Цоах Ротахат ( ивр . צוֹאָה רוֹתַחַת , романизировано : Ṣōʾā Roṯaḥaṯ , букв. «кипящие экскременты») в Талмуде и Зоаре — это место в Геенне, куда отправляются для наказания души евреев , совершивших определённые грехи.
Вавилонский Талмуд перечисляет причину, по которой еврея отправляют в Цоах Ротахат, как тех, кто насмехается над словами хазаля, судят в Цоах Ротахат. Вавилонский Талмуд также намекает, что наказание имеет больше физическое значение. В Эрувин 21б.10 Раши пишет, что тот, кто занимается «чрезмерным насмехательством», встречается со второй частью того же «напряжения плоти», по сути, будучи судимым за чрезмерное (напряжение) своего тела.
Предполагаемое присутствие Иисуса в кипящих экскрементах является одним из часто упоминаемых упоминаний Иисуса в Талмуде . [1] Онкелос вызывает духа по имени Йешу с помощью некромантии , [2] и спрашивает его о его наказании в Геенноме. [3] [4] Йешу отвечает, что он находится в «кипящих экскрементах». [5]
По словам Гиттина , « Онкелос бар Калоник, сын сестры Тита , хотел обратиться в христианство » (Вавилонский Талмуд, Гиттин 56б.18).
Онкелос тогда пошел и поднял Иисуса Назарянина из могилы с помощью некромантии. Онкелос сказал ему: Кто самый важный в том мире , где ты сейчас? Иисус сказал ему: Еврейский народ. Онкелос спросил его: Должен ли я тогда привязаться к ним в этом мире? Иисус сказал ему: Их благополучия ты будешь искать, их несчастья ты не будешь искать, ибо всякий, кто прикоснется к ним, считается прикоснувшимся к зенице ока своего (см. Захария 2:12 ). Онкелос сказал ему: Какое наказание ожидает этого человека, эвфемизм для самого Иисуса, в следующем мире? Иисус сказал ему: Он наказан кипящими экскрементами. Как сказал Учитель: Любой, кто высмеивает слова Мудрецов, будет приговорен к кипящим экскрементам. И это был его грех, так как он высмеивал слова Мудрецов. Гемара комментирует: Придите и посмотрите на разницу между грешниками Израиля и пророками народов мира. Как Валаам , который был пророком, желал Израилю зла, тогда как Иисус Назарянин, который был иудейским грешником, желал ему благополучия.
— Гиттин 57а:3-4 [6]
Согласно «Евреям за иудаизм» , Иисус ( Йешу ) в этом отрывке отличается от Иисуса христианского Нового Завета ; евреи описывают Иисуса как еврейского сектанта, жившего в 1 веке до н. э., который отверг раввинский иудаизм , создав новую религию, объединившую иудаизм с эллинистическим язычеством . [7] В своей статье для журнала Jesuit America Гилберт С. Розенталь писал: «Даже если Иисус из Назарета был предполагаемым предметом некоторых из этих тревожных отрывков, они отражают мнение одного человека, а не консенсус еврейской мысли того времени или настоящего». [8]
Иосиф Каро из Толедо (1488–1575) в своем каббалистическом труде «Маггид Мешарим» «Проповедник этики» объясняет, что так же, как в пищеварительном тракте человека печень, сердце и другие органы получают свои поддерживающие питательные вещества из потребляемой пищи, а все, что не нужно и «непригодно», выводится, чтобы дать плодородие работам низкой ценности ( sitra achra «другая сторона»), так и на небесном суде эта душа отправляется на духовный уровень, эквивалентный экскрементам, и тем, кто извлекает из этого пользу. Что касается концепции «кипения», Иосиф передает, что подразумевает, что во время жара и гнева этого уровня (т. е. когда печь горячая) душа помещается туда. Каро продолжает сравнивать ересь Пеора как дающую пропитание этому конкретному уровню sitra achra .
Иуда Лев бен Бецалель из Праги (ок. 1520–1609) в своей работе «Нецах Исроэль» («Вечность Израиля») дает глубокий анализ этой, казалось бы, не связанной последовательности действий и наказания. Раввин Лев объясняет, как правило, что логика хазала находится на плоскости, не связанной с логикой обычного человеческого интеллекта. Таким образом, тот, кто насмехается над ней, судится в противоположном плане, т. е. Цоах Ротахат, что считается вопросом, не имеющим отношения к относительно высшему человеческому телу (поскольку оно выбрасывается как отходы) и антитезой божественного знания и присутствия (как указано в Талмуде Сукка, стр. 42б, что человек обязан дистанцироваться от экскрементов ребенка, который обладает способностью говорить, поскольку эти экскременты производят сильный запах, сравнимый с запахом младенца, который еще не может говорить [ необходима ссылка ] ). Раввин Лоу приходит к выводу, что экскременты являются полной противоположностью утонченного благочестивого интеллекта и поклонения и, таким образом, являются естественным следствием насмешника над ними и еврея, который выбирает идолопоклонство и Шитуф . [9]
Это определенное место указано в Зоаре ;
В Геиноме есть место и уровни в нем, которые называются Цоа Ротахат. И там находится грязь душ, которые осквернены всей грязью этого мира, и (сама душа) очищается и поднимается, (но) эта грязь остается там. И эти злые уровни, которые называются Цоа Ротахат, находятся во власти этой (остатка) грязи. И огонь Геинома правит этой грязью, которая осталась, и есть ответственные личности, которые постоянно пачкают себя грехами и не берут на себя обязательство очиститься от них (тех грехов), и они умирают без покаяния. И (при жизни) они грешили и заставляли грешить других, и они были упрямы по своей природе все время, (когда) (они были) живы, и не покорились своему господину в этом мире. Их судят там, в этой грязи, и в этом Цоах Ротахат, который никогда не высвобождается. В Шаббат , Рош Ходеш и Йом Тов огонь остается, но их не судят (но, с другой стороны, и не высвобождают).
— Зоар т. 2 стр. 150б
Раввины используют только термин «Gehinnom», который происходит непосредственно от еврейского, и никогда «Gehenna», что является греческой транслитерацией. Геенна не упоминается в Торе в значении «ад». Тем не менее, некоторые раввинские тексты утверждают, что Бог создал Геенну на второй день Творения (Бытие Рабба 4:6, 11:9). Другие тексты утверждают, что Геенна была частью изначального плана Бога для вселенной и фактически была создана до Земли (Песахим 54а; Сифре Второзаконие 357). Концепция Геенны, вероятно, была вдохновлена библейским понятием Шеол . Первоначальная картина Шеол не является «Вечным огненным озером» первого века Геенной как местом наказания или уничтожения нечестивых и нечасто встречается в классических раввинских источниках. [10] Геенна сравнивается с Шеолом, куда отправляются нечестивые, чтобы страдать, когда их судят. Мишна называет семь библейских личностей, которые не получают доли в Олам Ха-Ба , буквально «грядущий мир»: Иеровоам , Ахав , Менассия , Доик Идумеянин , Ахитофел , Валаам и Гиезий . По мнению раввина Йехуды, Менассия получил долю в Олам Ха-Ба. [11] Мидраш Конен помещает Ахава в пятый отдел Геенны, как имеющего язычников под своим надзором. Авессалом был отправлен в 7-й круг Геенны, [12] и согласно описанию Геенны Иисусом Навином бен Леви , который, как и Данте, странствовал по аду под руководством ангела Дума , Авессалом все еще обитает там, имея мятежных язычников под надзором; и когда ангелы с их огненными жезлами также набегают на Авессалома, чтобы поразить его, как и остальных, небесный голос говорит: «Пощади Авессалома, сына Давидова, раба Моего» ( [13] ). Его единокровный брат Амнон , как говорят, возможно, был отправлен во 2-й круг Геенны. [14] Амон Иудейскиймного грешил, но его имя не было включено в список царей, исключенных из мира грядущего из уважения к его сыну Иосии; однако фрагмент мидраша гласит: «Нет греха тяжелее идолопоклонства, ибо это измена Богу. Но и это прощается при искреннем раскаянии; но тот, кто грешит из одного духа противления, чтобы увидеть, накажет ли Бог нечестивого, не найдет прощения, хотя бы и говорил в сердце своем: «после раскаяния буду иметь мир», хотя я и хожу по упорству злого сердца моего» (Втор. 29:19). Таким был Амон, сын Манассии, ибо (апокрифическое) Писание говорит: «И Амон рассуждал о злом помышлении преступления и сказал: «Отец мой от детства своего был великим грешником, и он раскаялся в старости своей. Так и я буду теперь ходить по воле души моей и после обращусь к Господу». И он сделал больше зла в очах Господа, чем все, которые были до него; но Господь Бог быстро истребил его с этой доброй земли. И составили против него заговор слуги его и убили его в его собственном доме, и он царствовал только два года». Примечательно, что этот самый фрагмент мидраша проливает свет на выразительное учение Мишны (Йома, viii. 9): «Всякий, кто говорит: «Я согрешу и потом раскаюсь», не получит времени для покаяния». [15] [16] В Агаде. Иоаким все еще подвергается наказанию за свои грехи. Хотя Вавилонский Талмуд не включает его в число тех, кому нет места в мире грядущем (ср. Санг. 103б), Иерусалимский Талмуд приводит его в качестве примера того, кто лишился своего места на небесах, публично нарушив закон. [17] Иаир , судья Израиля, был наказан Господом каретом за то, что заставлял людей падать ниц перед алтарем Ваала: «Выслушай слова Господа, прежде чем ты умрешь. Я поставил тебя князем над народом Моим, а ты нарушил завет Мой, соблазнил народ Мой и пытался сжечь слуг Моих огнем, но они были оживлены и освобождены живым, небесным огнем. Что касается тебя, ты умрешь, и умрешь в огне, огне, в котором ты будешь пребывать вечно». После этого ангел сжег его вместе с тысячью мужчин, которых он захватил, когда они воздавали почести Ваалу». [18] Что касается мужчин, совершивших прелюбодеяние (с чужой женой), то в Талмуде цитируются Абба бен Иосиф и Абба Арика , которые выражали отвращение и утверждали, что такие люди будут осуждены на геенну. [19]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .