В христианстве вера , в каком-то смысле, часто обсуждается в терминах веры в Божьи обещания, доверия к его верности и опоры на Божий характер и верность в действиях. Некоторые конфессии верят в Новый Завет и в доктрину спасения только верой ( sola fide ). Согласно большинству христианских традиций и конфессий, христианская вера требует веры в воскресение Иисуса и мучения в саду , которые Иисус называет планом [1] Бога Отца . [2] [3]
Начиная с протестантской Реформации XVI века, значение термина «вера» стало предметом серьезных теологических разногласий в западном христианстве . Различия были в значительной степени преодолены в Совместной декларации о доктрине оправдания (1999). Точное понимание термина «вера» различается среди различных христианских традиций . Несмотря на эти различия, христиане в целом согласны с тем, что вера в Иисуса лежит в основе христианской традиции, и что такая вера необходима для того, чтобы быть христианином.
Некоторые определения веры в истории христианского богословия следуют библейской формулировке в Послании к Евреям 11:1: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» [4] .
Христианская вера основывается на вере Ветхого Завета , поскольку обетования Ветхого Завета считаются исполненными в служении, страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа. [5]
Слово «вера», переведенное с греческого πίστις ( pi'stis ), в основном использовалось в Новом Завете с греческим перфектным временем и переводится как гибрид существительного и глагола; что не передается адекватно английским существительным. Глагольная форма pi'stis — pisteuo , которая часто переводится в английских версиях Нового Завета как «верить». Адъективная форма, pistos , почти всегда переводится как «верный». Авторы Нового Завета, следуя переводчикам Септуагинты (греческого Ветхого Завета), перевели слова в еврейских писаниях, которые касались «верности», с помощью слов группы pi'stis . Слова группы pi'stis наиболее уместно переводятся на английский язык рядом слов, в зависимости от контекста, в котором они встречаются. Как в Новом Завете, так и в других греческих текстах, pi'stis описывает связи прочности , которые могут образовываться между широким спектром сущностей: людьми, традициями, практиками, группами, целями, фактами или предложениями. Соответствующий английский перевод часто очевиден из взаимосвязи между двумя сущностями, связанными pi'stis . Таким образом, слова группы pi'stis в Новом Завете можно интерпретировать как относящиеся к идеям верности, преданности, лояльности, приверженности, доверия, веры и доказательства. Наиболее подходящее толкование и перевод слов группы pi'stis в Новом Завете является предметом недавних споров, особенно по поводу значения pi'stis , когда оно направлено на Иисуса. [6]
Вера же ( пи'стис ) есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.
— Евреям 11:1 [7]
Этот отрывок, касающийся функции веры по отношению к завету Бога , часто используется как определение веры. Υποστασις ( hy-po'sta-sis ), переведенное здесь как «уверенность», обычно встречается в древних папирусных деловых документах, передавая идею о том, что завет — это обмен заверениями, который гарантирует будущую передачу имущества, описанного в контракте . В связи с этим Джеймс Хоуп Молтон и Джордж Миллиган предлагают перевод: «Вера — это право собственности на вещи, на которые надеются». [8]
В последние десятилетия ученые исследовали, что значило слово pi'stis в социальном контексте авторов Нового Завета. Несколько ученых, изучавших использование слова pi'stis как в ранних греческих рукописях, так и в Новом Завете, пришли к выводу, что «верность» является наиболее удовлетворительным английским переводом во многих случаях. [9] [10] Это недавнее исследование побудило некоторых утверждать, что новозаветную веру и убеждения в Иисуса следует понимать с точки зрения верности, преданности и приверженности ему и его учению, а не с точки зрения веры, доверия и опоры. [11]
Католическая церковь считает, что вера двояка.
Согласие с божественным откровением на основе истинности Бога называется «божественной верой»; это отличается от «человеческой веры», которая является простым согласием с утверждениями других людей. [13]
Согласно Фоме Аквинскому , вера есть «акт интеллекта , принимающего Божественную истину благодаря движению воли, которая сама движима благодатью Божией» (Св. Фома, II-II, Q. iv, a. 2). И так же, как свет веры есть дар, сверхъестественно дарованный разумению, так и эта божественная благодать, движущая волю, есть, как следует из ее названия, столь же сверхъестественный и абсолютно безвозмездный дар. [14]
«Мы веруем», — говорит Ватиканский Собор (III, iii), — «что откровение истинно, не потому, что внутренняя истина тайн ясно видна естественным светом разума, но из-за авторитета Бога, Который открывает их, ибо Он не может ни обманывать, ни быть обманутым». Ватиканский Собор говорит: «В дополнение к внутренней помощи Его Святого Духа, Богу было угодно дать нам некоторые внешние доказательства Его откровения, а именно, некоторые Божественные факты, особенно чудеса и пророчества, ибо, поскольку эти последние ясно проявляют всемогущество и бесконечное знание Бога, они предоставляют самые надежные доказательства Его откровения и соответствуют возможностям всех». Поэтому Фома Аквинский пишет: «Человек не уверует, если не увидит того, во что должен верить, либо посредством доказательств чудес или чего-то подобного» (II-II:1:4, ad 1).
В Католической Церкви оправдание даруется Богом через крещение, таинство веры. [15] Кардинал Жозеф Тобин сказал: «религия — это образ жизни. Это означает, что то, во что я верю, влияет на мой образ жизни». [16]
Вера ( pistis ) в восточном христианстве является деятельностью nous или духа. Вера, будучи характеристикой noesis или ноэтического опыта духа. Вера здесь определяется как интуитивная истина, означающая дар от Бога, вера является одной из несотворенных энергий Бога (Благодать также является другой несотворенной энергией и даром Бога). [17] Бог в Троице несотворен или непостижим по своей природе, бытию или сущности. [18] Поэтому в восточном христианстве сущность Бога или непостижимость отличается от его несотворенных энергий. Это проясняется в различии Сущности и Энергий Григория Паламы . [19]
Как Бог в Троице, как аномалии сущности или бытия Бога. [ необходимо разъяснение ] В восточном христианстве этот компонент существования объекта постигается посредством веры или интуитивной истины. [20]
В протестантской традиции вера обычно понимается как тесно связанная с идеями убеждения, доверия и опоры. Это понимание основано на доктринальных утверждениях протестантских реформаторов . Одно из их исповедальных утверждений поясняет: «принципиальные акты спасительной веры — это принятие, получение и упование только на Христа для оправдания , освящения и вечной жизни ». [21] Реформаторы противопоставляли веру человеческим усилиям совершать добрые дела как средство оправдания. [22] Это понимание спасительной веры осталось в протестантской традиции. Спасительная вера обычно понимается в терминах веры, доверия и опоры на личность Иисуса и его дело искупления, совершенное через его смерть на кресте.
По мнению лютеран , спасительная вера – это знание, [23] принятие, [24] и доверие [25] обетованию Евангелия. [26]
К. С. Льюис описал свой опыт веры в своей книге «Просто христианство» , проведя различие между двумя вариантами использования этого слова. Он описывает первый вариант следующим образом: «Вера, похоже, используется христианами в двух смыслах или на двух уровнях... В первом смысле она означает просто Верование». [27] Несколькими абзацами позже он продолжает: «Вера, в том смысле, в котором я здесь использую это слово, — это искусство придерживаться вещей, которые ваш разум когда-то принял, несмотря на ваши меняющиеся настроения». [27]
Павел пишет в Послании к Ефесянам 2:8–9: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Исходя из этого, некоторые протестанты верят, что сама вера дается как дар Божий ( например, Вестминстерское исповедание веры [28] ), хотя это толкование оспаривается другими, которые считают, что греческое выравнивание по полу указывает на то, что упомянутый «дар» — это спасение , а не вера. [29]
Джеймс О. Мейсон сказал, что необходимо сделать 4 шага для укрепления веры. [30]
Алма-младший описывает веру как семя в Алме 32 в Книге Мормона . Это наиболее полное объяснение веры в Стандартных трудах Церкви СПД . [35]
Евангелие от Иоанна призвано вести людей к спасительной вере во Христа.
Оправдание даруется в Крещении, таинстве веры.