Владимир Николаевич Лосский [б] ( русский : Влади́мир Никола́евич Ло́сский ; 1903–1958) был русским православным богословом, сосланным в Париж. Он подчёркивал обожение как основной принцип восточного православного христианства .
Владимир Николаевич Лосский родился 8 июня ( 26 мая по старому стилю ) 1903 года в Гёттингене , Германия. [12] Его отец, Николай Лосский , был профессором философии в Санкт-Петербурге . [13] Владимир Николаевич Лосский поступил студентом на факультет искусств Петроградского университета в 1919 году, и весной 1922 года был глубоко потрясен, когда стал свидетелем суда, который привел к казни митрополита Вениамина Санкт-Петербургского советскими властями. Митрополит Вениамин был позднее канонизирован Русской православной церковью . [4]
В ноябре 1922 года Лосский был выслан из Советской России со всей своей семьей. С 1922 по 1926 год он продолжил обучение в Праге, а затем в Сорбонне в Париже, где в 1927 году получил высшее образование по специальности «Средневековая философия» . [ требуется цитата ] Он женился на Мадлен Шапиро 4 июня 1928 года. [14]
Лосский поселился в Париже в 1924 году. [15] С 1942 по 1958 год он был членом Centre National de la Recherche Scientifique . [ требуется ссылка ] Он служил первым деканом Института Святого Дионисия в Париже . [16] Он преподавал догматическое богословие и церковную историю в этом институте до 1953 года, а с 1953 по 1958 год — в епархии Московского патриархата, «rue Pétel» в Париже. Он был членом Братства Святого Фотия и экуменического Содружества Святого Албана и Святого Сергия . [ необходима цитата ] Его самая известная работа — Essai sur la theologie mystique de l'Église d'orient [17] (1944) (английский перевод, The Mystical Theology of theology of the Eastern Church (1957)). [18]
Лосский умер от сердечного приступа 7 февраля 1958 года в Париже. [19]
Главной теологической заботой Лосского была экзегеза мистического богословия в христианских традициях. В работе «Мистическое богословие Восточной Церкви » (1944) он утверждал, что богословы православной традиции поддерживали мистическое измерение богословия более комплексным образом, чем теологи католической и реформатской традиций после раскола Востока и Запада, поскольку последние неправильно понимали такие греческие термины, как ousia , hypostasis , theosis и theoria . В качестве иллюстрации своего аргумента он ссылается на сборник, известный как « Добротолюбие» , и «Лествицу божественного восхождения» Иоанна Лествичника , а также на труды Псевдо-Дионисия Ареопагита , Григория Нисского , Василия Кесарийского , Григория Назианзина и Григория Паламы . [ требуется ссылка ] Георгий Флоровский назвал «Мистическое богословие Восточной Церкви» Лосского «неопатристическим синтезом». [20]
Гениальность восточной мистической теологии, утверждал он, заключается в ее апофатическом характере, который он определял как понимание того, что Бог радикально непознаваем в человеческих, а значит, философских терминах. Следовательно, особое откровение Бога в Писании должно быть сохранено во всей своей целостности посредством различения невыразимой божественной сущности и недоступной природы Святой Троицы, с одной стороны, и позитивного откровения тринитарных энергий, с другой. «Когда мы говорим о Троице самой по себе, — сказал Лосский, — мы исповедуем на нашем бедном и всегда несовершенном человеческом языке способ существования Отца, Сына и Святого Духа, единого Бога, который не может не быть Троицей, потому что Он есть живой Бог Откровения, Который, хотя и непознаваем, явил Себя через воплощение Сына всем, кто получил Святого Духа, Который исходит от Отца и послан в мир во имя воплощенного Сына». [21] Тринитарные шествия в откровении, таким образом, производят энергии, которые люди воспринимают как благодать и посредством которых они освящаются или «обожествляются». В своем Мистическом богословии он утверждал, что теологи неразделенной Церкви понимали, что теозис выше знания ( гнозиса ). [22] [ диапазон страниц слишком широк ]
Это было еще более прояснено в его работе Видение Бога (или theoria ). В обеих работах Лосский также подчеркивает различия между христианскими мыслителями, такими как Псевдо-Дионисий, и такими мыслителями, как Плотин и неоплатоники , утверждая, что христианство и неоплатонизм, хотя они разделяют общую культуру и концепции, имеют очень разное понимание Бога и онтологии . [ требуется ссылка ]
Владимир Лосский, как и его близкий друг Георгий Флоровский , был противником софиологических теорий Сергея Булгакова и Владимира Соловьева . По словам Николая Лосского, «одной из особенностей его теологии, которую следует подчеркнуть, является то, что он не был и всегда отказывался быть прямым потомком знаменитой русской «религиозной философии». [10] Термин «русская религиозная философия » берет свое начало в трудах славянофильского движения и его основной концепции соборности , которая позже была использована и развита Владимиром Соловьевым .
Лосский формулирует особую роль Святого Духа после Пятидесятницы, Домостроительство Святого Духа (ср. гл. 8, Мистическое богословие Восточной Церкви). Он интерпретирует Послание к Ефесянам 1:22 и далее (церковь есть тело [Иисуса]; полнота наполняющего все во всем), утверждая, что «если Христос есть „глава Церкви, которая есть Тело Его“, то Святой Дух есть „наполняющий все во всем“», имея в виду, что в то время как отдельные верующие в Иисуса являются членами корпоративного Христа, которые относятся только к частям всего Христа, вместо того, чтобы касаться и относиться только к определенным „частям тела“, они, тем не менее, получают Святого Духа в полноте, а не в части. [23] Одновременно люди оказываются «воссоединенными в ипостаси Христа, если это «воипостасная» природа — существующая в ипостаси [в данном случае Иисуса] — человеческие личности, образующие ипостась этой единой природы, не подавляются». [24]
Лосский утверждал в «Мистическом богословии Восточной Церкви» , что технические термины учения о Троице укоренены в еврейской герменевтике , греческой платонической философии и неоплатонической философии. В его богословии Бог триедин , но имеет только одну сущность , которая отражает человечество ипостасно, изнутри наружу. [ необходимо разъяснение ] Во многих восточных православных теологиях ousia, как сущность или бытие, является аспектом Бога, который совершенно непостижим для человечества и человеческого восприятия, поскольку он понимается как находящийся за пределами сотворенного мира, т. е. несотворенный. Сущность Бога, пребывающая в Отце (изначальное происхождение) и затем данная Сыну (рожденному от Отца, не сотворенному) и Святому Духу (который исходит от Отца), как руки Бога. ousia как сущность или бытие, определяется как «все, что существует само по себе и что не имеет своего бытия в другом». [25] Бог и опыт входят в человека из внешнего мира и в душу под влиянием Святого Духа. Свободная воля человека действует как средство выбора Бога или его отрицания, что, по мнению многих христиан, было бы равносильно богохульству против Святого Духа .
Концепция Триединого Бога, являющегося единым Богом по сути или Усией (как несотворенным ). Единый Бог, который как Отец или бесконечное начало есть существование, как Сын или плоть есть существование и как Дух есть существование. Один Бог в одном Отце.
Отец Троицы есть нетварное гипер-бытие (вне бытия) по сути или ousia как таковой есть истинно бесконечное , изначальное или изначальное , нетварное начало, реальность которого все вещи и существа происходят от, как Ипостась Отца . Ипостась Отца при использовании термина Бог используется в первую очередь как имя Бога. Поскольку термин Бог взаимозаменяем с термином Отец . Поскольку Иисус Христос есть Сын Божий, Сын Отца, а Святой Дух есть Дух Божий, Дух Отца. [26]
Сын Божий или Иисус Христос, выражающий логос или совершенство как высший идеал, в материальном мире и Бог во плоти. Христос также, представляющий человечество, которое он унаследовал от Богородицы . Христос явлен как рожденный и или рожденный (не сотворенный) по существу несотворенный, Богом Отцом [c] как другая реальность , Ипостась Бога.
Святой Дух сам есть свет, жизнь, одушевление и источник нетварного света фотомос или божественного озарения , который исходит или проявляется через исхождение от Бога Отца как другая Ипостась Бога. Святой Дух и Христос есть руки Бога Отца, простирающиеся из бесконечного в конечное [d] (см. Ириней ).
Все вещи, которые не являются Богом, являются сотворенными существами или сотворены по своей сущности. Человечество обладает свободной волей в своей конечной природе, человечество существует в неопределенном мире. [29] Вещи как таковые в своем существовании зависят от чего-то иного, чем они сами. Поскольку такие божественные существа (такие как Ангелы ) являются сотворенными существами, происхождение их бытия - ex nihilo . Все вещи, которые не являются Богом, сотворены по сущности или бытию. Бог как гиперсущество, и или по сути несотворенный может быть, посредством своего существования, бесконечным, порождая себя как человека, а также быть духом, который посредством исхождения (от него Бога, Отца) оживляет жизнь.
Все три ипостаси разделяют общую сущность или усия или бытие, которое называется Богом. Усия Бога совершенно непознаваема или непостижима для человечества, поскольку она несотворена, тогда как ничто, как и человечество, сотворены (см. Николай Бердяев ). Энергии Бога Отца имеют то же самое гипербытие, что они беспричинны и несотворены (см. Григорий Палама ). Энергии Бога как несотворенные и неуничтожимые. Бог Отец (Отец как монарх) в своем бытии не является самопорожденным и не порожденным из чего-либо другого, отсюда непостижимость Бога. Троица имеет существования ( ипостась ), которые постижимы, но существо, которое не сотворено и находится за пределами всех вещей (включая небытие), поэтому гипербытие Бога ( усия ) непостижимо. Лосский указывает, что можно говорить о существованиях Бога, но не о его бытии. Если же кто-то говорит о сущности или бытии Бога как о чем-то, находящемся за пределами непостижимого, то он говорит в прямом противоречии с теорией христианства и, как таковой, не является истинным теологом, а вместо этого говорит о Боге посредством умозрительных рассуждений, а не опыта.
Для Лосского христианская мистика и догматическое богословие были одним и тем же. Согласно Лосскому, мистика — это православная догма par excellence . Христианская жизнь молитвы и поклонения является основой догматического богословия, а догматы церкви помогают христианам в их борьбе за освящение и обожение. Без догматов будущие поколения теряют особую ортодоксию ( правильный ум ) и ортопраксис (правильную практику) восточно-православного пути к спасению (см. сотериологию ).
Все, что Сын имеет от Отца, имеет и Дух, включая само Его бытие. И если Отца нет, то нет и Сына, и Духа; и если Отец чего-то не имеет, то нет и Сына, и Духа. Кроме того, из-за Отца, то есть, потому что Отец есть, существуют Сын и Дух; и из-за Отца Сын и Дух имеют все, что имеют. [27]
