Василидиане или василидеи / ˌ b æ s ɪ ˈ l ɪ d i ə n z , ˌ b æ z -/ были гностической сектой, основанной Василидом Александрийским во II веке. Василид утверждал, что его учениям научил Главк, ученик Святого Петра , хотя другие утверждали, что он был учеником симонианина Менандра .
Василид предписал своим последователям, подобно Пифагору , молчание в течение пяти лет. Они отмечали годовщину дня крещения Иисуса как праздник [1] и проводили его канун в чтении. Василид также наставлял своих последователей не стесняться есть то, что было принесено в жертву идолам. Секта имела три уровня — материальный, интеллектуальный и духовный — и обладала двумя аллегорическими статуями, мужской и женской. Доктрины секты часто были похожи на доктрины офитов и более поздней еврейской каббалы .
Базилидизм просуществовал до конца IV века, поскольку Епифаний знал о базилидизмах, живущих в дельте Нила . Однако он был почти исключительно ограничен Египтом , хотя, по словам Сульпиция Севера, он, похоже, нашел вход в Испанию через некоего Марка из Мемфиса . Иероним считал, что Присциллиан , основатель присциллианизма , находился под влиянием «ереси Василида». [2]
Описания системы Василидиана, данные нашими главными информаторами, Иринеем ( Adversus Haereses ) и Ипполитом ( Philosophumena ), настолько сильно расходятся, что многим кажутся совершенно непримиримыми. Согласно Ипполиту, Василид был, по-видимому, пантеистическим эволюционистом; а согласно Иринею, дуалистом и эманационным. Такие историки, как Филипп Шафф, придерживаются мнения, что «Ириней описал форму василидианства, которая была не изначальной, а более поздним искажением системы. С другой стороны, Климент Александрийский, несомненно, и Ипполит, в более полном изложении его Philosophumena, вероятно, черпали свои знания о системе непосредственно из собственного труда Василида, Exegetica, и, следовательно, представляют собой форму учения, которому учил сам Василид». [3]
Основная тема системы Василида — вопрос о происхождении зла и способах его преодоления. [4] Космографической чертой, общей для многих форм гностицизма, является идея о том, что Логос Сперматикос рассеян в чувственном космосе, где обязанностью гностиков является любыми средствами собрать эти рассеянные семена-члены Логоса и вернуть их на свои места [5] (ср. Евангелие от Евы ). «Вся их система», — говорит Климент, — «есть смешение Панспермии ( Всесемени) с Филокринезисом (Различием по природе) и возвращение вещей, таким образом смешанных, на свои места».
По словам Ипполита, Василид утверждал, что начало всех вещей было чистым ничто. Он использует все средства языка, чтобы выразить абсолютное небытие. [6] Ничто тогда существовало, «не-сущий Бог» пожелал создать не-сущий мир из не-сущих вещей. Этот не-сущий мир был всего лишь «единым семенем, содержащим в себе всю семенную массу мира», как горчичное семя содержит ветви и листья дерева. [7] Внутри этой семенной массы было три части, или сыновства , и они были единосущны не-сущему Богу. Это было единым источником всех будущих ростков; эти будущие ростки не использовали ранее существовавшую материю, но эти будущие ростки возникли из ничего голосом не-сущего Бога.
Часть тонкая субстанции . Первая часть семенной массы прорвалась и вознеслась к не-существующему Богу.
Часть грубой субстанции . Вторая часть семенной массы, которая должна была вырваться наружу, не могла подняться сама по себе, но она взяла себе в качестве крыла Святого Духа, каждый из которых нес другую с взаимной пользой. Но когда она приблизилась к месту первой части семенной массы и не-существующего Бога, она не могла вынести Святого Духа дальше, поскольку она не была единосущна Святому Духу. Там Святой Дух оставался, как твердь, разделяющая вещи над миром от самого мира внизу. [8]
Часть, нуждающаяся в очищении . Из третьей части семенной массы вырвался на волю Великий Архонт , «глава мира, красота, величие и сила, которые не могут быть высказаны». Он тоже вознесся, пока не достиг небесного свода, который, как он предполагал, был верхним концом всех вещей. Там он «создал себе и породил из вещей ниже сына, намного лучшего и мудрее себя». Затем он стал мудрее и во всех отношениях лучше всех других космических вещей, за исключением семенной массы, оставшейся внизу. Пораженный изумлением от красоты своего сына, он посадил его по правую руку от себя. «Это то, что они называют Огдоадой, где восседает Великий Архонт». Затем все небесное или эфирное творение, вплоть до луны, было создано Великим Архонтом, вдохновленным его более мудрым сыном. [9]
Другой Архонт возник из семенной массы, ниже первого Архонта, но выше всего остального ниже, кроме семенной массы; и он также создал себе сына, более мудрого, чем он сам, и стал создателем и правителем воздушного мира. Эта область называется Гебдомад. С другой стороны, все эти события произошли согласно плану не-сущего Бога. [10]
Василидиане верили в совершенно иное евангелие , чем ортодоксальные христиане . Ипполит подытожил евангелие василидиане, сказав: «По их мнению, Евангелие есть знание вещей, лежащих выше мира, знание, которого Великий Архонт не понимал: когда же ему было показано, что существует Святой Дух, и [три части семенной массы] и Бог, Который является творцом всех этих вещей, даже не-сущего Единого, он возрадовался тому, что ему было сказано, и был весьма рад: это, по их мнению, Евангелие».
То есть, василидийцы верили, что от Адама до Моисея Великий Архонт считал себя единственным Богом и не имел ничего выше себя. Но считалось, что для просвещения Великого Архонта есть существа выше его, поэтому через Святого Духа Евангелие было передано Великому Архонту. [11] Сначала сын Великого Архонта получил Евангелие, и он, в свою очередь, наставлял самого Великого Архонта, рядом с которым он сидел. Затем Великий Архонт узнал, что он не Бог вселенной, но имеет над собой еще более высоких существ; и признал свой грех в том, что возвеличил себя. [12] От него Евангелие должно было затем перейти к Архонту Гебдомады. Сын Великого Архонта передал Евангелие сыну Архонта Гебдомады. Сын Архонта Гебдомады стал просвещенным и возвестил Евангелие Архонту Гебдомады, и он тоже убоялся и исповедался. [13]
Оставалось только, чтобы мир был просвещен. Свет сошел от Архонта Гебдомады на Иисуса и при Благовещении, и при Крещении, так что Он «был просвещен, возгоревшись в единении со светом, который сиял на Нем». Поэтому, следуя за Иисусом, мир очищается и становится самым тонким, так что он может вознестись сам по себе. [13] Когда каждая часть сыновства достигнет пределов Духа Предельного, «тогда творение обретет милость, ибо доныне оно стенает и мучится и ждет откровения сынов Божиих, чтобы все люди сыновства могли вознестись отсюда». [14] Когда это произойдет, Бог принесет на весь мир Великое Невежество, чтобы все могло быть таким, как оно есть, и чтобы ничто не желало ничего, противоречащего его природе. «И таким образом будет Восстановление, так как все вещи по природе были основаны в семени вселенной в начале и восстановлены в свое время». [15]
Что касается Иисуса, то, за исключением иного рассказа о Рождестве, василидианы верили в события жизни Иисуса, как они описаны в Евангелиях. [16] Они считали, что распятие было необходимо, потому что посредством уничтожения тела Иисуса мир мог быть восстановлен. [17] [18]
По словам Климента Александрийского, василидианы учили, что вера — это естественный дар понимания, дарованный душе до ее соединения с телом, которым одни обладали, а другие — нет. Этот дар — скрытая сила, которая проявляет свою энергию только через пришествие Спасителя.
Грех не был результатом злоупотребления свободной волей, а всего лишь следствием врожденного злого принципа. Все страдания являются наказанием за грех; даже когда страдает ребенок, это наказание врожденного злого принципа. Преследования, которым подвергались христиане, имели, таким образом, единственной целью наказание за их грех. Вся человеческая природа была, таким образом, испорчена греховностью; когда Василид был притеснен, он даже Христа называл грешным человеком, [19] ибо только Бог был праведен. Климент обвиняет Василида в обожествлении Дьявола и считает своими двумя догматами догмат о Дьяволе и о переселении душ. [20]
В кратком наброске этой версии василидианства, которая, скорее всего, основывается на более поздних или искаженных отчетах, наши авторитеты в основном два, Ириней и утерянный ранний трактат Ипполита ; оба имеют много общего, и оба переплетены вместе в отчете Епифания . Другие реликвии Ипполитова компендиума - это отчеты Филастра (32) и дополнение к Тертуллиану (4).
Во главе этой теологии стоял Нерожденный, Единый Отец. От Него родился или произошел Нус, а от Нуса Логос, от Логоса Фронезис, от Фронезис София и Динамис, от Софии и Динамис начала, силы и ангелы. Этот первый набор ангелов сначала создал первое небо, а затем дал рождение второму набору ангелов, которые создали второе небо, и так далее, пока 365 небес не были созданы 365 поколениями ангелов, каждое небо, по-видимому, управлялось Архонтом, которому было дано имя, и эти имена использовались в магических искусствах. Ангелы низшего или видимого неба создали землю и человека. Они были авторами пророчеств; и Закон в частности был дан их Архонтом, Богом евреев. Будучи более капризным и своенравным, чем другие ангелы (ἰταμώτερον καὶ αὐθαδέστερον), он, желая обеспечить империю для своего народа, спровоцировал восстание других ангелов и их народов.
Тогда Нерожденный и Непоименованный Отец, видя, какой раздор преобладает среди людей и ангелов, и как гибнут иудеи, послал Своего Первенца Нуса, Который есть Христос, чтобы избавить тех, кто уверовал в Него, от власти творцов мира. «Он, — говорили василидиане, — наше спасение, Тот, Кто пришел и открыл нам одним эту истину». Соответственно, Он явился на землю и совершил великие дела; но Его явление было только внешним, и Он на самом деле не принял плоти. Это был Симон Киринеянин , который был распят; ибо Иисус обменялся с ним обликом по дороге, а затем, стоя невидимо напротив в облике Симона, издевался над теми, кто совершил это дело (это резко противоречит взгляду Ипполита на василидиане). [21] [22] Но Он Сам вознесся на небеса, пройдя через все силы, пока Он не был восстановлен в присутствии Своего собственного Отца.
Два самых полных отчета, Иринея и Епифания, добавляют в качестве приложения еще одну деталь предшествующей мифологии; краткое замечание по тому же вопросу также вставлено в скобках Ипполитом. [23] Верховная сила и источник бытия над всеми началами, властями и ангелами (такова, очевидно, ссылка в αὐτῶν Епифания: Ириней заменяет «небеса», что в этой связи сводится к тому же самому) — это Абрасакс , греческие буквы имени которого, сложенные вместе как цифры, составляют 365, число небес; откуда, по-видимому, они говорили, что год имеет 365 дней, а человеческое тело — 365 членов. Эту верховную Силу они называли «Причиной» и «Первым Архетипом», в то время как они рассматривали как последний или самый слабый продукт этот настоящий мир как работу последнего Архонта. [24] Из этих подробностей следует, что Абрасакс был именем первого из 365 архонтов и, соответственно, стоял ниже Софии и Динамии и их прародителей; но его положение не указано прямо, так что у автора дополнения к Тертуллиану были некоторые основания путать его с «Верховным Богом».
Противники василидианцев утверждают, что на этих доктринах были основаны различные предписания.
Филастр , вероятно, опираясь на Ипполита, пишет, что Василид «нарушил законы христианской истины, создавая видимость и рассуждая о Законе, Пророках и Апостолах, но веря в обратное». Католическая энциклопедия 1913 года интерпретирует это как указание на антиномистские настроения среди василидианцев.
Василидианы считали себя уже не евреями, а более чем христианами. Отказ от мученичества, естественно, сопровождался неразборчивым использованием идоложертвенного. И отсюда принцип безразличия, как говорят [ кем? ], дошел до того, что санкционировал беспорядочную безнравственность.
Среди более поздних последователей Василида магия, заклинания и «все другие любопытные искусства» играли свою роль. Имена правителей нескольких небес передавались как весомая тайна, что было результатом веры в то, что тот, кто знал имена этих правителей, после смерти пройдет через все небеса к верховному Богу. В соответствии с этим, Христос также, по мнению этих последователей Василида, обладал мистическим именем ( Caulacau ), силой которого он спустился через все небеса на Землю, а затем снова вознесся к Отцу. Искупление, соответственно, можно было бы понимать как откровение мистических имен. Невозможно решить, передал ли сам Василид эту магическую тенденцию гностицизму.
В чтении, взятом из низшей рукописи Иринея, добавлено дополнительное утверждение о том, что они использовали «изображения»; и это единственное слово часто цитируется в подтверждение распространенного мнения о том, что многочисленные древние геммы, на которых гротескные мифологические комбинации сопровождаются мистическим именем ΑΒΡΑΣΑΞ, имели василидийское происхождение.
Было показано [25] , что существует мало ощутимых доказательств для приписывания каких-либо известных гемм василидизму или любой другой форме гностицизма, и что, по всей вероятности, василидийцы и языческие резчики гемм заимствовали название из какой-то семитской мифологии. Никакие попытки критиков проследить соответствия между мифологическими персонажами и объяснить их предполагаемыми сгущениями или искажениями не достигли даже правдоподобия.
Наиболее характерным является отвержение мученичества, которое основывалось на нескольких основаниях. Исповедание Распятого называлось знаком нахождения в рабстве у ангелов, создавших тело, и осуждалось в особенности как тщетная честь, оказываемая не Христу, который не страдал и не был распят, а Симону Киринеянину.
Презрение к мученичеству, которое было, пожалуй, самой печально известной чертой василидианцев, нашло бы легкое оправдание в спекулятивном парадоксе их учителя о мучениках, даже если он сам не осуждал мученичество.
Согласно Ипполиту и Иринею, василидиане отрицали, что Бог евреев был верховным Богом. Согласно Ипполиту, Бог евреев был Архонтом Гебдомады, который был ниже Великого Архонта, Святого Духа, семенной массы (тройного сыновства) и не-сущего Бога.
По словам Иринея, василидиане считали, что Бог иудеев ниже 365 групп архонтов, стоящих над ним, а также властей, начальств, Динамии и Софии, Фронезиса, Логоса, Нуса и, наконец, Нерожденного Отца.
Василидиане ожидали воскресения только души, настаивая на естественной тленности тела.
Их отвращение к мученичеству было одним из секретов, которые василидианы старательно культивировали, следуя, естественно, предполагаемому обладанию скрытым знанием. Точно так же, их другие тайны должны были тщательно охраняться и раскрываться «только одному из 1000 и двум из 10 000».
Молчание в течение пяти лет, которое Василид навязывал новичкам, могло легко выродиться в опасное притворство тайной секты, в то время как их исключительность подпитывалась бы его учением об избрании ; и то же самое учение могло бы со временем получить антиномистическое толкование.
Ириней и Епифаний упрекают Василида в безнравственности его системы, а Иероним называет Василида мастером и учителем разврата. Однако вполне вероятно, что Василид был лично свободен от безнравственности и что это обвинение не было справедливо ни по отношению к мастеру, ни по отношению к некоторым из его последователей. Однако, какой бы несовершенной и искаженной ни была эта картина, таковой, несомненно, была по сути вера василидян не более чем через полвека после того, как писал Василид. В этом и других отношениях наши рассказы, возможно, содержат преувеличения; но жалоба Климента на вопиющее вырождение в его время от высокого стандарта, установленного самим Василидом, является не вызывающим подозрений свидетельством, и распутный этический кодекс нашел бы легкое оправдание в таких максимах, которые приписываются василидянам.
Два недоразумения были особенно вводящими в заблуждение. Абрасакс, глава или Архонт первого набора ангелов, был смешан с «Нерожденным Отцом», а Бог евреев, Архонт низшего неба, был принят за единственного Архонта, признанного поздними василидийцами, хотя Епифаний [26] отчетливо подразумевает, что каждое из 365 небес имело своего Архонта. Само название «Архонт» является общим для большинства форм гностицизма. Базилидизм, по-видимому, стоял особняком в присвоении Абрасакса; но Каулакау играет роль более чем в одной системе, и функции ангелов повторяются в различных формах гностицизма, и особенно в той, которая происходит от Сатурнила. Сатурнил также дает параллель в характере, приписываемом Богу евреев как ангелу, и отчасти в причине, приписываемой миссии Спасителя; в то время как «Антитакты» Климента напоминают о сопротивлении иудеев Богу, насаждаемом василидианами.
Другие «василидианские» черты появляются в Pistis Sophia , а именно: множество варварских имен ангелов (с 365 архонтами, стр. 364), сложные словосочетания небес и числовой образ, взятый из Второзакония 32:30 (стр. 354). Василидианский Симон Киринеянин, по-видимому, появляется во Втором трактате Великого Сифа , где Иисус говорит: «это был другой, Симон, который нес крест на своем плече. Это был другой, на которого возложили терновый венец... И я смеялся над их невежеством».
Нет никаких доказательств того, что секта распространилась за пределы Египта ; но там она существовала в течение длительного времени. Епифаний (около 375 г.) упоминает Просопитские, Атрибитские, Саитские и «Александриопольские» (читай Андрополитские) номы или кантоны, а также саму Александрию как места, в которых она все еще процветала в его время, и которые, как он соответственно предполагал, посещал Василид. [27] Все эти места лежат на западной стороне Дельты, между Мемфисом и морем. Ближе к концу IV века Иероним часто ссылается на Василида в связи с гибридным присциллианством Испании и мистическими именами, которыми восхищались его приверженцы. Согласно Сульпицию Северу [28], эта ересь зародилась на «Востоке и в Египте»; но, добавляет он, нелегко сказать, «каковы были начала, из которых оно там выросло» ( quibus ibi initiis coaluerit ). Однако он утверждает, что оно было впервые принесено в Испанию Марком, уроженцем Мемфиса. Этот факт объясняет, как имя Василида и некоторые остатки доктрин или практик его учеников нашли свой путь в такую далекую страну, как Испания, и в то же время иллюстрирует вероятное гибридное происхождение самого вторичного василидианства.
Василидийские произведения названы по имени основателя их школы Василида (132–? н. э.). Эти произведения в основном известны нам по критике одного из его оппонентов, Иринея, в его работе Adversus Haereses . Другие произведения известны по работе Климента Александрийского:
Но в гностицизме... страдания Искупителя подразумевают не его действительную смерть, а его нисхождение в hyle (материю) и собирание спермы в hyle.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Wace, Henry ; Piercy, William C., ред. (1911). «Василид, основатель гностической секты». Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (3-е изд.). Лондон: John Murray. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Василид (1)". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
В этой статье использован текст из публикации, находящейся в открытом доступе : [ постоянная мертвая ссылка ] Крюгер, Г. (1914). «Василид и василидийцы». В Джексоне, Сэмюэле Маколи (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа–Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )