез – это преднамеренное, прямое планирование и разработка отдельной идентичности. Это спорная тема из-за сложности создания новой этнической идентичности. Однако очевидно, что активный этногенез может дополнять пассивный этногенез. Активный этногенез обычно вдохновляется возникающими политическими проблемами, такими как предполагаемый долгосрочный структурный экономический дисбаланс между регионами или предполагаемая дискриминация элементов местной культуры (например, в результате продвижения одного диалекта в качестве стандартного языка). на национальном уровне). Что касается последнего, то с конца XVIII века такие попытки часто были связаны с продвижением (или понижением в должности) того или иного диалекта ; зарождающиеся националисты часто пытались выделить определенный диалект (или группу диалектов) в отдельный язык, охватывающий « национальную литературу », из которой можно извлечь и продвигать основополагающий миф.
В XIX и XX веках общества, столкнувшиеся с проблемой устаревания тех нарративов , которые ранее обеспечивали им целостность, обратились к этническим или расовым нарративам как к средству сохранения или подтверждения своей коллективной идентичности, или полиса . [5]
Язык был важнейшим ресурсом для подтверждения этнической идентичности. Процесс возрождения древней этнической идентичности часто представляет собой непосредственную языковую проблему, поскольку в устаревших языках не хватает средств выражения современного опыта.
В Европе 1990-х годов примерами сторонников этнического возрождения были кельтские маргиналы в Уэльсе и националисты из Страны Басков . Аналогичным примером являются попытки активистов с 1970-х годов возродить окситанский язык на юге Франции .
Точно так же в 19 веке Фенноманское Великое Княжество Финляндское стремилось поднять финский язык из крестьянского статуса до положения официального национального языка, который какое-то время был только шведским . Фенноман также основал Финскую партию для достижения своих националистических целей. Публикация в 1835 году финского национального эпоса « Калевала» стала краеугольным камнем финского национализма и этногенеза. Финский язык был признан официальным языком Финляндии лишь в 1892 году. Против фенноманов выступили свекоманы во главе с Акселем Улофом Фрейденталем (1836–1911). Он поддержал продолжение использования шведского языка в качестве официального языка; это был язык меньшинства, используемый образованной элитой в правительстве и администрации. В соответствии с современными научными теориями расизма, Фройденталь считал, что в Финляндии есть две расы : одна говорит по-шведски, а другая по-фински. Свекоманы утверждали, что шведско-германская раса превосходит большинство финского народа.
В Ирландии возрождение ирландского языка и создание ирландской национальной литературы было частью восстановления ирландской идентичности , начиная с конца девятнадцатого века.
Язык был важной и вызывающей разногласия политической силой в Бельгии между голландцами и германскими фламандцами и франко-кельтскими валлонами с момента создания королевства в 1831 году . Швейцария разделена между алеманами , говорящими по-немецки или немецкоязычными , против франкоязычных римлян или арпитанцев, и итальянские / ломбардские и ретороманские меньшинства на юге и востоке .
Энтони Д. Смит отмечает, что в целом существует недостаток доказательств, затрудняющих оценку существования наций или национализмов в древности. Два случая, где существует больше доказательств, — это древняя Греция и Израиль. В Древней Греции наблюдается культурное, а не политическое единство. Тем не менее, внутри более широкого эллинского этнического сообщества существовали этнические разделения, в основном между ионийцами, эолийцами, беотийцами и дорийцами. Эти группы были далее разделены на города-государства. Смит постулирует, что в Древней Греции существует не более чем подобие национализма. [6]
Работа Джонатана М. Холла «Этническая идентичность в греческой древности» (1997) была признана первым полноценным современным исследованием древнегреческой этнической принадлежности. По мнению Холла, этническая идентичность древних греков во многом основывалась на родстве, происхождении и генеалогии, что нашло отражение в тщательно продуманных генеалогических мифах. По его мнению, генеалогия — это наиболее фундаментальный способ, которым любое население определяет себя как этническую группу. В период Персидских войн (первая половина V в. до н. э.) в построении греками своей этнической идентичности произошли изменения. До этого (архаический период) греки имели тенденцию присоединяться друг к другу в процессе генеалогической ассимиляции. После персидского вторжения они стали склонны противопоставлять себя врагу, которого считали варварским «другим». Показателем такого расположения является речь афинян перед своими союзниками в 480 г. до н. э., в которой упоминается, что все эллины связаны хомаймоном ( «одной крови»), гомоглоссоном («одним языком») и общими религиозными обрядами. Холл считает, что эллинская идентичность четко обозначилась в VI в. культурные формы идентификации, будучи этническими по своему характеру, возникли в V веке, и есть свидетельства того, что к IV веку эта идентичность уже задумывалась в культурных терминах. [7]
В классической античности еврейские, греческие и римские авторы часто называли еврейский народ классической античности этносом , одним из многочисленных этносов , живших в греко-римском мире . Ван Маарен демонстрирует, почему древних евреев можно рассматривать как этническую группу в современных условиях, используя шесть характеристик, общих для представителей одной этнической группы, установленных Хатчинсоном и Смитом: [8]
Гервиг Вольфрам предлагает «радикально новое объяснение обстоятельств, при которых готы расселились в Галлии , Испании и Италии ». [9] Поскольку «после своего падения они растворились в мифе, доступном каждому» во главе долгой истории попыток претендовать на «готическую» традицию, этногенез, посредством которого разрозненные группы пришли к самоидентификации как «готы» «представляет широкий интерес и применение. Проблема состоит в том, чтобы извлечь историческую этнографию из источников, решительно ориентированных на латынь и римлян.
Клейтон Андерсон заметил, что с приходом испанцев на юго-запад Северной Америки коренные американцы культурной сферы Джумано претерпели социальные изменения, отчасти в ответ на реакцию, которая стимулировала их этногенез. [10] Этногенез на Техасских равнинах и вдоль побережья принимал две формы: обездоленная группа идентифицировалась с более сильной группой и поглощалась ею, с одной стороны, и, с другой стороны, культурные институты были модифицированы и в некотором смысле заново изобретены. . За распадом Джумано в 17 веке, коллапсом которого отчасти стали массовые случаи смерти от завезенных болезней, последовала их реинтеграция в Кайова , утверждает Нэнси Хикерсон. [11] Прибытию испанцев и их конной культуры предшествовали внешние стрессы, вызвавшие этногенетические сдвиги: повторяющиеся циклы засухи раньше заставляли неродственных людей объединяться или расформировываться и мобилизоваться. Межплеменная вражда вынуждала более слабые группы объединяться с более сильными.
С 1539 по 1543 год испанская экспедиция под руководством Эрнандо де Сото отправилась с Кубы во Флориду и на юго-восток Америки . Несмотря на просьбу проявлять сдержанность, Сото повел 600 человек в жестокую ярость на территории современной Флориды, Джорджии, Южной Каролины, Северной Каролины, Теннесси, Алабамы, Миссисипи, Арканзаса и Восточного Техаса. Разочарованные тем, что не нашли золота или серебра в районах, предположительно содержащих такие ценные материалы, они разрушали деревни и истребляли коренное население. Несмотря на его смерть в 1542 году, люди Сото продолжали свою экспедицию до 1543 года, когда около половины их первоначальных сил достигли Мексики. Их действия привели к появлению европейских болезней, которые еще больше ослабили коренное население. Коллапс населения вынудил местных жителей переселиться из своих городов в сельскую местность, где возникли более мелкие деревни и новые политические структуры, заменившие старые модели племенного управления вождествами. К 1700 году крупных племенных поселений, с которыми столкнулся Сото и его люди, уже не было. Меньшие племена начали формировать рыхлые конфедерации меньших, более автономных деревень. В результате смешения многих племен этногенез привел к появлению новых этнических групп и идентичностей для консолидированных туземцев, которым удалось пережить вторжение европейских людей, животных и болезней. После 1700 года большинство «племен» североамериканских индейцев представляли собой относительно новые составные группы, сформированные этими остатками народов, которые пытались справиться с эпидемическими болезнями, принесенными ими, и столкновениями с европейцами, исследующими эту территорию. [12]
Вторжение европейцев вызвало большие демографические сдвиги в размерах и географическом распределении коренных общин, что привело к росту смертности из-за конфликтов и болезней. Некоторые группы аборигенов были уничтожены, в то время как новые группы возникли в результате культурного взаимодействия ранее существовавших групп. Одним из примеров такого этногенеза является народ метисов . [13]
Отдельная молдавская этническая идентификация получила развитие при советской власти, когда Советский Союз создал автономную Молдавскую Автономную Советскую Социалистическую Республику в 1924 году. Она была отделена от Украинской ССР на части территории между реками Днестр и Южный Буг ( Приднестровье ). Ученый Чарльз Кинг пришел к выводу [14] , что эта акция была отчасти подпоркой советской пропаганды и помощью потенциальной коммунистической революции в Румынии. Поначалу молдаване поддерживали территориальные претензии на тогдашние румынские территории Бессарабии и Северной Буковины . Претензии основывались на том факте, что территория восточной Бессарабии с Кишиневом принадлежала Российской империи в период с 1812 по 1918 год. После того, как в течение 500 лет она была частью румынского княжества Молдавия, Россия в качестве компенсации получила восток Молдовы. за свои потери во время наполеоновских войн; это было началом 100-летней истории России в Восточной Молдове. После советской оккупации двух территорий в 1940 году потенциальные претензии на воссоединение были компенсированы Молдавской Советской Социалистической Республикой . При создании Молдавской АССР Кишинев был назван ее столицей, и эту роль он продолжал играть после образования Молдавской ССР в 1940 году.
Признание молдаван как отдельного этноса, отличного от румын , остается сегодня спорным вопросом. С одной стороны, парламент Молдовы принял в 2003 году «Концепцию национальной политики Республики Молдова», в которой говорится, что молдаване и румыны являются двумя разными народами и говорят на двух разных языках, румыны составляют этническое меньшинство в Молдове, а Республика Молдова Молдовы является законным правопреемником Молдавского Княжества. Однако молдаване признаются как отдельная этническая группа только в бывших советских республиках.
Более того, в Румынии выходцы из Валахии и Трансильвании называют молдаванами румын, населяющих западную Молдавию, ныне являющуюся частью Румынии. Люди в румынской Молдове называют себя молдаванами как субэтнической конфессией и румынами как этнической конфессией (например, кентишами и англичанами для англичан, живущих в Кенте). Румыны из Румынии называют румын Республики Молдова бессарабцами в качестве идентификации внутри субэтнической группы, молдаван как субэтническую группу и румын как этническую группу. Упомянутые здесь субэтнические группы исторически связаны с независимыми княжествами. Молдавское княжество/Молдавия, основанное в 1349 году, имело различные расширения в период с 1349 по 1859 год и включало Буковину и Бессарабию в качестве региональных подразделений. Таким образом, румын южной Буковины (сегодняшней части Румынии, а бывшей части исторической Молдовы) называют буковинцами, молдаванами и румынами.
По данным переписи населения Молдовы 2004 года , из 3 383 332 человек, проживающих в Молдове, 16,5% (558 508) выбрали румынский в качестве родного языка, а 60% выбрали молдавский. В то время как 40% всех городских носителей румынского/молдавского языка указали румынский как свой родной язык, в сельской местности лишь один из семи носителей румынского/молдавского языка указал румынский как свой родной язык. [15]
В Италии , после того как дифференциация итало-далматинских языков от латыни в средние века начала отличать итальянцев от соседних этнических групп в бывшей Римской империи, возникли этнологические и лингвистические различия между региональными группами, от лангобардов Севера до Сицилийцы юга. Гористая местность позволила развиться относительно изолированным общинам и многочисленным диалектам и языкам до объединения Италии в 19 веке.
В Сингапуре большая часть политики страны была сосредоточена на сплочении граждан в единую сингапурскую национальную идентичность. Культурные нормы, психика и традиции Сингапура привели к классификации «сингапурцев» как уникальной этнокультурной и социоэтнической группы, отличной от соседних стран. [16]
В 2013 году премьер-министр Сингапура Ли Сянь Лунг заявил, что «помимо цифр, сильное ядро Сингапура связано также с духом Сингапура, с тем, кем мы являемся, в какие идеалы мы верим и какие узы связывают нас вместе как один народ». [16] Согласно опросу, проведенному в 2017 году Институтом политических исследований , 49% сингапурцев в равной степени идентифицируют себя как с сингапурцами, так и со своей этнической идентичностью, а 35% идентифицируют себя исключительно как «сингапурцы». [17]
По данным общественного опроса переписи населения США 2015 года , 7,2% населения идентифицировали себя как имеющие американское происхождение , в основном это люди, чьи предки мигрировали из Европы после 1400-х годов на юго-восток Соединенных Штатов. Больший процент представителей семей с аналогичными давними традициями идентифицируются как американцы немецкого происхождения , американцы английского происхождения или американцы ирландского происхождения , оставляя различие между «американцами» и конкретной европейской этнической принадлежностью в основном как вопрос личных предпочтений.
Этногенез чернокожих американцев начинается с рабства, конкретно в Соединенных Штатах Америки . Между 1492 и 1880 годами в Америке было порабощено от 2 до 5,5 миллионов коренных американцев в дополнение к 12,5 миллионам африканских рабов. [18] Концепция расы начала появляться в середине 17 века как средство оправдания порабощения африканцев в колониальной Америке, и ученые в конечном итоге разработали теории, поддерживающие систему принудительного труда. [19] Коренные американцы с более темными тонами кожи были включены в эту концепцию с приходом африканских рабов. Коренные американцы со светлой кожей наряду с европейцами владели рабами и участвовали в рабстве по расовому признаку. [20] Это превратилось в двухкастовую систему, которая определялась двумя широкими классами людей: белыми и цветными, гражданами и негражданами (или полугражданами). Небелые, не/полуграждане были классифицированы как «черные» или «негры» как общий термин, независимо от их ранее известного этнического/культурного происхождения. [21]
Существование в условиях расовой системы и порабощения сформировало жизнь и идентичность чернокожих американцев, что привело к появлению уникальной культуры и опыта.[2] Культурные аспекты чернокожих американцев, такие как музыка, [22] еда, [23] литература, [24] изобретения, [25] танцы, [26] и другие концепции [27] — все они вытекают из совокупного опыта порабощенных чернокожих и свободных чернокожих. в Соединенных Штатах, на которые все еще распространяются расистские законы.
Хотя свободные чернокожие люди существовали в США, пока рабство было законным, [28] 1865 год является датой эмансипации всех народов, классифицированных в Соединенных Штатах как «черные» или «негры» в это время. Рабство было отменено Тринадцатой поправкой в декабре 1865 года и знаменует собой конец этногенеза чернокожих американцев. Это привело к укреплению коллективной идентичности и культуры «черных американцев», поскольку теперь все они считались законными и равными гражданами. [29] Поскольку рабство движимого имущества в США является основой этнической принадлежности, идентичности, происхождения, культуры и истории чернокожих американцев, нынешние граждане США без предков, которые до 1865 года классифицировались как «черные» или «негры» в Соединенных Штатах, не являются черными. Американская этническая принадлежность и происхождение. Даже люди, которых в Соединенных Штатах считают «черными» в расовом отношении и имеют иммигрантское происхождение, не являются чернокожими американцами. Сюда также входят граждане, проживающие на территориях США или прибывающие с них. Несмотря на нынешнее гражданство США, эти территории не были территориями Соединенных Штатов во время этногенеза чернокожих американцев. [30] [31] [32] [33]
Этническая принадлежность основана не только на расе, но и из-за расовой истории, системы и образа жизни американского общества, чернокожие американцы, как правило, предпочитают идентифицировать себя по расовому, а не этническому признаку. [34] Эта расовая идентичность создала распространенное заблуждение о том, что чернокожие американцы являются практически монорасовой африканской этнической группой в Соединенных Штатах, но генетическая архитектура чернокожих американцев отличается от таковой у африканцев. [35] Это согласуется с историей смешения африканцев, европейцев и коренных американцев во время трансатлантической работорговли, а раса является социальной конструкцией, созданной в Соединенных Штатах. [36] [37]
Несмотря на то, что обычно они содержат сегменты ДНК, сформированные за счет вклада коренных народов Америки, Европы, Африки и Америки [38] , генетика чернокожих американцев может охватывать более чем несколько континентов. [39] Среди чернокожего населения Америки нет представителей моноэтнического происхождения из-за пределов США, а монорасовые группы составляют меньшинство. В результате насильственного порабощения и смешения этническая принадлежность, раса, происхождение, культура и идентичность чернокожих американцев стали коренными для Соединенных Штатов Америки. [40]
В исторической науке термин «этногенез» был заимствован как неологизм для объяснения происхождения и эволюции так называемых варварских этнических культур [41], лишенный метафорических коннотаций, взятых из биологии, «естественного» рождения и роста. Эта точка зрения тесно связана с австрийским историком Хервигом Вольфрамом и его последователями, которые утверждали, что такая этническая принадлежность не является вопросом подлинного генетического происхождения («племен»).
Скорее, используя термин Райнхарда Венскуса Traditionskerne («ядра традиции») [42] , этногенез возник из небольших групп аристократических воинов, переносивших этнические традиции из места в место и из поколения в поколение. Последователи объединялись или распадались вокруг этих ядер традиции; этническая принадлежность была доступна тем, кто хотел в ней участвовать, без необходимости рождения в «племени». Таким образом, вопросы расы и места происхождения отошли на второй план.
Сторонники этногенеза могут заявить, что это единственная альтернатива той этноцентрической и националистической науке , которую обычно можно увидеть в спорах о происхождении многих древних народов, таких как франки , готы и гунны . [43] Он также использовался в качестве альтернативы «расовой истории» Ближнего Востока, которая поддерживала финикийство и претензии на древность по-разному называемых ассирийских/халдейских/сирийских народов .
Процесс возникновения этничности получил название «этогенез», то есть развитие и публичное представление самосознательной этничности. [...] Русенс [1989: 47] в книге « Создание этнической принадлежности » определил этногенез как «то, как люди чувствуют себя народом и как они продолжают сохранять себя таковыми», даже перед лицом противоречивых исторических свидетельств.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )