Нахские народы — это группа народов Северного Кавказа , идентифицируемых по использованию нахских языков и другим культурным сходствам. В основном это этнические чеченцы (включая чеченский субэтнос — кистинцы в Грузии ) , ингуши и баты Северного Кавказа , включая близкородственные малые или исторические группы .
«Нахские народы» и «Вайнахские народы» — это два термина, которые были придуманы советскими этнографами, такими как российский лингвист Николай Яковлев и ингушский этнограф Заурбек Мальсагов . Причиной создания этих терминов было объединение тесно связанных народов чеченцев и ингушей в один термин. Термины «вайнахи» (наш народ) и «нахи» (народ) впервые были использованы как термин для объединения двух народов в 1928 году. [1] Впоследствии он был популяризирован другими советскими авторами, поэтами и историками, такими как Мамакаев и Волкова. в своих исследованиях. По мнению историка Виктора Шнирельмана , термины «вайнахи» и «нахи» более активно вводились в период с 1960-х по 1980-е годы. [2]
Первый задокументированный собирательный термин, используемый для обозначения нахских народов в целом « кисты », был введен Иоганном Антоном Гюльденштедтом в 1770-х годах. [3] Юлиус фон Клапрот считал, что термин «кисты» применим только к кистинскому обществу в Ингушетии , и вместо этого использовал татарский термин «миздщеги» для обозначения нахских народов. [4] Термин Нахчий (в форме Начха, Нахчуй и Нача) в конце XVIII - начале XIX веков упоминался как имя (т.е. экзоним ), которое ингуши дали чеченцам, а не как самоназвание . ингушей. Начиная со второй половины XIX века, этот термин использовался некоторыми российскими офицерами, историками и лингвистами как для чеченского, так и для ингушского народа (а иногда и для Бацби, особенно Петера фон Услара ). Сегодня этот термин имеет современную равнинную версию «Нохчи» и используется только чеченцами и панкисцами . В 1859 году Адольф Берге был вторым, кто использовал этот термин как для чеченцев, так и для ингушей. [5] Знаменитый русский лингвист Петр фон Услар, изучавший северокавказские языки, в 1888 году также называл оба народа «нахчуйскими»/«нахчиими». [6] Эту классификацию также использовали Потто , [7] Вейденбаум , [8] Ган , [9] Дубровин [10] и многие другие в течение XIX века.
По словам Умалата Лаудаева , первого чеченского этнографа и историка, назранцы (подгруппа ингушей) изредка использовали этот этноним: [11]
Шатойцы и назранцы неохотно называют себя нахчойцами, что связано с их прежним враждебным отношением к чеченцам. Но излиянием сердечных чувств при встречах, в гостях, в пути и т. д. они всегда подтверждают свое единство племени, выражаясь: «Мы общие братья (вай ца вежерей децы)» или «Мы одинаковые нахчойцы». (вай ца нахчой ду)».
— Умалат Лаудаев, «Сборник сведений о кавказских горцах, Том VI».
Однако Петр Симон Паллас в конце XVIII века отметил , что четкое различие между самоназванием ингушей и чеченцев уже существовало:
Существует племя людей, совершенно отличающееся от всех остальных жителей Кавказа как по языку, так и по росту и чертам лица: галгаи или ингуши, называемые также ламурами, что означает «жители гор». Их ближайшие родственники, как по кровному родству, так и по языку, — чеченцы, которых они называют начха.
- Петр Симон Паллас, «Путешествие по южным провинциям Российской империи в 1793 и 1794 годах»
Историк XIX века Башир Далгат опубликовал несколько работ по чеченской и ингушской этнографии. Он предложил использовать термин «Нахчуй» как для чеченцев, так и для ингушей. [12] Однако в кавказологии это не принесло никаких результатов, главным образом из-за того, что ингуши обычно называли себя галгаями, а чеченцы называли себя нахчой или нохчой.
Самое древнее упоминание о Нахчие относится к 1310 году грузинскому патриарху Кириллу Донаури, который упоминает «народ Нахче» среди тушетов , аварцев и многих других народов Северо-Восточного Кавказа . Многие советские и современные историки также связывали термин Нахчый с городом Нахчыван и народом Нахчаматян (упомянутым в армянском труде VII века « Ашхарацуйц» ). [13] В чеченских рукописях на арабском языке начала 1820-х годов некий Нахчуван (около современного Кагизмана , Турция ) упоминается как родина всех Нахчей. [14]
Считается, что этимология слова «Нахчи» произошла от «Нах» (народ) + «-чи» (суффикс) или «Нах» (народ) + «Чуо» (территория). Чеченский исследователь Ахмад Сулейманов утверждал, что термины «Нах» и «Нахчи» не одно и то же, имеют разную основу и разное происхождение. [15] Как бы то ни было, современные историки и лингвисты сходятся во мнении, что этноним включает в себя термин «нахи» (народ). Многие историки, такие как Потто, Берге, Ган, Дубровин, считали, что это слово означает «нация». [13] Лингвисты, такие как Арби Вагапов, также отмечают, что подобные термины встречаются и в других языках Северо-Восточного Кавказа , таких как рутул , где «Нухчи» переводится как «соплеменник». [16]
Чеченский этнограф У. Лаудаев предложил иную этимологию происхождения этнонима нахчи:
В первобытные времена, еще не познакомившись с земледелием, они (равнинные чеченцы) за недостатком хлеба ели большое количество сыра; хвастаясь своим изобилием перед соотечественниками, жившими в скудных Аргунских горах и многолюдной Ичкерии, они называли себя по-чеченски «Нахчой». Сыр по-чеченски называется «нахчи»; форма множественного числа слова — «нахчий», отсюда и народное название «Нахчой», то есть «люди, изобилующие сыром». Возможно также, что это название приписали равнинным чеченцам в насмешку, назвав их сыроедами, подобно тому, как сегодня надтеречных чеченцев насмешливо называют «калдаш ютс нах», то есть люди, питающиеся творогом. То, что чеченцы получили название «нахчой» от сыра, подтверждается и тем, что назранцы, не говорящие на одном чеченском языке, называют сыр «нахчи», а чеченцы — «нахчий».
— Умалат Лаудаев, «Сборник сведений о кавказских горцах, Том VI».
Эта версия подверглась критике со стороны многих авторов, в том числе чеченского лингвиста И. Алироева , который считал, что этимология не имеет смысла. [17] Лингвисты и историки, такие как Шавлаева и Тесаев, однако полагали, что этимология спутала «Нахч» (Сыр) с чеченским термином «Нахч» (Обработанный), который имеет тот же корень. В их версии этимология будет означать «обработанные» (т.е. люди, принятые в обществе благодаря своим качествам и происхождению). [18] Такие авторы, как Берге, также отметили, что термин «Нахчи» может означать «выдающиеся люди». [19]
Галгаи ( ингуш . ГIалгИай , [ˈʁəlʁɑj] ) — самоназвание ингушей , кавказского народа , [31] [32] [33] [34] [35] которое чаще всего связано со словом «гала» ( гIала ) – что означает «башня» или «крепость» и форма множественного числа суффикса лица – «гха» ( гIа ), таким образом, переводится как «люди/обитатели башен», хотя, по мнению некоторых исследователей, этноним имеет более древнее происхождение. [36] Некоторые учёные связывают его с древними гаргареями [37] [38] [39] [40] и гелай [41] [42] [43] [44] [45] , упомянутыми в I веке в труде античный историк и географ Страбон . В грузинских источниках, в виде Глигви , современные исследователи упоминают их, живших в Дарьяльском ущелье во времена ввода войск Мириана I в Дарьяльский перевал в I веке. [46] Они также упоминаются в издании « Грузинских хроник» XVIII века во времена правления Квирике III . [47] [48] В русских источниках «Галгаи» впервые становится известен во второй половине XVI века в форме «Колканы»/«Калканы», «Колки»/«Калки», «Калканский народ». [49] [50] [51] [52] Известный грузинский историк и лингвист Иване Джавахишвили предложил использовать Галгаи ( грузинский : Гилгури или Глигви ) [53] в качестве общего названия или классификации ингушского, чеченского и батского языков:
«Чачнури» (чеченский) – т.е. «Нахчури» (Нахчой), «Ингушури» (Ингушский) – т.е. «Кистури» (Кист) на Северном Кавказе, и «Цовури» (Цова) – т.е. «Бацбури» (Бацби) на Северном Кавказе. Грузины, в составе тушинской общины, составляют еще одну отдельную группу, не имеющую в настоящее время своего общего отдельного названия. Греческие и римские географы в древности называли коренных жителей средней и восточной части Северного Кавказа – «гели» и «леги». Имя Гели (Гелаэ) является эквивалентом современного «Галга», произносимого на их родном языке и на тушинском языке; а эквивалентом Леги является грузинское «Лекеби» (Лекс, Аварцы). В грузинском языке первому соответствуют «Г ил гви» (единственное число) и «Г ил гвелеби» (множественное число), которые часто встречаются в старинных тушинских народных стихах. А в других регионах Грузии их принято обозначать как «Г ли гви». Поскольку общего названия для трех вышеперечисленных языков нет, такое название необходимо, поэтому вместо искусственно придуманного названия лучше использовать (традиционное) название, существовавшее в древности. Именно с учетом этого я решил представить эту группу языков – чачнури (чеченский), кистури (ингушский) и цовури (цова, т.е. бацби) – под общим названием «гилгури» (галгаи).
— И. Джавахишвили, «Исходное строение и родство грузинского и кавказского языков». Тбилиси, 1937. / с. 97 [54]
Традиционно нахские народы были известны как общество с высокоразвитой и сложной родовой системой. Особи объединяются в семейные группы, называемые «Ца» – дом. Несколько ца входят в состав «гарской» ветви или «нехской» дороги, группа гаров в свою очередь называется тейпом , единицей родоплеменной организации вайнахского народа. Тейп имеет свой Совет старейшин и объединяет людей с политической, экономической и военной стороны. Тейпы оставляют все дела демократически избранным представителям домов, т.е. «Ца». Количество участников Тейпан-Хели зависит от количества домов.
Некоторые полагают, что большинство тейпов создавали союзы, называемые шахарами и тукхумами , — военно-экономический или военно-политический союз тейпов. Однако это активно оспаривается некоторыми историками и этнографами, в том числе Далгатом, который утверждает, что большинство чеченцев никогда не пользовались тукхумами. Он также утверждает, что они использовались только некоторыми обществами в низинах. [60]
Вопросы общенационального масштаба решались через Мехк-Хель – Народный совет. Представители Совета избирались каждым тейповым советом и имели огромное влияние на судьбу народа. Они могли начать войну или запретить и помешать любому тейпу начать ее. Мехк-Хел мог собираться в разных местах в разное время. Раньше оно собиралось в Галаин-Чожском районе Терлой-Мохка и Акхи-Мохка. В Галаин-Чоже до сих пор стоит гигантский камень Мехк-Хели, вокруг которого члены Мехк-Хели решали вопросы. [61]
Чечено-ингушское общество всегда было эгалитарным, нестратифицированным и бесклассовым. Традиционно не существовало формальной политической организации, а также политического или экономического рейтинга. [62] Многие наблюдатели, в том числе известные русские, такие как Лев Толстой , были очень впечатлены демократической природой местных чеченских правительств до российского завоевания. По мнению западного ичкерофила Тони Вуда, вайнахские народы, в частности чеченцы (поскольку ингуши и бацби гораздо чаще попадали под иностранное господство и в результате коренная система и демократические ценности укоренились менее глубоко), могли бы быть описывается как одна из немногих наций в мире с коренной системой, очень похожей на демократию [63] (часто упоминаются шотландцы , албанцы и баски ; примечательно, что все три, как и вайнахские народы, являются горными народами с кланом основанной на социальной организации и сильной привязанности к концепции свободы). В конце 18 и начале 19 веков несколько черкесских племен свергли свою традиционную аристократию и создали демократическое, эгалитарное общество с некоторыми заимствованиями из нахской системы. Это наступление, которое, возможно, в конечном итоге распространилось на все черкесские племена, было остановлено уничтожением их политического государства в результате российского завоевания - судьба, которую позже разделила остальная часть Кавказа.
Примечательно, что чеченская и ингушская системы, а также система, позднее заимствованная у них некоторыми восточно-черкесскими племенами, напоминают типичную западную демократическую республику. Он имеет центральное правительство с законодательным органом (Мехк-Хель), органом, напоминающим исполнительную власть (Мехк-Хеташо), а также судебной ветвью власти (другие советы). Адат и другие органы послужили конституцией. Были избраны члены всех трех главных национальных советов нации, что привело к созданию коренной демократии нахских народов. [64]
В период Советского Союза , а также во время режима Рамзана Кадырова система тейп-советов подвергалась резкой критике со стороны федеральной и местной администрации, установленной в Чечне и Ингушетии, которые рассматривали ее как дестабилизирующую силу и препятствие для поддержания порядка. . Они говорили, что такая система иллюстрирует анархическую природу кавказского этоса. [65]
Демократический и эгалитарный характер, ценности свободы и равенства чеченского общества были названы факторами, способствующими их сопротивлению российскому правлению (кроме того, как отмечает Вуд, не было элиты, которую царские власти могли бы привлечь на свою сторону). [66] [67] [68] [69]
Характерной особенностью вайнахской архитектуры в средние века, редко встречающейся за пределами Чечни и Ингушетии, была вайнахская башня . Это было своего рода многоэтажное строение, которое использовалось для проживания или защиты (или того и другого). Архитектура и техника строительства нахских башен достигли своего расцвета в 15-17 веках. [61]
Жилые башни имели два или три этажа, опирались на центральный столб из каменных блоков и были покрыты плоской сланцевой кровлей. Эти башни по своему характеру сравнивают с доисторическими горными поселениями, датируемыми 8000 годом до нашей эры.
Военные («боевые») башни имели высоту 25 и более метров, [61] имели четыре-пять этажей и квадратное основание шириной около шести метров. Доступ на второй этаж осуществлялся по лестнице. Защитники вели огонь по противнику через бойницы . На вершине башни имелся машикуль – нависающие небольшие балконы без пола. Эти башни обычно увенчивались ступенчатой пирамидальной крышей, увенчанной заостренным замковым камнем.
Постройки, совмещавшие функции жилой и военной башни, были промежуточными по размерам между двумя типами и имели как бойницы, так и машикули . Нахские башни раньше скупо украшались религиозными или символическими петрографами , такими как солярные знаки или изображения рук автора, животных и т. д. Военные башни часто несли голгофский крест.
Отсутствие пахотных земель в достаточном количестве в горных районах вынуждало вайнахов максимально эффективно использовать территорию своего проживания. Они выровняли крутые склоны, организовали террасы , пригодные для земледелия . На бесплодных каменистых склонах скал, непригодных для земледелия, вайнахи вырубают фундаменты для террас. На подводах , запряженных ослами и волами, они привозили чернозем низин и засыпали им искусственные террасы. [70] Для получения максимального урожая была организована вся ирригационная система, которая состояла из небольших искусственных ручьевых каналов, соединенных с горными реками, эти каналы назывались Таатол, также строились небольшие каменные каналы под названием Эпала и совсем небольшие деревянные корыта Апарри. . Некоторые ученые, в частности И. Дьяконов и С. Старостин, предположили, что Эпала и Апарри могут соответствовать названию урартского оросительного канала «пили» и хурритскому «пилли/а». [71] Некоторые ирригационные сооружения были построены и на низинах, но они были менее сложными.
Телеги и повозки , изготовленные вайнахскими мастерами, высоко ценились в крае и за его пределами. Изделия вайнахских мастеров принесли силу не только кавказским народам , но и посредством такой избыточной мощности сложившейся промышленности России . Чтобы поддержать неконкурентоспособных отечественных производителей, Россия обложила вайнахских производителей крупными пошлинами. На это жалуются терские казаки в своих письмах к российскому правительству, несмотря на то, что они являются естественными врагами дерева. [72] В 1722 году русская армия закупила 616 повозок за 1308 рублей, в то время как годовое жалованье губернатора трех деревень составляло всего 50 рублей. [73] [74]
Ингуши и чеченцы издревле изготавливали тонкие войлочные ковры, называемые истин (ингушский) или истанг (чеченский). [75] [76] [77] Ингушские и чеченские ковры отличаются своеобразным узором и высоким качеством. Якоб Рейнеггс, посетивший этот регион в XVIII веке, заметил, что чеченские и ингушские женщины искусно изготавливают ковры и бахрому . [78] Вайнахские ковры делились между собой на разные группы в зависимости от узоров:
В средние века вайнахское общество ощущало сильное византийское влияние, что привело к принятию восточного православия в некоторых частях страны (особенно на горном юге). Однако христианство просуществовало недолго. После разорения страны Тамерланом христианство угасло (из-за временной потери контактов между Грузией и нахскими христианами) и постепенно чеченцы и ингуши вернулись к своим родным, языческим верованиям (при этом летучие мыши были окончательно христианизированы). Ислам начал распространяться на землях нахов с 16-17 веков.
Вайнахи преимущественно мусульмане шафиитской школы суннитского ислама . [79] Большинство чеченцев (около 2 млн человек) и ингушей (около 1 млн человек) [80] являются мусульманами шафиитской школы. Кисты (около 15 400 человек) - в основном мусульмане-сунниты с грузинским православным меньшинством, а баты (около 3 000 человек) - христиане (грузино-православные). [79]
По обряду большинство чеченцев являются кадирами , при этом имеется значительное меньшинство накшбандийцев . Существует также небольшое салафитское меньшинство (суннитская секта). [81] Две основные группы (салафизм – это скорее современное привнесение в регион и до сих пор считается полностью иностранным) часто по-разному реагируют на события (например, власти Кадирия первоначально поддерживали большевиков, которые обещали предоставить свободу чеченцам от России, тогда как накшбандийцы более скептически относились к искренности большевиков).
Усыпальницы или склепы остались от языческого периода в истории вайнахов, до того как некоторые из них приняли ислам в 16 веке (ислам распространился по всему региону только в 17 веке). Они были построены либо немного углубленными в землю, либо наполовину под землей и на поверхности. Последние образовывали на окраинах деревень целые «города мертвых» и снаружи напоминали святилища с фиктивными сводами, сложенными из накладывающихся друг на друга камней. Умерших помещали на специальных полках в склепах, в одежде, украшениях и вооружении.
Общеисламские ритуалы установили захоронения с дальнейшим проникновением ислама внутрь горных районов Чечни и Ингушетии. На могилах стали воздвигать каменные стелы, чурты, исписанные молитвами и эпитафиями, а более зажиточные горцы после смерти удостаивались мавзолеев. Хорошим примером тому является мавзолей Борга-Каш, датируемый самым началом XV века и построенный для ногайского князя.
До наших дней сохранились лишь отдельные фрагменты вайнахской мифологии. Эти фрагменты состоят из имен божеств, олицетворяющих элементы анимистических представлений, нартского сага , космогонической традиции, остатков животноводства и земледелия, тотемических верований и народного календаря. [82]
Величайшими образцами нахской мифологии являются легенды о Пхармате , озере Галанчоге, эпической войне карликов Пхагалбери (зайцев-наездников) против нартов, озере Кезаной, а также мифы о появлении солнца, луны и звезд. [83]
Нахский миф о легендарном Пхармате, закованном на горе Казбек богом Села за то, что он украл у него небесный огонь, показывает некоторые параллели с греческим мифом о Прометее и грузинским Амирами. Легендарную войну карликов Пхалбери (зайцев-наездников) против нартов можно сравнить с греческой «Войной журавлей и пигмеев» Саид-Магомеда Хасиева [84]. Миф о золотом руне, по-видимому, связан с 11-летней календарной традицией Нахов. В таком мифе шкуру барана помещали в дубовую раму «Джаар» на 11 лет, и из нее получалось золотое руно под названием «Дашо Эртал». [85]
Эта легенда имеет явные параллели с библейскими Содомом и Гоморрой , греческими Бавкидой и Филимоном , а также исламским Лотом . В нем рассказывается, что когда-то на месте, где сейчас только озеро, стоял очень богатый город. Несмотря на свое огромное богатство, жители этого города были поражены ненасытной жадностью и алчностью. Так случилось, что верховный бог Дела послал своих представителей в облике нищих, чтобы испытать их. Они умоляли богатых горожан дать им еды, но были прогнаны в ответ лишь ударами и проклятиями. Лишь одна бедная семья в деревне делилась с ними едой, оставляя себе лишь кусок подгоревшего хлеба, а гостям давала несгоревшую буханку прекрасного белого хлеба. Выйдя из дома, благодарные незнакомцы сказали семье, что через некоторое время вода начнет образовывать лужи перед их входной дверью и что, когда это произойдет, им следует собрать только самое необходимое, покинуть дом и уйти. в горы. Бедная семья прислушалась к этому совету, но, прежде чем отправиться на возвышенность, предупредила богатых жителей города о надвигающейся катастрофе и умоляла их последовать за ними, но корысть богатых людей была такова, что они не оставляли своих сокровища – даже не для того, чтобы спастись из водной могилы. В тот вечер семья наблюдала с гор, как разворачивалась ужасная катастрофа: они видели, как вода залила их дом, а вместе с ней и оставшихся жадных людей. В память о страшном наводнении вайнахи назвали образовавшееся озеро Кузан-ам/Кезеноям «озером скорби и жестокости».
Интересно, что традиция древнего поселения, связанного с озером, подтверждается археологическими находками в этом районе: недалеко от Кузан-ама были обнаружены следы человеческого жилья, датируемые еще 40 000 г. до н.э. Наскальные рисунки, артефакты и другие археологические свидетельства свидетельствуют о непрерывном заселении на протяжении примерно 8000 лет. [86] Люди, живущие в этих поселениях, использовали орудия труда, огонь и одежду из шкур животных. [86]
.jpg/1280px-%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%B9%D0%BD-%D0%90%D0%BC_(Lake_Galain-Am).jpg)
Легенда гласит, что однажды две женщины решили постирать белье в чистейшей воде, которую можно было найти недалеко от их деревни, и что эта вода оказалась из священного озера Галаин-ам, обители Тушоли , дочери верховного вайнахского божества Дела. . Богиня, возмущенная таким святотатством, наказала обидчиков, превратив их в два камня. Однако это не решило проблему ритуально нечистого озера, и разгневанная богиня больше не могла жить в его загрязненных водах. Выйдя из них, она приняла облик сверхъестественного быка и начала планомерно разрушать деревни, усеивающие склон холма. Это разрушение продолжалось до тех пор, пока, наконец, бык не был приручен в ауле Амэ в местности, названной Галаин-Чаж ( по имени Галайтейпа — рода, позднее массово депортированного в Казахстан в 1944 году). Жители Галейн-Чажа использовали энергию только что прирученного животного, используя его могучую силу для вспашки своих полей; но следующей весной проливной дождь начал падать на поля, вспаханные священным животным. Этот проливной дождь продолжал заливать поля, пока, наконец, они не скрылись под водами нового озера, в которое благодарно скрылась Тушоли, радуясь чистоте своего новообразовавшегося жилища.
В древней нахской космологии Вселенная была создана верховным богом Дела. Земля, созданная за три года, была в три раза больше небес и опиралась на гигантские бычьи рога. Царство вайнахских богов лежало над облаками. Иштар-Дила была правительницей подземного мира Дили-Малхи. Дили-Малхи был больше, чем человеческое царство, и на его создание ушло семь лет. Нахи считали, что когда солнце садится на западе, оно уходит в преисподнюю и восходит из нее на востоке. Дили-Малхи не был злым царством мертвых или нежити, но по нравственности недалеко от верхнего мира - даже превосходил его в некоторых отношениях - особенно в своих социальных структурах. В отличие от некоторых других религий, в загробной жизни не было суда. Дела-Малх был богом Солнца, игравшим центральную роль в религиозных праздниках. 25 декабря нахсы праздновали Праздник Солнца в честь дня рождения Бога Солнца. [86]
С мифами были связаны и названия звезд и созвездий:
Исследование 2011 года Олега Балановского и ряда других генетиков показало, что гаплогруппа Y-ДНК J 2a4b* (субклад J2 , расположенный преимущественно на Ближнем Востоке, Кавказе и Средиземноморье) была тесно связана с нахскими народами. [87] На J2a4b* приходится большая часть Y-хромосом ингушских и чеченских мужчин, причем у ингушей их процент гораздо выше, 87,4%, чем у чеченцев, у которых он составляет 51–58% в зависимости от региона (наименьший показатель – в Малгобеке) . , самый высокий в Дагестане и Ачхой-Мартане ). В своей статье Балановский и др. предположил, что различия между братскими кавказскими популяциями могли возникнуть из-за генетического дрейфа , который имел больший эффект у ингушей, чем у чеченцев, из-за их меньшей численности. [87] Чеченцы и ингуши имеют самую высокую частоту J2a4b*, о которой когда-либо сообщалось (другие относительно высокие частоты, от 10 до 20 процентов, обнаружены в Средиземноморье и Грузии).
Вайнахов называли разными именами, в том числе дурдзуками в средневековой арабской, грузинской и армянской этнографии.
Лингвисты-историки, в том числе Джоанна Николс , связали исконные нахские языки и их дальних родственников с неолитической миграцией из Плодородного полумесяца . [88] [89]
Другая точка зрения, не обязательно противоречащая предыдущей, предполагает миграцию нахов на их нынешнее местонахождение на Северном Кавказе в классическую эпоху после распада Урарту . [ нужна цитата ]
Игорь Дьяконов и Сергей Старостин предположили, что нахский язык имеет отдаленное родство с хурро-урартским языком, который они включили в состав северо-восточной кавказской языковой семьи (которую Дьяконов назвал алародийскими языками ). [90] [91] [92] Некоторые исследования утверждают, что такая связь вполне вероятна. [93] [94] Другие ученые, однако, сомневаются в родстве языковых семей, [95] [96] или полагают, что, хотя связь возможна, доказательства далеки от убедительных. [97] [98] Существуют различные интерпретации нахско-урартских отношений: другая, которой придерживается Кассиан (2011), заключается в том, что общий словарный запас урартского и нахского языков вместо этого отражает историю интенсивных заимствований из урартского языка в нахский. [99]
По мнению Амджада Джаймухи , мифологические гаргареи , группа, мигрировавшая из восточной Малой Азии на Северный Кавказ, упомянутые греческим писателем Страбоном , [100] связаны с нахским корнем гергара , означающим «родственники» на прото-нахском языке. [101] Однако теория Джаймухи маловероятна, поскольку Страбон и другие древнегреческие писатели считали гаргареев греками. [102]
Ниже приводится список исторических или доисторических народов, которые были предложены в качестве носителей нахских языков.
По мнению грузинских ученых И. А. Джавашвили и Георгия Меликишвили, урартское государство Супани было оккупировано древним нахским племенем Цов, государство которого в древнегрузинской историографии называется Цобена. [107] [108] [109] Софена была частью царства Урарту с 8 по 7 века до нашей эры. После объединения региона со своим царством в начале 8 века до нашей эры царь Урарту Аргиштис I переселил многих его жителей в свой недавно построенный город Эребуни . Однако теория Джавашвили и Меликишвили не получила широкого признания.
Джаймуха утверждал, что вайнахи происходят от гаргареев , мифологического племени, которое упоминается в «Географии » Страбона (I век до н.э.) [110] и в Naturalis Historia Плиния Старшего (I век н.э.). [111] Страбон писал, что «... амазонки живут недалеко от Гаргареи, на северных предгорьях Кавказских гор ». Гай Плиний Секунд также локализует Гаргареев как живущих к северу от Кавказа, но называет их Гегарами. [112] Некоторые учёные (П. К. Услар, К. Миллер, Н. Ф. Яковлев, Е. И. Крупнов, Л. А. Ельницкий, И. М. Дьяконов , В. Н. Гамрекели) поддерживали предположение, что гаргареи — ранняя форма вайнахского этнонима. Джаймуха отмечает, что «Гаргареан» — это один из многих нахских корневых слов — гергара, что означает, по сути, «родственник» на протонахском языке. [113] Если это так, то Гаргареи практически эквивалентны грузинскому термину Дзурдзук (имеется в виду озеро Дурдукка на Южном Кавказе, откуда они, как отмечает Страбон, мигрировали, прежде чем смешаться с местными жителями). население), которое они применили к нахскому народу, который мигрировал на север через горы и поселился на территории современных Чечни и Ингушетии.
Несмотря на утверждения Джаймухи, Страбон предполагает, что гаргареи были эоловыми греками, и находит свою родину Гаргару в Троаде , на крайнем западе современной Турции. [114]
Цанары — народ Восточно-Центральной Северной Грузии, живший на территории вокруг современного Хеви . Цанария была их государством и отличалась решающей ролью, которую она и ее народ сыграли в отражении арабского вторжения в Грузию. Многие историки (в том числе Владимир Минорский и Амджад Джаймуха) считают их язык нахским, основываясь на географических названиях, географическом положении и других подобных свидетельствах. [115] Однако существует мнение, что это был нахский язык. Другие утверждают, что они говорили на сарматском языке, похожем на осетинский. Цанары также в конечном итоге были ассимилированы внутри грузинского мира.
Глигви — историческое название ингушей, происходящее от их этнонима Галгаи . О нем упомянул в 1745 году грузинский дворянин Вахушти Картлийский . [116]
Двалы — исторический народ, живший на территории современной Южной Осетии и некоторых близлежащих регионов, а также в южных частях Северной Осетии (к югу и западу от Глигвов, к югу и востоку от Малха). Они интегрировались в Грузинское царство и выпустили ряд прекрасных грузинских каллиграфов и историков. Они также произвели православного святого: святителя Николая Двалетского. Многие историки считают, что языком двалов является нахский, [115] [117] [118] [119] [120] [121] , хотя существует конкурирующий лагерь, который аргументирует его статус близкого родственника осетинского языка . [121] Другая теория утверждает, что двалы имели карвельское (грузинское) происхождение. [122] Различные доказательства, приведенные в поддержку нахской теории (разные ученые используют разные аргументы.) включают наличие нахских топонимов на территории бывшего Двала, [121] рассматриваемых как свидетельство нахско-сванского контакта, что, вероятно, указывало бы на нахскую природу. двалов или людей, существовавших до них, [115] и наличие инородного рода двалов среди чеченцев. [120] Двалы были ассимилированы грузинами и осетинами. Считается, что двалы вымерли полностью только в 18 веке, в результате чего двалы стали последними исчезнувшими нахскими народами.
Малхи были нахским народом, [115] который считался самым западным нахским народом и заключил союз с греческим Боспорским царством .
Дурдзук — средневековый этноним, использовавшийся преимущественно в грузинских, армянских и арабских источниках IX—XVIII веков, в которых большинство исследователей отождествляют дурдзуков с предками современных чеченцев и ингушей . Некоторые исследователи локализуют дурдзуков в горной Ингушетии и отождествляют их с ингушами, [123] [124] [125] [126] другие полагают, что в средние века население Чечни было известно южнокавказским народам под названием " Дурдзуки» (или «Дзурдзуки»), [127] и население Ингушетии под названиями «Глигви» [128] [129] [130] Грузинский историк В. Н. Гамрекели утверждает, что «Дурдзук» определенно и при всех его упоминаниях , локализованный равномерно, между Дидоэт-Дагестаном на востоке и ущельем реки Терек на западе. [131]
Дурдзуки построили множество королевств, особенно Дурдзукети; и они были известны своей исключительной преданностью свободе и способностью противостоять захватчикам, от арабов до скифов, от тюркских народов до монгольских захватчиков. Судя по всему, они также использовались в качестве наемников различными партиями. У них была письменность с использованием грузинской письменности (однако неизвестно, говорили ли они на этом языке), но большая часть этих письмен утеряна, и сохранилось лишь несколько фрагментов. После Второго монгольского вторжения в Дурдзукети в XIV веке и разрушений, вызванных этими двумя вторжениями (включая, как отмечает Амджад Джаймуха, разрушение памяти о своем прошлом [115] ), они радикально изменили свою культуру.
Исадики — древний нахский народ Северного Кавказа, занимавшийся земледелием. [132] Вероятно, они были уничтожены скифскими захватчиками. Остаток их, возможно, был поглощен вайнахами, так как их название сейчас можно увидеть в чеченском тейпе Садой .
Хамекиты были еще одним древним нахским народом Северного Кавказа, занимавшимся земледелием. [133] Вероятно, они также были уничтожены скифскими захватчиками. Остаток их, возможно, был поглощен вайнахами, поскольку их название теперь может быть отражено в ингушском тейпе Хамки .
Но после их объединения в 1934 г.
в единую Чечено-Ингушскую автономную область (Чечено-Ингушская АССР с 1936 г.) власти всеми силами добиваются обеспечения слияния чеченцев и ингушей в единый народ, для которого было создано новое название «вейнахи/вайнахи».
В 1960-1980-х гг.
эта идентичность активно внедрялась в сознание чеченцев и ингушей и постепенно приобретала все большую популярность.
Вот исчисление всех племен, на которых принято делить чеченцев.
В строгом смысле этого разделения это не имеет оснований.
Самим Чеченцам оно совершенно неизвестно.
Они сами себя называют Нахче, т.е.
«народ» и это относится ко всему народу, говорящему на чеченском языке и его наречьях.
Упомянутые же названия им были даны или от аулов, как Цори, Галгай, Шатой и др., или от река и гор, как Мичиковцы и Качкалыки.
Весьма вероятно, что рано или поздно все или большая часть приведенных нами имен исчезли, и чеченцы удержали за собой одно общее наименование.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Предлагаемая азбука составлена для языка народа, который сам себя называл «нахчуй» или «нахчий» (в единственном числе – «нахчуо»), в названии чеченцами или гущунцами (последнее название грузинское).
Язык нахчуй дробится на множество наречий, которые возникают частью по изолированному расположению некоторых сообществ, частично под влиянием языков, связанных с регионами, осетином, и в особенностях кумыков» [...] язык нахчуй включает «замечательное характерное единство», за исключением диалекта джераховцев, которые говорят Сильно измененным наречием.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Чеченцы обычно делят множество групп или обществ, давая им имена от рек и гор, в которых они обитали, или от значительных аулов, обнаруживающих влияние на других.
Таковы алдинцы, атагинцы, назрановцы, карабулаки, джерахи, галгаевцы, мичиковцы, качаллыковцы, ичкеринцы, ауховцы и прочие, и прочие.
Но это разделение чеченского народа на множество отдельных родов сделано, однако же, русскими, и, в строгом смысле, имеет значение только для них же.
Местным посетителям оно неизвестно совершенно.
Чеченцы сами себя называют нахче, то есть народ, и название это относится ко всем племенам и поколениям, говорящим на чеченском языке и его наречьях.
В старинных актах русских соглашений, относящихся к 16–17 годам, упоминается в горах по Тереку народ мичкизы.
Закон, когда русские войска побывали за Тереком, появились названия чеченцев и кистов, наконец, при более близких знакомствах с горцами восточной половины северного склона Кавказского хребта, мы узнали о существовании галгаев, глигвов, ингушей, карабулаков, назрановцев, ичкеринцев, ауховцев и многих других народы.
В результате лингвистических исследований выяснилось, что все они составляют одно племя или народ, который сам называет себя нахчим, у нас же известный теперь под именем чеченцев.
Поскольку же приведенные выше названия означают или родовые подразделения этого народа, или заимствованы нами от названных селений (напр. назрановцы и чеченцы) и местностей (ауховцы, ичкеринцы), или же, наконец, взяты у возникших народов.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )В Чечне проживают чеченцы, число по переписи 1897 года простирается до 283 421 человека обоего пола.
Имя свое они получили от разрушенного большого аула Чечень, расположенного в сообщении Аргуна.
Русские делили их на 20 различных племен, как-то: назрановцев, рушн, галгаев, зоринов, шатойцев, шароецев, чабирлойцев, ичкеринцев, качкаликов и т. д.
д.
Народ сам не знает этих названий.
Они сами называют себя "нахче", т.е.
народ»
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )«Кисты сами себя называют поперемѣнно Кисты, Галга, Ингуши, и одноназвание вмѣстого другого употребляютъ...»
«Ингуши трудолюбивы, особенно женщины. Они не только хлопочут по хозяйству, но и шьют одежду для своих мужей, ходят в лес за дровами и несут этот тяжелый груз верст 10 через горные хребты. Женщины работают на кварцах, делают ковры и войлочные одеяла . также изготовляют тонкую шерстяную ткань, предназначенную для цуки, которая служит одеждой для мужчин, женщин и детей».
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )