Варна ( санскрит : वर्ण ), в контексте индуизма , [1] относится к социальному классу внутри иерархического традиционного индуистского общества. [2] [3] Идеология воплощена в таких текстах, как «Манусмрити» , [1] [4] [5] , в которых описываются и ранжируются четыре варны, а также предписываются их занятия, требования и обязанности, или Дхарма . [1] [6]
Это четверное деление является формой социального расслоения, совершенно отличной от более тонкой системы Джатис , которая соответствует европейскому термину «каста» . [8]
Система варн обсуждается в индуистских текстах и понимается как идеализированные человеческие призвания. [9] [10] Эта концепция обычно восходит к стиху Пуруша Сукты из Риг Веды. В постведический период деление на варны описано в Махабхарате , Пуранах и в литературе Дхармашастры . [11]
Часто цитируется комментарий к системе Варн в «Манусмрити» . [12] Вопреки этим текстовым классификациям, многие индуистские тексты и доктрины подвергают сомнению и не согласны с системой социальной классификации Варны. [13]
В Индии общины, принадлежащие к одной из четырех варн или классов, называются саварна- индуистами. Далиты и племена , не принадлежащие ни к одной варне , назывались аварной . [14] [15] [16]
Это слово появляется в Ригведе , где оно означает «цвет, внешний вид, внешность, форма, фигура или форма». [4] В Махабхарате это слово означает «цвет, оттенок, краситель или пигмент» . [4] Варна контекстуально означает «цвет, раса, племя, вид, род, сорт, природа, характер, качество, свойство» объекта или людей в некоторых ведических и средневековых текстах. [4] Варна относится к четырем социальным классам в Манусмрити . [4] [5]
Самое раннее применение формального разделения на четыре социальных класса (без использования термина варна ) появляется в поздней Ригведической Пуруша-Сукте ( RV 10.90.11–12 ), в которой есть классы Брахман, Раджанья (вместо кшатриев), Вайшья и Шудра. формирование рта, рук, бедер и ступней в жертвоприношении изначального Пуруши соответственно: [17]
11. Когда они разделили Пурушу, сколько частей они получили?
Как они называют его рот, его руки? Как они называют его бедра и ступни?
12. Брахман был его ртом, из обеих его рук была создана Раджанья.
Его бедра стали Вайшьей, из его ног произошёл Шудра. [17]
Некоторые современные индологи полагают, что Пуруша-сукта является более поздним дополнением, возможно, как миф об уставе . [18] Стефани Джеймисон и Джоэл Бреретон, профессор санскрита и религиоведения, заявляют, что «в Ригведе нет доказательств существования сложной, сильно разделенной и всеобъемлющей кастовой системы», и «система варн, по-видимому, находится в зачаточном состоянии в Ригведа и, как тогда, так и позже, социальный идеал, а не социальная реальность». [18]
Рам Шаран Шарма утверждает, что «Ригведическое общество не было организовано ни на основе социального разделения труда , ни на основе различий в богатстве… [оно] было организовано в первую очередь на основе рода, племени и происхождения». [19]
Чандогья -упанишада указывает, что варна человека определяется на основе его действий в предыдущей жизни. [20] [21] [22]
Среди них те, кто хорошо поработал в этом мире [в прошлой жизни], соответственно, обретают хорошее рождение. Они рождаются брахманами, кшатриями или вайшьями. Но те, кто совершил плохую работу в этом мире [в прошлой жизни], соответственно получают плохое рождение, рождаясь собакой, свиньей или бескастовым человеком.
Ваджрасучи -упанишада , однако, утверждает, что статус брахмана основан не на рождении, знании или карме, а на непосредственной реализации собственного Атмана (внутреннего я, души). [23] [24]
«Кто же тогда на самом деле является Брахманом? Тот, кто непосредственно осознал свой Атман, не имеет второго, лишен класса и действий [...], который существует, проникая во все вещи, которые пронизывают все. [Тот, кто] лишен недостатков жажды мирского объекты и страсти… Чей ум не затронут [гордостью и эгоизмом], тот только брахман. Таково мнение Вед, смрити, Итихасы и Пуран. В противном случае человек не сможет получить статус брахмана».
В «Махабхарате» , завершенной примерно к 4 веку н. э., система Варн обсуждается в разделе 12.181. [11]
Epic предлагает две модели на Варне. Первая модель описывает Варну как систему цветовой кодировки через мудреца по имени Бхригу : «Брахманы Варны были белыми, кштрии - красными, вайшьи - желтыми, а шудры - черными». [11] Это описание подвергается сомнению другим выдающимся мудрецом Бхарадваджой , который говорит, что цвета видны среди всех варн, что желание, гнев, страх, жадность, горе, тревога, голод и тяжелый труд преобладают над всеми людьми, что желчь и кровь текут. от всех человеческих тел, так что же отличает варны, спрашивает он? Затем Махабхарата заявляет, по словам Альфа Хилтебейтеля , профессора религии: «Нет различия варн. Вся эта вселенная — это Брахман. Она была создана раньше Брахмой и теперь классифицируется по действиям» . [11]
После этого Махабхарата приводит модель поведения для Варны, согласно которой те, кто был склонен к гневу, удовольствиям и смелости , достигли кшатрийской варны; те, кто был склонен к скотоводству и жизни за счет плуга, достигли вайшьев; те, кто любил насилие, алчность и нечистоту, достигли Шудр. Класс брахманов моделируется в эпосе как архетипическое состояние человека по умолчанию, посвященного истине, аскетизму и чистому поведению. [25] Действительно, далее утверждается, что все люди являются детьми брахманов, что не имеет смысла, если не понимать это таким образом . Теоретически Варна негенеалогична. Четыре Варны — это не линии передачи, а категории». [26]
Бхагавад -гита описывает профессии, обязанности и качества представителей разных варн. [27] [28]
Среди Дэвов нет существа на земле или на небесах, которое было бы лишено этих трех Гун, рожденных от Пракрити.
Обязанности брахманов, кшатриев и вайшьев, а также шудр, о истребитель врагов, распределяются согласно гунам, рожденным от их собственной природы.
Контроль над умом и чувствами, аскетизм, чистота, терпимость, а также честность, знание, реализация, вера в загробную жизнь – вот обязанности брахманов, рожденных из (их собственной) природы.
Доблесть, смелость, сила духа, ловкость, а также не бегство от боя, великодушие и владычество – обязанности кшатриев, рожденные от (собственной) природы.
Земледелие, скотоводство и торговля — обязанности вайшьев, рожденные от (их собственной) природы; и действие, состоящее из служения, является долгом Шудр, рожденным из (их собственной) природы.
В «Брахма-пуране» утверждается, что смешение варн ведет в ад. «Брахманда-пурана» называет ассоциации между низкими и высокими варнами признаками Кали-юги , века безнравственности и упадка. [29]
Система варн подробно обсуждается в Дхарма-шастрах. [30] Система Варн в Дхарма-шастрах делит общество на четыре варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры). Те, кто выпадает из этой системы из-за своих тяжких грехов, подвергаются остракизму как изгои (неприкасаемые) и считаются вне системы варн. [31] [32] Варвары и неправедные или неэтичные люди также считаются изгоями. [33]
Недавние исследования показывают, что обсуждение варны, а также неприкасаемых изгоев в этих текстах не напоминает кастовую систему современной эпохи в Индии. Патрик Оливель , профессор санскрита и индийских религий, которому приписывают современные переводы ведической литературы, Дхарма-сутр и Дхарма-шастр, утверждает, что древние и средневековые индийские тексты не поддерживают ритуальное осквернение, чистоту-нечистоту как основу системы варн. . [34] По мнению Оливеля, чистота-нечистота обсуждается в текстах Дхарма-шастры, но только в контексте морального, ритуального и биологического загрязнения человека (употребление определенных видов пищи, таких как мясо, мочеиспускание и дефекация). [30] В своем обзоре Дхарма-шастр Оливель пишет: «Мы не видим ни одного случая, когда термин чистый/нечистый использовался по отношению к группе людей, варне или касте». [34] Единственное упоминание о нечистоте в текстах Шастр I тысячелетия касается людей, которые совершают тяжкие грехи и тем самым выпадают из своей варны. Их, пишет Оливель, называют «падшими людьми» и нечистыми, заявляя, что они подвергнуты остракизму. [35] Оливель добавляет, что подавляющее внимание вопросам чистоты/нечистоты в текстах Дхарма-шастры уделяется «индивидуалам, независимо от их варной принадлежности», и все четыре варны могут достичь чистоты или нечистоты благодаря своему характеру, этическим намерениям, действия, невиновность или невежество, условия и ритуальное поведение. [36]
Оливель заявляет:
Дюмон прав в своей оценке, что идеология варны не основана на чистоте. Если бы это было так, нам следовало бы ожидать найти хотя бы какие-то комментарии относительно относительной чистоты и нечистоты различных вам. Что еще более важно, так это то, что идеология чистоты и нечистоты, возникающая из литературы по Дхарме, касается индивидуума, а не групп, очищения, а не чистоты, и мало поддерживает теорию, которая делает относительную чистоту основой социальная стратификация. [37]
Первые три варны описаны в Дхармашастрах как « дважды рожденные », и им разрешено изучать Веды . Такого ограничения на то, кто может изучать Веды, нет в литературе ведической эпохи. [38]
Манусмрити считает скотоводство занятием вайшьев, но исторические данные показывают, что брахманы, кшатрии и шудры также владели и разводили скот и что богатство скота было основой их семей. Рамнараян Рават, профессор истории, специализирующийся на социальной изоляции на Индийском субконтиненте, утверждает, что британские записи XIX века показывают, что чамары , внесенные в список неприкасаемых, также владели землей и скотом и были активными земледельцами. [39] Другими примерами являются императоры Косалы и принц Каси. [7]
Тим Ингольд , антрополог, пишет, что « Манусмрити» представляет собой весьма схематический комментарий к системе варн, но она также предоставляет «модели, а не описания». [40] Сьюзан Бэйли утверждает, что Манусмрити и другие писания помогли поднять брамина в социальной иерархии, и они были фактором в создании системы варн, но древние тексты никоим образом не «создали феномен касты» в Индии. [41]
В древних буддийских текстах упоминается система Варн в Южной Азии, но детали позволяют предположить, что она была нежесткой, гибкой и имела характеристики, лишенные черт системы социальной стратификации. [42]
Дигха Никайя представляет собой беседу между Готамой Буддой и индуистским брамином по имени Сонаданда, который был очень сведущ в Ведах . [43] [44] Готама Будда спрашивает: «По скольким качествам брамины узнают другого брамина? Как можно заявить правдиво и не впадая в ложь: «Я — брамин?» [ 43] Сонаданда первоначально перечисляет пять качеств: « он чистокровного происхождения как со стороны матери, так и со стороны отца, он хорошо сведущ в мантрах, он светлого цвета, красив и приятен, он добродетелен, образован и мудр, и он первый или второй, кто держит жертвенный ковш». [43] [44] Затем Будда спрашивает брамина: «Если мы опустим одно из этих качеств, которые вы только что перечислили, не сможет ли человек оставаться истинным брахманом?» Сонаданда одно за другим устраняет светлый цвет и внешний вид, затем устраняет Варну.в котором человек родился, а затем устраняет способность читать мантры и совершать жертвоприношения как требование для того, чтобы быть брахманом. [43] [44] Сонаданда утверждает, что всего два качества необходимы, чтобы правдиво и без впадения в ложь идентифицировать брамина; эти два качества - «добродетельность, ученость и мудрость». [43] [44] Сонаданда добавляет, что невозможно еще больше снизить требования к брахману, потому что «ибо мудрость очищается моралью, а мораль очищается мудростью; где один, там и другой, моральный человек». имеет мудрость, а мудрый человек имеет нравственность, а сочетание нравственности и мудрости называется высшей вещью в мире». [43] Брайан Блэк и Дин Паттон заявляют, что Сонаданда после этого признает: «Мы [брахманы] знаем только столько Готамы; было бы хорошо, если бы преподобный Готама объяснил значение этих двух [морали, мудрости]». [45]
Питер Мейсфилд, [42] ученый буддизма и переводчик древних палийских текстов, утверждает, что в период буддийских текстов Никая (3 век до н.э. - 5 век нашей эры) Варны как классовая система засвидетельствованы, но описанные варны не были кастой. система. В палийских текстах перечисляются четыре варны- брамина : «кшатрии», весса (вайшья) и судда (шудра). [42] Мэйсфилд отмечает, что люди в любой Варне в принципе могли заниматься любой профессией. Например, в ранних буддийских текстах некоторые брамины идентифицируются как фермеры и представители других профессий. В тексте говорится, что жреческую функцию мог выполнять любой человек любого происхождения, [42] и что брамин принимал пищу от кого угодно, что позволяет предположить, что ограничения комменсалитета еще не были известны. Тексты Никаи также подразумевают, что эндогамия не была обязательна в древней Индии. Мейсфилд заключает: «Если какая-либо форма кастовой системы была известна в период Никайи - а это сомнительно, - то она, по всей вероятности, ограничивалась определенными неарийскими группами». [42]
Ади Пурана , джайнистский текст Джинасены VIII века, является самым ранним упоминанием Варны и Джати в джайнистской литературе. [46] Джинасена не относит происхождение системы Варн к Ригведе или Пуруша Сукте, а вместо этого относит варну к легенде Бхараты. Согласно этой легенде, Бхарата провел « ахимсу -тест» (испытание ненасилия), и тех членов его общины, которые отказывались причинить вред или обидеть какое-либо живое существо, в древней Индии называли жреческими варнами, а Бхарата называл их двиджа , дважды рожденный. [47] Джинасена утверждает, что те, кто привержен ахимсе, являются дева-брахманами , божественными браминами. [48]
В тексте Ади-пураны также обсуждаются отношения между варной и джати. По словам Падманабха Джайни , профессора индийских исследований, джайнизма и буддизма, в тексте Ади-пураны говорится, что «есть только один джати, называемый манушьяджати , или человеческая каста, но разделения возникают из-за их разных профессий». [49] Варна кшатрия возникла, когда Ришаб добыл оружие для служения обществу и принял на себя полномочия царя, в то время как варна вайшья и шудра возникла из-за различных средств к существованию, на которых они специализировались. [50]
Сикхизм — религия конца 15-го века, зародившаяся в регионе Пенджаб на Индийском субконтиненте . В сикхских текстах Варна упоминается как Варан , а Джати — как Зат или Зат-бирадари . Элеонора Несбитт, профессор религии и специализирующаяся на христианских, индуистских и сикхских исследованиях, утверждает, что варан описывается как классовая система в сикхской литературе XVIII-XX веков, а Зат отражает эндогамные профессиональные группы (касты). [51] [52]
Сикхские тексты, написанные сикхскими гуру и несикхскими бхагатами, такими как Намдев , Равидас и Кабир , утверждает Несбитт, заявляют о несущественности варана или зата рождения человека для его духовной судьбы. Они учили, что «все человечество имеет единое прибежище» и что божественное учение предназначено для всех. [51] Сикхизм учит обществу без какого-либо варана . [53] На практике, утверждает Харджот Оберой, вторичные сикхские тексты, такие как Хальса Дхарам Састар в 1914 году, утверждали, что вход представителей определенных сикхских каст в основные сикхские святыни должен быть запрещен. [54] Точно так же на практике и в своих текстах Гуру сикхизма не осуждали и не нарушали соглашение о бракосочетании (и выдаче замуж своих детей) в рамках джати , и все сикхские Гуру были Кхатри, имели жен Кхатри и практиковали устроенные отношения. браки внутри своего зата . [51] [55] [56] Согласно Дхавану, Рахит-намас и другие предписывающие сикхские тексты, начиная с середины 18 века, учитывают и подтверждают «родовые и брачные традиции различных кастовых групп внутри сикхского сообщества». [57]
Сикхи Равидасси и Сикхи Рамгархия следуют своим собственным текстовым и праздничным традициям, собираются в своих местах поклонения. [51] [58] [59] Это религиозные общины, основанные на варанах (кастах), возникшие из сикхизма, утверждает Несбитт. [60] Группа Равидассия, например, подчеркивает учение Бхагата Равидаса – поэта-святого, родившегося в семье, чье традиционное неприкосновенное занятие было связано с мертвыми животными и кожей. [61] [58] Они считают учения живых гуру и тексты Равидасса Дера столь же священными и духовно важными, как и исторические сикхские гуру. Это отвергается сикхами Хальса. Разногласия привели к тому, что сикхи Равидассия основали религиозное движение Равидассиа, которое, среди прочего, стремится заменить Гуру Грантха Сахиба в их гурдварах текстами Равидаса. [58] [62]
Термины варна (теоретическая классификация, основанная на роде занятий) и джати (каста) представляют собой два разных понятия. Джати (сообщество) относится к тысячам эндогамных групп , распространенных по всему субконтиненту. Джати можно разделить на экзогамные группы , основанные на одних и тех же готрах . Классические авторы почти не говорят ни о чем, кроме варн; даже индологи иногда путают эти два понятия. [63]