Валентин ( греч . Ούαλεντίνος; ок. 100 г. н. э. — ок. 180 г. н. э .) был самым известным и, на некоторое время, самым успешным ранним христианским гностическим теологом . [1] Он основал свою школу в Риме . Согласно Тертуллиану , Валентин был кандидатом на пост епископа, но основал свою собственную группу, когда была выбрана другая. [2]
Валентин создал множество сочинений, но сохранились только фрагменты, в основном те, которые цитировались в опровержениях в работах его оппонентов, недостаточно, чтобы реконструировать его систему, за исключением общих черт. [1] Его учение известно только в развитой и измененной форме, которую ему дали его ученики, валентинианцы . [1] [3] Он учил, что существует три типа людей: духовные, психические и материальные; и что только те, кто имеет духовную природу, получают гнозис (знание), который позволяет им вернуться в божественную Плерому , в то время как те, кто имеет психическую природу (обычные христиане), достигнут меньшей или неопределенной формы спасения, и что те, кто имеет материальную природу, обречены на гибель. [1] [4] [5]
У Валентина было много последователей, валентинианцев . [1] [3] Позже они разделились на восточную и западную, или итальянскую, ветви. [ 1] Маркосианцы принадлежали к западной ветви. [1]
Епифаний Саламинский писал ( ок. 390 г. ), что он узнал из уст в уста (хотя он признавал, что это был спорный момент), что Валентин был «рожден Фребонитом» в прибрежном регионе Египта и получил греческое образование в Александрии , важном и столичном раннем центре христианства . [6] [7] Слово «Фребониты» в остальном неизвестно, [8] но, вероятно, относится к древнему городу Фрагон, [9] [10] недалеко от современного Тидаха. [11] В Александрии Валентин, возможно, слышал гностического философа Василида и, безусловно, познакомился с эллинистическим средним платонизмом и культурой эллинизированных евреев, как и великий александрийский еврейский аллегорист и философ Филон . [ требуется ссылка ]
Климент Александрийский записывает, что его последователи говорили, что Валентин был последователем Февды , а Февда, в свою очередь, был последователем апостола Павла . [12] Валентин сказал, что Февда передал ему тайную мудрость, которой Павел учил в частном порядке его ближайшее окружение, о которой Павел публично упоминал в связи со своей визионерской встречей с воскресшим Христом ( Римлянам 16:25 ; 1 Коринфянам 2 :7; 2 Коринфянам 12 :2–4; Деяния 9 :9–10), когда он получил от него тайное учение. [ требуется цитата ] Такие эзотерические учения были преуменьшены в Риме после середины II века . [13]
Валентин, по-видимому, сначала преподавал в Александрии , а затем отправился в Рим около 136 г. во время понтификата папы Гигина и оставался там до понтификата папы Аникиты , умерев, вероятно, около 180 г. Большинство имеющихся сведений о его жизни являются спорными, поскольку многие из них получены от его противников и имеют сомнительную надежность.
В Adversus Valentinianos, iv, Тертуллиан говорит, что Валентин был кандидатом на пост епископа, прежде чем в порыве злобы обратился в ересь вместе с Маркионом . [14]
Валентин ожидал стать епископом, потому что он был способным человеком и в гениальности, и в красноречии. Однако, негодуя, что другой получил достоинство по причине притязания, которое дало ему исповедничество, он порвал с церковью истинной веры. Так же, как те (беспокойные) духи, которые, когда возбуждаются честолюбием, обыкновенно воспламеняются желанием мести, он приложил все свои силы, чтобы истребить истину; и, найдя ключ к определенному старому мнению, он наметил себе путь с хитростью змеи.
Епифаний Саламинский писал, что Валентин стал гностиком после того, как потерпел кораблекрушение на Кипре и сошел с ума. На веру в это Епифания могло повлиять присутствие валентинианских общин на Кипре. [15]
Валентинианство — название школы гностической философии, восходящей к Валентину. Это было одно из главных гностических движений, имевшее широкое распространение по всей Римской империи и спровоцировавшее появление объемных трудов христианских ересиологов. Известными валентинианцами были Гераклеон , Птолемей , Флорин, Марк и Аксионик.
Валентин утверждал, что заимствовал свои идеи у Теодаса или Теуды , ученика Павла. Валентин свободно опирался на некоторые книги Нового Завета. В отличие от большого числа других гностических систем, которые являются явно дуалистическими , Валентин разработал систему, которая была более монистичной , хотя и выраженной в дуалистических терминах. [16]
Пока Валентин был жив, у него появилось много учеников, и его система была наиболее широко распространенной из всех форм гностицизма, хотя, как заметил Тертуллиан, она развилась в несколько различных версий, не все из которых признавали свою зависимость от него («они притворяются, что отказываются от своего имени»). Среди наиболее выдающихся учеников Валентина были Гераклеон , Птолемей , Марк и, возможно, Вардайсан .
Многие из сочинений этих гностиков и большое количество отрывков из сочинений Валентина существовали только в цитатах, представленных их ортодоксальными критиками, до 1945 года, когда в тайнике с сочинениями в Наг-Хаммади была обнаружена коптская версия Евангелия Истины , что является названием текста, который, по словам Иринея , был тем же самым, что и Евангелие Валентина, упомянутое Тертуллианом в его труде «Против всех ересей» . [17]
В валентинианской литературе первичное существо, называемое Битос , описывается как начало всех вещей. После веков молчания и созерцания Битос породил другие существа посредством процесса эманации. Первая серия существ, эоны , насчитывала тридцать, представляя пятнадцать сизигий или пар, сексуально дополняющих друг друга. Из-за ошибки Софии , одного из низших эонов, и невежества Сакласа , низший мир с его подчинением материи был вызван к существованию. Человек, высшее существо в низшем мире, как личность существует в одном из трех состояний: пневматической (духовной), психической (живой) или гилической (материальной) природы. Работа искупления состоит в освобождении тех, кто стремится к высшим состояниям, от рабства низшим. Это было слово и миссия Иисуса и Святого Духа. Христология Валентина, возможно, постулировала существование трех искупительных существ, но Иисус, находясь на Земле, имел сверхъестественное тело, которое, например, «не испытало тления» от испражнения, согласно Клименту: [18] также нет упоминания о страданиях Иисуса ни в одном валентинианском тексте. Валентинианская система была всеобъемлющей, и она была разработана, чтобы охватить все фазы мысли и действия.
Валентин был среди ранних христиан, пытавшихся сопоставить христианство с платонизмом , [ требуется ссылка ] черпая дуалистические концепции из платоновского мира идеальных форм ( плерома ) и низшего мира явлений ( кенома ). Из мыслителей и проповедников середины II века, объявленных еретиками Иринеем и более поздними христианами, только Маркион Синопский является столь же выдающейся личностью. Современным ортодоксальным оппонентом Валентина был Иустин Мученик , хотя именно Ириней Лионский бросил самый решительный вызов валентинианам.
Имя Валентина всплыло в арианских спорах в четвертом веке, когда Марцелл Анкирский , ярый противник арианства , осудил веру в существование Бога в трех ипостасях как еретическую. Марцелл, который считал Отца и Сына одним и тем же, нападал на своих оппонентов, пытаясь связать их с Валентином: В четвертом веке Марцелл Анкирский заявил, что идея существования Божества в трех ипостасях (скрытых духовных реальностях) пришла от Платона через учение Валентина, [19] которого цитируют как учившего, что Бог есть три ипостаси и три prosopa (лица), называемые Отцом, Сыном и Святым Духом:
Теперь с ересью ариоманов, которая развратила Церковь Божию... Они тогда учат трем ипостасям, как Валентин ересиарх первый изобрел в книге, озаглавленной им «О трех природах». Ибо он был первым, кто изобрел три ипостаси и три лица Отца, Сына и Святого Духа, и он, как оказывается, стащил это у Гермеса и Платона . [20]
Хотя это обвинение часто исходит из утверждения, что Валентин верил в Триединое Божество, на самом деле нет никаких подтверждающих доказательств того, что Валентин когда-либо учил этим вещам. Ириней не упоминает об этом ни в одной из своих пяти книг против ересей, хотя он подробно рассматривает валентинианство в них. Вместо этого он указывает, что Валентин верил в предсуществующий Эон, известный как Проархе, Пропатор и Бытие, который существовал вместе с Эннеей, и они вместе породили Моногена и Алетейю: и они составили первородную Пифагорейскую Тетраду, из которой были произведены тридцать Эонов. [21] Аналогично, в работе, цитируемой Марцеллом, три природы, как утверждается, были тремя природами человека, [22] относительно которых Ириней пишет: «Они представляют себе, таким образом, три рода людей, духовные, материальные и животные, представленные Каином, Авелем и Сифом. Эти три природы больше не встречаются в одном человеке, но составляют различные виды [людей]. Материальное, как само собой разумеется, идет в тление». [23] По словам Евсевия, Марцелл имел привычку беспощадно начинать необоснованные атаки на своих оппонентов, даже тех, кто не сделал ему ничего плохого. [24]
Вскоре после смерти Валентина Ириней начал свою масштабную работу «Об обнаружении и ниспровержении так называемого гнозиса» (более известную как Adversus Haereses ) с крайне негативного изображения Валентина и его учений, которое занимает большую часть его первой книги. Современный исследователь, М. Т. Райли, замечает, что Adversus Valentinianos Тертуллиана перевел некоторые отрывки из Иринея, не добавляя оригинального материала. [25] Позже Епифаний Саламинский обсудил и отверг его ( Haer. , XXXI). Как и все нетрадиционные ранние христианские писатели, Валентин был известен в основном по цитатам в трудах своих критиков, хотя александрийский последователь также сохранил некоторые фрагментарные разделы в виде расширенных цитат. Валентинианский учитель Птолемей ссылается на «апостольскую традицию, которую мы тоже получили по наследству» в своем Послании к Флоре . Птолемей известен только этим письмом к богатой гностической даме по имени Флора, письмо само по себе известно только по его полному включению в Панарион Епифания . Письмо описывает гностическое учение о законах Моисея и их связь с демиургом . Не следует игнорировать возможность того, что письмо было составлено Епифанием, в манере составленных речей, которые древние историки вкладывали в уста своих протагонистов, как сжатый способ подвести итог.
Новое направление в валентинианских исследованиях открылось, когда в Египте в 1945 году была обнаружена библиотека Наг-Хаммади. Среди разнообразной коллекции работ, классифицированных как гностические, была серия сочинений, которые могли быть связаны с Валентином, в частности коптский текст под названием « Евангелие Истины» , который носит то же название, что и текст Валентина, о котором Ириней сообщает как о принадлежащем ему. [26] Это декларация неизвестного имени божественного отца Иисуса, обладание которым позволяет знающему проникнуть за завесу невежества, которая отделила все сотворенные существа от этого отца. Кроме того, в нем говорится, что Иисус раскрыл это имя посредством различных способов, нагруженных языком абстрактных элементов.
Это неизвестное имя Отца, упомянутое в Евангелии Истины, оказывается не таким уж загадочным. На самом деле оно указано в тексте: «Имя Отца — Дитя». [27] Действительно, всеобъемлющая тема текста — это откровение единства христианских верующих с «Отцом» через «Сына», что приводит к новому опыту жизни, характеризуемому словами «полнота» и «покой». Основное утверждение текста заключается в том, что «поскольку возникла нужда, потому что Отец не был познан, когда Отец познан, с этого момента нужды больше не будет». [28] Тон мистический, а язык символический, напоминающий тон и темы, встречающиеся в каноническом Евангелии от Иоанна. [29] Также есть очень поразительные лингвистические сходства с ранними христианскими песнями, известными как Оды Соломона. [30] В нем, в частности, отсутствуют необычные имена божеств, эманаций или ангелов, встречающиеся во многих других текстах Наг-Хаммади. Его доступность привела к новой популярности, о чем свидетельствует включение его в такие религиозные сборники, как «Новый Новый Завет». [31]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Valentinus and Valentinians». Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )