Николай Онуфриевич Лосский [a] ( / ˈ l ɒ s k i / ; 6 декабря [ OS 24 ноября] 1870 — 24 января 1965), также известный как Н. О. Лосский , был русским философом, представителем русского идеализма , интуитивистской эпистемологии , персонализма , либертарианства , этики и аксиологии ( теории ценностей ). Он дал своей философской системе название интуитивно-персонализм . Родился в Латвии , провел свою трудовую жизнь в Санкт-Петербурге, Нью-Йорке и Париже. Он был отцом влиятельного христианского богослова Владимира Лосского . [1]
Лосский родился в Краславе, тогда в Российской империи . Его отец, Онуфрий Лосский, имел белорусские корни (его дед был греко-католическим униатским священником [2] ) и был православным христианином ; его мать Аделайда Пржиленицкая была полькой и католичкой . Он был исключен из школы за пропаганду атеизма .
Лосский прошел аспирантуру в Германии у Вильгельма Виндельбанда , Вильгельма Вундта и Г. Э. Мюллера, получив степень магистра в 1903 году и докторскую степень в 1907 году.
Вернувшись в Россию, он стал преподавателем, а затем доцентом кафедры философии в Санкт-Петербурге.
Лосский призывал к русскому религиозному и духовному возрождению, указывая на послереволюционные эксцессы . В то же время Лосский пережил аварию лифта, которая едва не убила его, что заставило его вернуться в Русскую Православную Церковь под руководством отца Павла Флоренского . Эти критические замечания и обращение стоили Лосскому его профессорской должности на кафедре философии и привели к его изгнанию за границу на знаменитом пароходе «Философы» (в 1922 году) из Советского Союза как контрреволюционера .
Лосский был приглашен в Прагу Томашем Масариком и стал профессором Русского Пражского университета в Братиславе , в Чехословакии. Будучи частью группы бывших марксистов , включая Николая Бердяева , Сергея Булгакова , Гершензона , Петра Бернгардовича Струве , Семена Франка , Лосский, хотя и был фабианским социалистом, внес вклад в симпозиум группы под названием «Вехи» или «Указатели» . Он также помогал гарвардскому социологу Питириму Сорокину с его «Социальной и культурной динамикой».
В 1947 году Н.О. Лосский занял должность преподавателя богословия в Свято-Владимирской православной духовной семинарии , православной христианской семинарии в Крествуде, штат Нью-Йорк .
В 1961 году, после смерти своего знаменитого сына, богослова Владимира Лосского , Н.О. Лосский уехал во Францию. Там он провёл в болезни последние четыре года своей жизни.
Лосский был одним из выдающихся русских нео-идеалистов своего времени. Гносеология или гносеология Лосского называется интуитивистско-персонализмом и частично адаптировала гегелевский диалектический подход, заключающийся в том, чтобы сначала обратиться к проблеме в мышлении с точки зрения ее выражения как дуальности или дихотомии . Как только проблема выражена как дихотомия, две противоположные идеи сливаются, чтобы преодолеть дихотомию. Этот переход выражен в концепции соборности , целостности или мистического общинного союза. [3] Лосский также следовал и развивал свою онтологическую и гносеологическую интерпретацию объективной реальности из христианского неоплатонизма , основанного на отцах Церкви. Это наряду с Оригеном и трудами русских мистиков Киреевского и Хомякова, а также более поздними работами В. Соловьева и многих других. Понимание и осмысление, происходящие от обращения к объекту, как к части внешнего мира, чего-то, что напрямую присоединяется к сознанию воспринимающего субъекта (noesis, insight ), затем становится памятью, интуитивизмом как основой всех ноэм или процессов сознания. В этом человеческое сознание постигает сущность или ноумены объекта и внешнее явление объекта , которые затем собираются в полное органическое целое, называемое опытом. Большая часть определения и понимания объекта в сознании выводится не дискурсивно, а скорее интуитивно или инстинктивно, поскольку объект не имеет значения вне всего существования. Лосский суммировал эту концепцию в термине «все имманентно всему». Как таковая, большая часть реальности как несотворенная или беспричинная является иррациональной или случайной (см. либертарианство ниже) и не может быть обоснована рационально (т. е. свобода и любовь как энергия беспричинны, несотворены). Следовательно, сознание в своем взаимодействии с реальностью действует не строго как рациональное (только частично), большая часть сознания действует интуитивно. Это интуитивно делается нусом . Нус , сознание или фокус психики как «органическая связь» с объектом и, следовательно , с материальным миром в целом. Психика здесь — это сенсорный вход от физического тела к внутреннему существу, разуму или сознанию. Это взаимодействие вызывает различные уровни созревания сознания с течением времени (реинтерпретация). Как динамическое сохранение, опыт представляет собой процесс обучения, т.е. рефлексивныйдифференциация .
Следовательно, существование объектов не может быть полностью выражено логикой или словами, ни подтверждено знанием, поскольку объекты имеют сверхъестественную сущность или субстанцию в своем составе (сверхъестественное в древнегреческой философии или православном христианском понимании сверхъестественного как несотворенного или беспричинного). Следуя православной христианской теории субстанции (см. Григорий Палама ), энергия и потенциал не имеют онтологии без чувствующего агента (т. е. идеализма ), Лосский ввел термин «субстанциальный агент», чтобы подтвердить, что материя, как и энергия, несотворены в субстанции, сущности. Это подтверждение является частью гносеологии или христианского мистицизма ( православия ) в отличие от русской материалистической и нигилистической позиции, которая утверждает, что объекты не имеют « вещи в себе » или сущности, субстанции за своим явлением (как в позитивизме ). Лосский основывал свой интуитивизм на гносеологии, поскольку он учил первым принципам как несотворенным или беспричинным. Аксиология Лосского была учением о первых принципах диалектически . Русская философия, основанная на Соловьеве, метафизически выражается в том, что сущность объекта может быть родственной Ноумену (противопоставленной его явлению или явлению ), но она может иметь случайные характеристики своего бытия или сущности, характерно сумбебекос . Это основа аргументов В. Соловьева против позитивизма , которые являются краеугольным камнем русской философии , содержащихся в «Против позитивистов» Соловьева. Подтверждение (непосредственное постижение) истины, ценности и существования, все это интуитивно, как выражено в Ноэзисе Аристотеля. [4] Каждое событие имеет ценность или существование из-за субстантивных агентов, вовлеченных в событие, (через неоидеализм ), придающих событию ценность и существование.
Одним из основных пунктов онтологии или онтологии Лосского является то, что мир является органическим целым, как он понимается человеческим сознанием. Интуиция , понимание (по-гречески noesis) - это непосредственное созерцание объектов, и, кроме того, сборка всего набора познания из чувственного восприятия в полное и неделимое органическое целое, т. е. опыт. Это выражение сознания как без мысли, сырое и неинтерпретированное рациональной способностью ума. Таким образом, dianoia (рациональная или логическая способность) ума в своей недостаточности, конечности или неубедительности (из-за неполноты логики) вызывает воспринимаемый конфликт между объективизмом ( материализм, внешний мир) и идеализмом (духовный, внутренний опыт) формами философии. Где интуитивная или инстинктивная реакция происходит без рациональной обработки рациональной способностью ума. Она находится вне понимания через dianoia способность ума, сознание (Nous). Интуиция является аналогом инстинктивного сознания . Интуиция функционирует без рациональной или логической мысли в своем поглощении опыта (называемого созерцанием ). Рациональная или логическая мысль через dianoia nous , затем работает в рефлексии как ретроспективный взгляд , чтобы организовать опыт в понятный порядок, т. е. онтологию . Память, знание, полученное из рационализирующей способности ума, называется эпистемологическим знанием. Интуитивное знание или гнозис (предварительно обработанное знание или неинтерпретированное) затем преобразуется логическим средством в уме в историю или память. Интуиция, а не рационализация (см. также Анри Бергсона, который повлиял на Лосского) [5] определяющий фактор, он проявляется как неотъемлемый фактор или во время реального сознательного опыта. Онтология Лосского согласуется с оптимизмом Лейбница , выраженным как Лучший из всех возможных миров, в отличие от пессимизма и нигилизма более прозападных русских философов. Работа Лосского также противостоит языческим элементам языческих философов, которые оказали влияние на его работу. В том, что логическая способность ума была конечной только во временном смысле и в конечном итоге станет бесконечной (посредством теозиса ), как таковая она стремится к бесконечности, а не противостоит ей. Лосский считал, что философия превзойдет свои рациональные пределы и проявит мистическое понимание опыта. Это будет включать понимание, которое охватывает интуитивное, иррациональное, философски (как это сделано встохастика ) вместо строго языческого подхода доброй детерминированной силы, противостоящей злой иррациональной неопределенной силе. Это, конечно, учение христианской веры как философского принципа (называемого свободной волей ) и неотъемлемого компонента сознательного существования, которое проявляет соборность в преодолении языческой дихотомии разума против суеверия или детерминизма против ин-детерминизма.
Как только знание абстрагируется от сознательного опыта, оно становится эпистемологическим знанием и затем хранится в онтологическом формате в уме (формат сам по себе априори ). Манипулирование памятью и/или повторное применение памяти как знания как постобработанного знания, т.е. эпистемология . Онтология Лосского как Сущность агента («сущность»), выраженная как бытие и/или становление , возможна, поскольку и личность превосходит время и пространство, будучи тесно связана со всем миром, находясь в этом мире. Большая часть разработки онтологической теории знания Лосским была проделана в сотрудничестве с его близким другом Семеном Л. Франком .
Лосский как метафизический либертарианец учил, что все люди обладают несотворенной энергией ( Аристотель ) или потенциалом ( Плотин ). Это очень соответствовало витализму его времени. Хотя Лосский не строго придерживался витализма, а скорее его предшественника монадологии и его теории живых сил ( dynamis ). Это противопоставляет теорию монадологии Лейбница картезианскому дуализму разума и тела . Это как отказ от витализма в его дуализме разума и тела, состоящих из разных субстанций. Ибо субстанциальные агенты Лосского имеют потенциал (dynamis), и они могут действовать (существа имеют энергию ) на основе этого потенциала. Вся сила или потенциал исходят от индивидуума. Эта спонтанная или органическая реальность структурирует или упорядочивает себя, чтобы примирить противоборствующие силы (sobornost), делая это, сохраняя порядок и свободную волю. Каждый полюс бытия (тварное и нетварное гносеологии) или противостоящие идеологии, достигающие компромисса через ценность и существование и проявляющиеся в полном органическом целом (соборности). [6]
Второй раздел: Этот выбор есть свободный акт агента. Следовательно, временной порядок событий не является однородным даже в неорганической природе. Вполне возможно, что хотя какие-то два электрона миллионы раз отталкивались друг от друга, в следующий раз они этого не сделают. Но функциональные связи между идеальными формами, обусловливающими существование мира как системы , например, математические принципы и законы иерархии ценностей и их значение для поведения, обусловливающие наличие смысла в мире, не зависят от воли агентов. Нарушение этих законов немыслимо, но они не уничтожают свободу агента: они лишь создают возможность деятельности как таковой и ее ценности. Эти законы обусловливают космическую структуру, в рамках которой существует свобода для бесконечного разнообразия видов деятельности. Система пространственно-временных и числовых форм предоставляет место для видов деятельности, противоположных друг другу по направлению, ценности и значению для мира. Отсутствие жестко единообразной связи между событиями не делает науку невозможной. Для науки достаточно, чтобы между событиями во времени существовала более или менее регулярная связь. Чем ниже стадия развития агента, тем более однородны его проявления. В этих случаях могут быть статистические законы. Многие недоразумения относительно учения о свободной воле устраняются путем различения формальной и материальной свободы. Формальная свобода означает, что в каждом конкретном случае агент может воздержаться от какого-то конкретного проявления и заменить его другим. Эта свобода абсолютна и не может быть утрачена ни при каких обстоятельствах. Материальная свобода означает степень творческой силы, которой обладает агент, и находит выражение в том, что он способен создать. Она безгранична в Царстве Божьем, члены которого единодушно объединяют свои силы для общего творчества и даже получают помощь от всемогущества Бога. Но агенты вне Царства Божьего находятся в состоянии духовной деградации и имеют очень мало материальной свободы, хотя их формальная свобода не нарушена. Жизнь вне Царства Божьего является результатом неправильного использования свободной воли.
— Из раздела «История русской философии» о Н. Лосском в главе об интуитивистах, стр. 260. [6]
Аргумент Лосского о том, что детерминизм не может объяснить причину энергии во Вселенной. Энергия является субстанцией, которая не может быть создана или уничтожена (см. закон сохранения энергии ). Каждый агент объясняет свое существование как свое собственное динамическое проявление. Динамическое проявление как проявление действия или энергии, выведенное из неоплатонической интерпретации. [6]
Первый раздел: Детерминисты отрицают свободу воли на том основании, что каждое событие имеет причину. Под причинностью они понимают порядок временной последовательности одного события после других событий и единообразие этой последовательности. Причинность , рождение , создание и все другие динамические аспекты причинности исключаются. Лосский доказывает, что воля свободна, беря за отправную точку закон причинности, но отстаивая динамическую его интерпретацию. Каждое событие возникает не само по себе, а кем-то создается: оно не может быть создано другими событиями: имея временную форму, события каждое мгновение отпадают в область прошлого и не имеют творческой силы порождать будущее. Только вневременные субстанциальные агенты — т. е. актуальные и потенциальные личности — являются носителями творческой силы: они создают события как свои собственные жизненные проявления. Согласно динамической интерпретации причинности, необходимо различать среди условий, при которых происходит событие, причину от случая его совершения. Причиной всегда является сам субстанциальный агент как носитель творческой силы, а другие обстоятельства являются лишь поводами для ее проявлений, которые не принуждаются и не предопределяются ими. Творческая сила агентов сверхкачественна и поэтому не предопределяет, какие именно ценности агент выберет в качестве своей конечной цели. Из раздела «История русской философии» о Н. Лосском в главе об интуитивистах, стр. 260. [6]
Большая часть теологии, которую Лосский освещает (как свою собственную) в книге «История русской философии», соответствует идеализму Оригена . [7] Идеализм Лосского основан на идеализме Оригена. В том, что отношения между мистическим, религиозным пониманием Бога и философским пониманием имели различные стадии развития в истории римского Востока. Нус как разум (рациональное и интуитивное понимание) в греческой христианской философии получает центральную роль понимания только тогда, когда он помещается или примиряется с сердцем или душой человека. Более ранние версии христианского и греческого философского синкретизма в наше время называются неоплатоническими. Пример этого можно увидеть в трудах Оригена и его учении о нусе, поскольку, по мнению Оригена, все души предсуществовали со своим Создателем в совершенном, духовном (нематериальном) состоянии как « нус », что эти умы затем отпали, чтобы стремиться к индивидуальному и независимому существованию отдельно от Бога. Поскольку все существа были созданы с абсолютной свободой и свободной волей, Бог, не будучи тираном, не заставлял свои творения возвращаться к Нему. Согласно Оригену, бесконечная любовь Бога и уважение к Его созданиям позволяли это. Вместо этого Бог создал материальный мир, вселенную или космос. Затем Бог инициировал эоны или историю. Бог сделал это с целью, посредством любви и сострадания, направить свои творения обратно к созерцанию Его бесконечного, безграничного разума. Это было, согласно Оригену, совершенное состояние. [8] Хотя специфика этого не обязательно является тем, чему Лосский учил на своих курсах по теологии, поскольку догма в общем смысле - это то, что преподается как теология. НЕТ Лосский также был в русле общих различий православного христианского богословия. Как, например, различие Сущности-Энергии . Хотя Лосский действительно преследовал позицию примирения, основанную на взаимном сотрудничестве между Востоком и Западом. Лосский учил этому сотрудничеству как органическому и или спонтанному порядку , целостности и единству, называемому соборностью . Соборность также можно перевести как католическая.
В биографических воспоминаниях, записанных в начале 1960-х годов, философ-романист и основатель объективизма Айн Рэнд вспомнила только Лосского среди своих преподавателей в Петроградском или Санкт-Петербургском университете , сообщив, что она изучала у него классическую философию до его смещения с преподавательской должности советским режимом. [1] [9]
Н. О. Лосский также оказал влияние на теолога-философа профессора Жозефа Папена, чья работа Doctrina De Bono Perfecto, Eiusque Systemate NO Losskij Personalistico Applicatio (Лейден: EJ Brill, 1946) была включена в список 100 ведущих научных работ XX века. Том Папена является наиболее глубоким исследованием работы Лосского в отношении христианских учений в римском католицизме и восточном православии. После преподавания в Университете Нотр-Дам Папен основал Институт теологии в Университете Вилланова. Он редактировал публикации первых шести симпозиумов (1968–1974). Идея соборности была видна в VI томе: Церковь и человеческое общество на пороге третьего тысячелетия (Villanova University Press, 1974). Его собственный глубокий научный вклад был озаглавлен: «От коллегиальности и соборности к церковному единству». Декан Гарвардской школы богословия Кристер Стендаль дал Папену высочайшую похвалу за его усилия по преодолению разделений, разделяющих христиан: «Я рад, что вы будете удостоены чести в то время, когда вы завершили четверть века обучения нас всех. Ваше видение и ваша упорная настойчивость в отношении истинно католического, т. е. экуменического будущего церкви и теологии были одной из сил, которые прорвали рукотворные стены разделения...» [Трансцендентность и имманентность, реконструкция в свете процессуального мышления, ред. Джозеф Арменти, St. Meinrad: The Abbey Press, 1972, стр. 5). В момент его смерти президент США Рональд Рейган вместе с теологами, философами, поэтами и высокопоставленными лицами со всего мира написали доктору Джозефу Арменти письмо, в котором восхваляли жизнь и деятельность преподобного Джозефа Папена. См.: «Президент Рейган воздает международное почтение о. Папен в Мемориале», JEDNOTA, 1983, с. 8).
Из введения к книге «Ценность и существование» : [10]
Благодаря традиции Церкви, Россия имела неявную философию, философию, которая родилась из неоплатонизма отцов Церкви. Этот неявный неоплатонизм является истинным наследием русского мышления. [10]
Все имманентно всему. [10]