Антииспанские настроения , также называемые испанофобией (от лат. Hispanus , «испанский» и греч. φοβία ( фобия ), «страх»), представляют собой страх , недоверие , ненависть , отвращение или дискриминацию в отношении испанского народа , культуры или государственности .
Случаи антииспанских предрассудков, часто встроенных в антикатолические предрассудки и пропаганду, разжигались в Европе в ранний современный период в соответствии со статусом испанской короны как силы, поддерживающей Контрреформацию . Испанская колонизация Америки также была выделена некоторыми комментаторами как уникально варварская. Испанская историография 20-го века сформировала конструкцию « Черной легенды » для обозначения таких проявлений предрассудков, как правило, преувеличивая их охват и всепроникаемость. Оправдание гражданских войн, из которых возникли новые республики, независимые от испанского правления в Америке, также частично опиралось на испанофобский дискурс.
В Испании элементы безгосударственных националистических движений (таких как каталонское , баскское и галисийское ), конкурирующие с испанским национализмом, придерживаются антииспанских взглядов и дискурса.
Ранние проявления испанофобии возникли, когда влияние Испанской империи и испанской инквизиции распространилось по всей Европе в эпоху позднего Средневековья . Испанофобия затем материализовалась в фольклоре , который иногда называют « черной легендой »:
Легенда впервые возникла среди религиозных раздоров и имперских соперничеств в Европе XVI века. Северные европейцы , которые ненавидели католическую Испанию и завидовали ее американской империи , публиковали книги и кровавые гравюры, которые изображали испанскую колонизацию как уникальное варварство: оргию жадности, резни и папистской развращенности, инквизицию в широком смысле. [1]
La leyenda negra , как впервые назвали ее испанские историки, подразумевала взгляд на испанцев как на «необычайно жестоких, алчных, предательских, фанатичных, суеверных, вспыльчивых, коррумпированных, декадентских, ленивых и авторитарных». Во время европейской колонизации Америки «[т]е Черная легенда формировала суждения англо-американцев о политических, экономических, религиозных и социальных силах, которые сформировали испанские провинции от Флориды до Калифорнии, а также по всему полушарию». [2] Эти суждения были переданы европейцами, которые считали испанцев ниже других европейских культур. [3]
В Северной Америке испанофобия, таким образом, предшествовала Декларации независимости США почти на 200 лет. Историки предполагают, что североевропейские страны поощряли испанофобию, чтобы оправдать нападения на испанские колонии в Америке . Жители Новой Англии участвовали в испанофобских попытках ассимилировать испанские колонии:
[В] Северной Америке глубокое течение испанофобии пронизывает англосаксонскую культуру. ... Еще в конце семнадцатого века мы находим пуританских богословов, таких как Коттон Мэзер и Сэмюэл Сьюэлл, изучающих испанский язык — с целью привлечения новообращенных в свою версию протестантизма . Сьюэлл говорил о «бомбардировке [sic] Санто-Доминго , Гаваны , Пуэрто-Рико и самой Мексики » испанской Библией , а Коттон Мэзер даже написал книгу о протестантской доктрине на испанском языке, опубликованную в Бостоне в 1699 году, предназначенную, как он мог бы сказать, для более темных регионов испанской Америки. [4] [ нужен лучший источник ]
Для нацистов психология испанцев считалась несовместимой с идеальными нацистскими немцами, особенно в отношении их католицизма. [5] Также Оттавио де Пеппо отметил, что религиозные чувства испанцев были полезны для ослабления позиций Германии из-за этого презрения нацистов к испанской психологии. [6] Сам Гитлер сказал, что «Вся Испания содержится в Дон Кихоте — дряхлом обществе, не осознающем, что мир прошел мимо него», потому что Испания была застойной страной, в которой доминировали три элемента, которые нацисты ненавидели: церковь , аристократия и монархия , поскольку Франко обещал королевскую реставрацию. Гитлер восхвалял арабскую оккупацию Иберии как «возделанную», в то же время называя самих испанцев «ленивыми» и «мавританской крови»; он также клеветал на католическую королеву Изабеллу , называя ее «величайшей шлюхой в истории». [7] [8] Немецкий писатель Вильгельм Пфердекамп опубликовал множество латинофобских статей, в том числе одну под названием « Afrika Beginnt Hinter Den Pyrenäen» («Африка начинается за Пиренеями»). [9]
В XIX веке оправдание испано-американских войн за независимость основывалось на обвинении Испании и ее наследия во всех бедах Нового Света, а оставшееся незначительное население полуострова и Канарских островов в новых республиках впоследствии подвергалось преследованиям, вымогательствам и в конечном итоге изгнанию. [10]
По мнению историка Марко Антонио Ландавазо, антииспанские настроения в Мексике подкреплены базовыми идеями, которые синтезируются в интерпретации завоевания как геноцида, идентификации изначально извращенного характера испанцев и, следовательно, необходимости истребления и изгнания «гачупин » . [11]
Это мнение, существовавшее уже в XVII веке, приобрело известность после Мексиканской войны за независимость (1810-1821 гг.) [12] и с тех пор было сформулировано как один из принципов мексиканского национального строительства, настоятельно продвигаемый элементами политического класса молодой страны, что привело к ужесточению границ ее политического сообщества. [13]
Таким образом, уже в 1810 году такой герой борьбы за независимость, как священник Мигель Идальго, порицал испанцев как «денатурализованных людей», движимых «грязной жадностью» и чьим единственным богом были деньги. [14]
На протяжении 1820-х годов численность испанцев была незначительной (по оценкам Гарольда Симса, 6500 человек из населения около 6,5 миллионов), но многие из них, несмотря на определенную неоднородность социального состава, показанную в недавних исследованиях, оказывали важное влияние на экономическую, военную и политическую элиту Первой Мексиканской республики. [15]
Антииспанские настроения набрали силу в мексиканской общественной сфере к концу 1820-х годов, и в 1827 и 1829 годах были изданы указы, призывающие к изгнанию всех полуостровов, проживающих в Мексике. [16] В контексте роста мексиканского национализма, преобладание испанских землевладельцев и торговцев в Герреро привело к тому, что ополченцы мулатов убили нескольких испанских торговцев в 1827 и 1828 годах. [17] Антииспанские настроения были одной из причин разграбления рынка Париан в Мехико в 1828 году. [18] Антииспанские настроения мотивировали двенадцать государственных законов о высылке, опубликованных в 1827 году, три федеральных закона от декабря 1827 года, марта 1829 года и января 1833 года, и два указа от января 1833 и 1834 годов. [15] Два года спустя был подписан окончательный Договор о мире и дружбе между Мексикой и Испанией. [19]
Этот процесс привел к фактическому изгнанию почти половины испанского населения из Мексики. [15]
Убийства испанцев — иногда под крики «смерть белым», «испанцам» или «гачупинам» — продолжались в 1840-х и 1850-х годах в сельской местности штатов Герреро , Морелос и Юкатан , подстегиваемые напряженностью между испанскими владельцами асьенд и обедневшим коренным крестьянством, хотя поведение первых существенно не отличалось от поведения владельцев асьенд криолло . [20]
Хотя по числу жертв они были меньше, чем ксенофобские вспышки антиамериканской и синофобской символики, антииспанские настроения проявились во время Мексиканской революции 1910 года , когда погибло чуть более 200 испанцев. [21]
В 1890-х годах в Соединенных Штатах антииспанская пропаганда распространялась такими изданиями, как Джозеф Пулитцер и Уильям Рэндольф Херст , с целью настроить общественное мнение в пользу войны против Испании . [22]