Вакханалии были неофициальными, частными популярными римскими праздниками Вакха , основанными на различных экстатических элементах греческой Дионисии . Они почти наверняка были связаны с местным культом Либера в Риме и, вероятно, прибыли в сам Рим около 200 г. до н.э. Как и все мистические религии древнего мира, об их обрядах известно очень мало. Похоже, они были популярны и хорошо организованы по всему центральному и южному итальянскому полуострову. [1] [2]
Ливий , написавший примерно через 200 лет после этого события, предлагает скандальное и чрезвычайно красочное описание вакханалии с безумными обрядами, сексуально-насильственными инициациями обоих полов, всех возрастов и всех социальных классов; он представляет культ как убийственный инструмент заговора против государства. Ливи утверждает, что семь тысяч лидеров и последователей культа были арестованы, и большинство из них казнены. Ливий считал скандал с вакханалией одним из нескольких признаков неумолимого морального разложения Рима. Современный ученый скептически относится к утверждениям Ливия. [1]
Культ не был запрещен. Сенаторский закон о реформировании вакханалий в 186 г. до н. э. пытался контролировать их размер, организацию и духовенство под угрозой смертной казни. Возможно, это было мотивировано не столько мрачными и драматическими слухами, которые описывает Ливий, сколько решимостью Сената утвердить свою гражданскую, моральную и религиозную власть над Римом и его союзниками после длительного социального, политического и военного кризиса Второй Пунической войны . Война (218–201 до н.э.). Реформированные обряды Вакханалии, возможно, были объединены с фестивалем Либералии . Вакх, Либер и Дионис стали практически взаимозаменяемыми с поздней республиканской эпохи (133 г. до н. э. и далее), и их мистические культы сохранялись вплоть до принципата эпохи Римской Империи .
Вакханалии — римские праздники Вакха, греко-римского бога вина, свободы, опьянения и экстаза. Они были основаны на греческой Дионисии и Дионисийских мистериях и, вероятно, прибыли в Рим ок. 200 г. до н.э. через греческие колонии на юге Италии и из Этрурии , северного соседа Рима. Тенни Франк предполагает, что некоторая форма поклонения Дионису могла быть привезена в Рим пленниками из бывшего греческого города Тарент на юге Италии, захваченными у карфагенян в 209 г. до н.э. [1] Как и все мистические культы , вакханалии проводились в строгой секретности, и посвященные были обязаны хранить тайну; то немногое, что известно о культе и его обрядах, взято из греческой и римской литературы, пьес, скульптур и картин. Одним из самых ранних источников является «Вакханки » греческого драматурга Еврипида , выигравшие конкурс афинских Дионисов в 405 году до нашей эры. Вакханалия могла иметь элементы мистерии и публичности; религиозные драмы, которые разыгрывались публично, и частные обряды, исполняемые прислужниками и жрецами божества. [3] [1] [4]
Ливий , главный римский литературный источник о ранней вакханалии, называет Пакуллу Аннию , кампанскую жрицу Вакха, основателем частного неофициального культа вакханалий в Риме, базирующегося в роще Стимулы , где находится западный склон Авентинского холма. спускается к Тибру . Авентин был этнически смешанным районом, тесно связанным с плебейским классом Рима и проникновением новых и иностранных культов. [5] Бог вина и плодородия Либер Патер («Свободный Отец»), божественный покровитель плебейских прав, свобод и предсказаний , имел давний официальный культ в соседнем храме, который он делил с Церерой и Либерой . [2] Большинство римских источников описывают его как римский эквивалент Диониса и Вакха, которых иногда называли Элевтериосом (освободителем). [6]
Ливий утверждает, что самая ранняя версия вакханалии была открыта только для женщин и проводилась три дня в году при дневном свете; в то время как в соседней Этрурии, к северу от Рима, «грек скромного происхождения, сведущий в жертвоприношениях и гаданиях» установил ночную версию, добавил к этой смеси вино и пиршество и, таким образом, приобрел восторженных последователей среди женщин и мужчин. [2] Ночная версия вакханалии включала чрезмерное употребление вина, пьянство и свободное смешение полов и классов; в обрядах также использовалась громкая музыка. [7] [2]
Согласно рассказу Ливия, Публий Эбутий из Эбутии (рода) был предостерег от культа и его эксцессов куртизанкой Хипалой Феценией . Сенат поручил Спурию Постумию Альбину и Квинту Марцию Филиппу расследовать культ. [7] [3] [2] [8] В ходе расследования утверждалось, что под прикрытием религии священники и служители безнаказанно нарушали гражданские, моральные и религиозные законы; слабоумных людей можно было убедить совершить ритуальные или политические убийства незамеченными по приказу тех, кто тайно контролировал культ, прямо в сердце Рима. Ливий утверждает, что культ имел особую привлекательность для людей с необразованным и непостоянным умом ( levitas animi ), таких как молодежь, плебеи, женщины и «мужчины, больше всего похожие на женщин», и что в него была вовлечена большая часть населения города, даже некоторые члены Высший класс Рима.
Законодательство 186 г. сохранилось в виде надписи. Известный как Senatus Consultum de Bacchanalibus , он поставил вакханалию под контроль Сената и, следовательно, римских понтификов . Существующие культовые отделения и коллегии были демонтированы. Собрания смешанного пола были разрешены, но их число ограничивалось не более чем двумя мужчинами и тремя женщинами, и любое собрание вакханалии должно было получить предварительное разрешение Сената. Мужчинам было запрещено священство Вакха.
Несмотря на официальное подавление, незаконные вакханалии тайно существовали в течение многих лет, особенно в Южной Италии, их вероятном месте происхождения. [2] [9] Реформированные, официально одобренные вакхические культы мало походили на прежние многолюдные, экстатические и раскованные вакханалии. Подобное истощение, возможно, произошло и с культами Либера; его предполагаемая или фактическая связь с Вакханалией может быть причиной того, что его Liberalia ludi от 17 марта были временно перенесены в Цереалию Cerealia от 12–19 апреля. Они были восстановлены, когда ярость реакции утихла, но в одобренной, значительно измененной форме. [10]
Рассказ Ливи о вакханалии был описан как «по меньшей мере тенденциозный». [5] Как политический и социальный консерватор, он испытывал глубокое недоверие к мистическим религиям и, вероятно, считал любую форму вакханалии признаком вырождения Рима. [11] Хотя большинство его драматических персонажей — известные исторические личности, их речи невероятно обстоятельны, а его персонажи, образы и развитие сюжета больше взяты из пьес римских сатиров , чем из самих вакханалий. [6] Пакулла Анния вряд ли привнесла все те изменения, которые он ей приписывает. [5] [12] [6]
По мнению Ливия, величайшие преступления культа возникли из-за беспорядочного смешения свободнорожденных римлян обоих полов и всех возрастов в ночное время, когда легко разжигаются страсти, особенно при наличии вина и неограниченных возможностей. По его словам, женщин на этих собраниях было больше, чем мужчин; В своем отчете консул Постумий подчеркивает преимущественно женскую природу и организацию культа. Тем не менее, сам Senatus Consultum de Bacchanalibus разрешает женщинам превосходить численностью мужчин втрое к двум на любом разрешенном собрании; и он прямо запрещает мужчинам вакхическое священство. [13] В собственном повествовании Ливи все оскорбительные лидеры культа, кроме одного, названы мужчинами, что, по-видимому, исключает любой предполагаемый «заговор женщин». [14] Гендер, похоже, мотивировал реакцию Сената не больше, чем любая другая причина. [15]
Последовательное негативное описание Ливием греческого происхождения культа и его низких моральных качеств - даже Вакх не освобождается от этого суждения - возможно, стремилось оправдать его подавление как внезапное «проникновение слишком большого количества греческих элементов в римское богослужение». [16] Однако культ действовал в Риме в течение многих лет до его предположительно внезапного открытия, а вакхические и дионисийские культы были частью жизни в Риме и союзной грекоязычной Италии на протяжении многих десятилетий. Греческие культы и греческое влияние были частью религиозной жизни Рима с V века до нашей эры, а приобретение Римом иностранных культов — греческих или других — посредством союза, договора, захвата или завоевания было краеугольным камнем его внешней политики и важной особенностью. своей возможной гегемонии. Хотя темпы таких внедрений быстро нарастали в III веке, современные свидетельства реформы «Вакханалии» не выдают никакой антигреческой или антииностранной политики или настроений. [17]
Грюн интерпретирует Senatus Consultum как часть Realpolitik , демонстрацию власти римского сената его итальянским союзникам после Второй Пунической войны и напоминание любому римскому политику, популисту и потенциальному генералиссимусу о том, что коллективная власть Сената превосходит всю личную власть. амбиция. [18] Тем не менее, масштабы и жестокость официальной реакции на вакханалию, вероятно, были беспрецедентными и выдают некоторую форму моральной паники со стороны римских властей; Буркерт не находит «ничего подобного в религиозной истории до гонений на христиан ». [19] [20]
В современном обиходе вакханалия может означать любой раскованный или пьяный разгул. Вакханалия в искусстве описывает любую небольшую группу гуляк, часто включая сатиров и, возможно, Вакха или Силена, обычно в пейзажной обстановке. Этот предмет был популярен начиная с эпохи Возрождения и обычно включал в себя большую степень наготы среди фигур.
