Соборность (русский: собо́рность , IPA: [sɐˈbornəstʲ] «духовное сообщество многих совместно живущих людей») [1] — русский термин , использование которого в первую очередь приписывается славянофилам XIX века Ивану Киреевскому (1806–1856) и Алексею Хомякову (1804–1860). Термин выражает необходимость сотрудничества между людьми за счет индивидуализма , на основе того, что противоборствующие группы сосредотачиваются на том, что является общим между ними. Хомяков считал, что западный мир постепенно теряет свое единство, потому что он принимает Аристотеля и его определяющий индивидуализм. Киреевский считал, что Г. В. Ф. Гегель и Аристотель представляли один и тот же идеал единства.
Хомяков и Киреевский изначально использовали термин собор для обозначения сотрудничества внутри русской общины , объединенной набором общих убеждений и восточно-православных ценностей, в отличие от культа индивидуализма на Западе . Термин собор в русском языке имеет несколько связанных значений: собор — это «кафедральная церковь» епархиального епископа; собор также является церковным «собранием», «ассамблеей» или « советом», отражая концепцию христианской Церкви как «экклесии» ( греч . ἐκκλησία ); светское гражданское русское историческое использование имеет « Земский собор » (национальное собрание) и различные местные ( местное ), поместные или городские «соборы». Соборность как абстрактное существительное, образованное на основе собора , таким образом, буквально означает что-то вроде «собрания» или «собрания».
Концепция Хомякова о «кафоличности» христианской Церкви как «универсальности», в отличие от Римской, отражает точку зрения, исходящую из корневого значения слова « литургия » ( греч . λειτουργία ), означающего «дело собравшихся людей».
Как философский термин, он использовался Николаем Лосским и другими русскими мыслителями 20-го века для обозначения срединного пути сотрудничества между несколькими противоположными идеями. Он был основан на «диалектической триаде» Гегеля ( тезис, антитезис, синтез ), но в русской философии он будет считаться [ кем? ] упрощением Гегеля. [ требуется разъяснение ] Он [ требуется разъяснение ] повлиял как на Хомякова, так и на Киреевского, которые выразили эту идею как органический или спонтанный порядок.
Синтез — это точка, в которой достигается соборность , вызывающая изменение. Формула Гегеля является основой историзма . Лосский, например, использует этот термин для объяснения того, какой мотив будет стоять за людьми, работающими вместе ради общей, исторической или социальной цели, а не преследующими цель индивидуально. Лосский использовал его почти как механический термин для определения того, когда дихотомия или двойственность конфликта преодолевается или как она преодолевается, и сравнивал его с конечным побочным продуктом после «Метаксии» Платона . [2]
Славянофильские идеи соборности оказали глубокое влияние на многих русских мыслителей рубежа XIX и XX веков, но в строгом смысле слова их нельзя отнести к прямым продолжателям славянофильской линии. [3] Владимир Соловьев (1853–1900) развивал идею всеединства , близкую к соборности и тесно связанную с его учением о Богочеловечестве. Суть подхода Соловьев характеризовал так: «Признавая конечной целью истории полное осуществление христианского идеала в жизни всем человечеством... мы понимаем всестороннее развитие культуры как общее и необходимое средство для достижения этой цели, ибо эта культура в своем постепенном прогрессе уничтожает все те враждебные перегородки и исключительные изоляции между различными частями человечества и мира и стремится объединить все природные и социальные группы в семью, бесконечно разнообразную по составу, но характеризующуюся нравственной солидарностью». [4]
Термин вновь появился в работах последователя Соловьева Сергея Николаевича Трубецкого (1862–1905). В трактовке Трубецкого соборность означает сочетание религиозного, нравственного и социального начала, как альтернативу индивидуализму и социалистическому коллективизму. В работах Трубецкого идея соборности достаточно отчетливо становится частью дискурса солидарности и альтруизма. В одном из своих главных трудов « О природе человеческого сознания » Трубецкой писал: «Добрую волю, которая есть основа нравственности, называют любовью. Всякая нравственность, основанная на иных началах, кроме любви, не есть истинная нравственность… Естественная любовь свойственна всем живым существам. Начиная с высших ее проявлений в семейной любви человека, от животных стадных инстинктов до элементарных процессов размножения, мы всюду находим тот основной, органический альтруизм, в силу которого существа внутренне предполагают друг друга, тянутся к другим существам и утверждают не только себя, но и другие существа и живут для других» [5] .
Киреевский утверждал, что «совокупность всех христиан всех веков, прошлых и настоящих, составляет одно неделимое, вечное живое собрание верующих, скреплённое как единством сознания, так и общением молитвы». [6] Термин в общем смысле означает единство, единение, которое есть церковь, основанное на индивидуальных единомысленных интересах.
Начиная с Соловьева, соборность рассматривалась как основа экуменического движения в Русской Православной Церкви . Сергей Булгаков , Николай Бердяев и Павел Флоренский были заметными сторонниками духа соборности между различными христианскими фракциями. Почвенническая точка зрения на соборность утверждала, что это означает соответствие себя истине, а не истина, которая является субъективной для отдельных лиц, в отличие от отсутствия фактов, а только перспективы или точки зрения.
Лосский объяснил, что соборность подразумевает: [7]
...сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям.
Семен Франк (1877–1950) различал три формы соборности: [8]
1. Супружеско-семейное единство, основанное на любви.
2. Соборность в религиозной жизни как общение через общее отношение к той или иной духовной ценности. В данном контексте соборность можно рассматривать как аналог солидарности на основе совместного служения и общей веры.
3. Соборность в жизни определенного множества людей, объединенных общей судьбой, прежде всего общим прошлым и общими культурно-историческими традициями.
Соборность противопоставляется идее братства , которая есть подчинение братству ради блага отдельного человека. Соборность — это аскетизм , родственный кенозису , в котором отдельный человек отказывается от собственной выгоды ради общины или экклесии и движим скорее теофилом, чем адельфиком. Как выражено в определении соборности Киреевским: «Целостность общества, соединенная с личной независимостью и индивидуальным многообразием граждан, возможна лишь при условии свободного подчинения отдельных лиц абсолютным ценностям и в их свободном творчестве, основанном на любви к целому, любви к Церкви, любви к своему народу и государству и т. д.» [9]
В серии произведений Ханну Раджаниеми « Жан ле Фламбер» Соборность — это коллектив загруженных разумов . [ требуется цитата ]