stringtranslate.com

Верийские христадельфиане

Верийские христадельфиане — христианская конфессия.

История

В Британии первопричиной раскола 1923 года, приведшего к формированию христадельфиан Верии, была проблема службы в полиции. После ведущей роли, которую Фрэнк Г. Дженнауэй из лондонской экклесии Клэпхэма занял в правительственных департаментах в ходатайствах о признании движения отказниками по убеждениям во время Первой мировой войны , Дженнауэй и другие братья из Южного Лондона выступили против открытия, что двое членов экклесии Бирмингемского темперанс-холла (так называемой по расположению их арендованных комнат) служили в качестве специальных констеблей . Этот вопрос был вдвойне деликатным, поскольку Бирмингемский зал темперанса был экклесией Чарльза Карвена Уокера, который сменил Роберта Робертса на посту редактора журнала The Christadelphian Magazine после его смерти в 1898 году. В своем исследовании христадельфиан Брайан Р. Уилсон предполагает, что Уокер подчинялся Дженнауэю во время войны, и в конце войны, когда Бирмингем вернулся к своему прежнему неформальному статусу primus inter pares , лондонские братья возмутились этим. [1] Собрание Бирмингемского зала темперанса в конечном итоге «исключило из общения» двух специальных констеблей после противодействия двух братьев-организаторов экклесии, А. Дэвиса и Т. Пирса, которые выразили несогласие, воздержавшись при окончательном голосовании по этому вопросу. Братья Клэпхэма затем потребовали от экклесии Бирмингемского зала темперанса, чтобы они также «лишили общения» А. Дэвиса и Т. Пирса за то, что они воздержались при голосовании. Братья в Бирмингеме не хотели этого делать, поэтому Лондон Клэпхэм выпустил письмо, «лишающее общения» Бирмингем, и, что более важно, любую экклесию в Британии, которая не сделает того же. [2]

В 1924 году собрание в Клэпхэме раскололось на две группы во главе с Фрэнком Г. Джаннавеем и его старшим братом Артуром Т. Джаннавеем [3] по вопросу о том, допускает ли «исключительное положение» Матф.5:32 развод в случае супружеской измены. Те, кто допускал исключение, во главе с Артуром, сформировали братство «Семейный журнал» в Клэпхэмской общей экклесии, но не стремились вернуться в основную часть христадельфиан. [4]

В 1942 году большинство британских верийских христадельфиан отделились от североамериканских верийских христадельфиан, чтобы сформировать Dawn Christadelphians – придерживаясь более строгой линии, чем североамериканские верийцы, в вопросах развода и повторного брака. [5] Значительная часть этой группы вернулась в основную часть христадельфиан в 1993–1994 годах. [6]

Северная Америка

До того, как в Британии разгорелся спор по поводу специальных констеблей, в Америке кипел другой спор относительно искупления. В 1913 году Аллен Стриклер из Буффало написал статьи, которые, как обнаружил Уильям Смоллвуд из Торонто [7] и некоторые другие, содержали теорию «замещения» смерти Христа. [8] CC Walker и Бирмингем не желали принимать чью-либо сторону, и в отношении двух экклесий в Буффало, обе из которых утверждали, что следуют Бирмингемскому исправленному утверждению веры, Уокер заявил: «Мы не знаем, что названные экклесии расходятся с нами», хотя эти две экклесии не были в общении друг с другом. [9] [10]

Журнал Berean начал издаваться в январе 1923 года в Лондоне, Англия. После раскола в Британии Фрэнк Дженнауэй оказался вовлечённым в спор в США и в 1925 году опубликовал брошюру против Стриклера и в поддержку Смолвуда. [11] В результате разногласий большинство христадельфиан с поправками в Северной Америке вышли из основной организации и объединились с Лондоном Клэпхэмом как христадельфиане Berean. В июле 1927 года Фрэнк Дженнауэй распространил по всему миру письмо The Christadelphians Then and Now, призывающее экклесии «отойти в сторону» от Бирмингема и всех, кто не хочет. [12]

Этот раскол придерживался формирования доктрины конгрегационалистского общения , которая требовала, чтобы целые экклесии (конгрегации) вышли из любой другой экклесии в общении с отдельными лицами или экклесиями в заблуждении. В 1892 году Фрэнк Дженнауэй уже написал статью Ecclesial Fellowship , опубликованную в Christadelphian, где он представил свои собственные идеи о общении в отличие от более снисходительного отношения, которое занимали некоторые лондонские христадельфиане по отношению к тогдашней проблеме с Джоном Эндрю . [13] [14]

Воссоединение в Америке

В 1952 году большинство членов Верийского христадельфианского братства вновь присоединились к «Бирмингемскому центральному» объединению христадельфиан («Темперанс-холл» теперь был известен как «Центральное братство», поскольку Бирмингемский центральный прекратил аренду комнат в Темперанс-холле в 1932 году) [15]. Поступая так, эта большая группа верийских христадельфиан отказалась от своего настойчивого стремления к верийскому христадельфианскому пониманию искупления и братства, хотя подход верийцев к исключению из братства сохраняется во многих исправленных экклесиях и сегодня.

Отличительные характеристики

Со временем верийские христадельфиане развили культуру, которая радикально отличает их от основных христадельфиан. Они отличаются рядом доктринальных различий (перечисленных после этого абзаца). Некоторые из этих доктрин разделяются некоторыми из «Неизменяемого братства» (но не большинством христадельфианской группы, известной как «Центральное братство» ), в частности, верованиями об искуплении и тем, чему учит Библия о человеческой природе (обычно именуемой «плоть»). Некоторые из этих доктрин являются верованиями, которых придерживались первоначальные верийские христадельфиане в 1923 году, в то время как другие являются более поздними разработками. [16] Некоторые из этих верований не придерживаются ни в одном другом христадельфианском братстве, что верийские христадельфиане считают показателем того, что они придерживаются правильного понимания Евангелия. [17]

Ниже приведен список верований, которые отличают верийцев от основных христадельфиан:

Верийские христадельфиане верят, что истинные христадельфиане — это те, кто согласен с убеждениями Джона Томаса и Роберта Робертса (двух ранних христадельфиан, чьи труды оказали влияние в годы становления движения) [35] , а также верят, что истинные христадельфиане — это те, кто узнают Евангелие из трудов этих людей, а не путем личного изучения Библии. [36]

Верийские христадельфиане считают, что Библию следует толковать в соответствии с писаниями этих двух ранних христадельфиан (которых они называют «пионеры»), и что все Писание должно быть согласовано с толкованиями в этих писаниях. Отрицая, что они верят, что кто-то из них был вдохновлен, они утверждают, что оба были воскрешены Богом, и что Джон Томас в частности был избран Богом как уникальный среди людей на земле в его время. [27] [37] [38]

Другие характеристики

Многие христадельфиане Верии называют Джона Томаса «Доктором Томасом», а не «Братом Томасом» (как обычно называют мужчин-христадельфиан). Пожалуйста, обратитесь к онлайн-архивам христадельфиан Верии, чтобы узнать о том, как христадельфиане Верии используют фразу «Брат Томас», «Брат Томас» и другие подобные ссылки, которых насчитывается тысячи в журнале христадельфиан Верии. [39] Верии сомневаются, что одной Библии достаточно для обучения Евангелию, полагая, что труды Джона Томаса или Роберта Робертса не только необходимы, но и жизненно важны для правильного понимания Писания (учитывая авторитетные толкования Библии Джона Томаса и Роберта Робертса), и учат, что пренебрежение регулярным чтением этих трудов «ставит под угрозу наше собственное спасение!». [31] [40] [41] [42] [43] Верии обычно с подозрением относятся к толкованию Библии без помощи трудов Джона Томаса и Роберта Робертса. [44] [45] Труды Джона Томаса и Роберта Робертса считаются авторитетными толкованиями в верийском братстве, и верийцы часто цитируют их при обсуждении библейских вопросов вместо того, чтобы цитировать Библию. [46] [47]

Верийские христадельфиане иногда используют метод библейского толкования, который является в высшей степени анагогическим, с сильным акцентом на типологии и предположительных изложениях. Это метод, который обычно использовали ранние христианские толкователи, такие как Ориген и Августин, и верийское христадельфианское изложение часто напоминает изложение Оригена в его обращении к аналогу и типологии. [48] Хотя этот метод изложения также встречается в основной общине христадельфиан, он не преобладает там, как среди верийских христадельфиан. Опять же, в то время как в основной общине христадельфиан он используется как метод иллюстрации существующих доктрин, которым явно учит Библия, в верийском христадельфианском братстве он часто используется как основание доктрин, явно не раскрытых в Библии, но которые верийские христадельфиане рассматривают как «первые принципы», основополагающие доктрины, необходимые для спасения. [49] [50] Буквальные события, описанные в Библии, обычно объявляются типологическими для более поздних событий, и существует много спекуляций по поводу идентичности «анти-типа». Обсуждения такого рода изложения иногда происходят на интернет-форумах в формате «Mars Hill», в котором предлагается и поощряется предположительное изложение. [51]

Ссылки и сноски

  1. ^ Это предположение высказано в книге Wilson, B. Sects and Society, 1961, и хотя оно явно не подтверждено первичными доказательствами, оно имеет некоторую основу в возросшей, а затем упавшей значимости Клэпхэма в церковной разведке в 1914–1918 годах и позже.
  2. ^ см. A DISCREDITEDITED BIRMINGHAM ATTRACTION. в The Berean Christadelphian, июнь 1925 г. См. PDF-файл, заархивированный 04.03.2016 на Wayback Machine
  3. ↑ В переписи 1911 года указаны «Артур Томас Джаннауэй, родился в 1854 году, Уондсворт, Лондон» и «Фрэнк Джордж Джаннауэй, родился в 1860 году, Ламбет, Лондон».
  4. ↑ Журнал «Остаток Христа» Ecclesia, январь 1994 г., стр. 13.
  5. ↑ Верийский христадельфианин, октябрь 1942 г.
  6. ↑ Ecclesial News, The Christadelphian Magazine, Бирмингем, 1993–1994 гг.
  7. ^ Смоллвуд, Уильям Библейское учение о грехе и жертве Торонто 1913
  8. ^ Уилсон, Б. Секты и общество, стр. 225
  9. ^ Христадельфианин 1915 VII стр. 335
  10. ^ Липпи К. Христадельфиане в Северной Америке стр. 75-76
  11. ^ Джаннауэй Ф. Христос — наша Пасха 1925 стр. 61
  12. ↑ Копии в Северной Америке распространяли У. Смоллвуд, написавший в 1913 году брошюру против А. Д. Стриклера, и Б. Дж. Доулинг, позднее ставший соредактором журнала Berean Christadelphian.
  13. ^ Статья «возникла из частной устной дискуссии между W. и F.» и принимает форму диалога между «F» для ложного («W.» не был идентифицирован с точностью, но может быть его братом Уильямом Джоном Джаннауэем) и «T» для истинного (Фрэнк Джаннауэй). В 1978 году GV Growcott выпустил свою собственную переизданную версию — не приписанную Фрэнку Джаннауэю — в Berean Magazine.
  14. ↑ Хулио Скарамастро и Джим Филлипс, Доктрина братства , 1982 г.
  15. ↑ См . раздел «Послевоенный период: с 1945 г. по настоящее время» в статье Википедии о Христадельфианах .
  16. ^ «Развивающаяся позиция Berean Fellowship», Стивен Дженуса, сентябрь 2007 г.
  17. ^ «С нашей стороны, как тщательное исследование, так и личный контакт показали, что в целом, как братство, братья-верейцы больше ориентированы на изначальные христадельфианские убеждения, чем другие соответствующие группы в целом, как братство: Даже в свои худшие дни, верийцы, похоже, находятся в лучшем положении с точки зрения доктрины, чем практически все, что нам удалось найти, в свои лучшие дни». История христадельфиан и библейское братство Архивировано 17 сентября 2007 г. в Wayback Machine
  18. ^ «Эта страница будет содержать историю христадельфиан в той мере, в какой она относится к верийскому христадельфианскому братству, а также конкретные доктрины, которые отличают нас от других христадельфианских групп». Почему верийцы?
  19. ^ «Плоть греха, плоть, в каждой клетке и фибре которой обитал Дьявол, ГРЕХ», Г. В. Гроукотт, «Очищение небесного» , 1978 г.
  20. ^ «Как раса, мы ЕСТЬ Грех. Все, что мы делаем по природе, есть Грех. Грех — это сама суть нашего существа», Г. В. Гроукотт, «Очищение Небесного» , 1978 г.
  21. ^ «Термин грех в Писании расширен посредством процесса, называемого метонимией (расширение имени с целью включения в него связанной вещи), чтобы включить в него злой, развращенный, смертоносный принцип в каждой клетке и частице человеческой плоти – diabolos – который вызывает все болезни, смерть и дисгармонию с Богом», GV Growcott, The Purifying of the Heavenly 1978
  22. ^ ab GV Growcott, Очищение Небесного 1978
  23. ^ «Давайте не будем брезгливо бояться называть ГРЕХОМ самый корень греха», Г. В. Гроукотт, «Очищение Небесного» , 1978 г.
  24. ^ «Некоторые говорят нам, что мы не должны связывать проступки и грех во плоти в одну и ту же «категорию», как два «аспекта» одной и той же основной греховной конституции. То есть, мы не должны связывать «Дьявола» (Diabolos) «и его дела». Но Писание связывает», GV Growcott, The Purifying of the Heavenly 1978
  25. ^ «Когда Бог осудил Грех, осудив Дьявола в безгрешном Христе, Он неразрывно связал все аспекты греха вместе – или активный грех не был осужден», Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978 г.
  26. ^ «И поскольку возмездие за грех — смерть, будь то физический или моральный грех, — все должны умереть», Упрощенное искупление , адаптировано из «Божьего пути искупления» Фрэнка Дженнауэя
  27. ^ ab "брат Томас был провиденциально избран как лучший инструмент для предстоящей работы, а именно, восстановления Истины в пределах Божественно предопределенных границ невдохновенной эпохи, в которой он жил. Для выполнения этой задачи мы всем сердцем верим, что Господь избрал того, кто обладал большими духовными способностями и был полностью готов к вызову", Боб Виддинг, "Сражаясь за веру: заповедь для святых 21-го века" из Berean Bible Journal , январь 2008 г.
  28. ^ «Много лет назад я пришел к твердому убеждению, которое с тех пор укрепляется с каждым днем, что братья Томас и Робертс были божественно и провиденциально вознесены, чтобы возродить Истину Божию и Тело Христово в эти последние дни, и что они заложили прочное основание Истины – всей Истины – относительно общения и спасения», GV Growcott, статья « Чему учит Писание о разводе и повторном браке?» , июль 1971 г.
  29. ^ «Иисусу было необходимо принести себя в жертву ради очищения своей собственной природы, прежде всего, от нечистоты смерти», Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978 г.
  30. ^ «Бог предписал жертвенное кровопролитие для очищения человечества от осквернения, принесенного расе через Адама», Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978 г.
  31. ^ ab «Существует два типа христадельфиан: те, кто признает и ценит ценность, основательность и стабильность, которые дают писания и труды братьев Томаса и Робертса, и те, кто этого не делает. Мало что можно сделать, чтобы помочь последнему типу. Они находятся на пути к старому отступничеству», GV Growcott, Search Me, O God
  32. ^ «Мы призываем всех глубоко изучить здравые труды наших пионеров по этому вопросу, в их верном толковании Писания», Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978 г.
  33. ^ «Учитывая место брата Томаса в возрождении Божьей Истины, вполне логично, что мы вдумчиво рассматриваем его дела, когда борьба за веру становится необходимой», Боб Виддинг, «Борьба за веру: заповедь для святых 21-го века» из Berean Bible Journal , январь 2008 г.
  34. ^ «Тщательное изучение их трудов открывает глубину понимания, которую едва ли можно найти в этот век», Боб Уиддинг, «Сражаясь за веру: заповедь для святых 21-го века» из Berean Bible Journal , январь 2008 г.
  35. ^ «Если они не согласны с изложением славного Евангелия спасения, которое он дал нам в Elpis Israel и Eureka , которому верно следовал брат Роберт Робертс в своих трудах на протяжении всей жизни, то они должны быть честными и прекратить использовать название христадельфиане: ибо они не имеют на это права, так же как и различные религиозные конфессии не имеют права называть себя христианами, не веря и не уча тому, чему учили Иисус и апостолы в первом веке», Джордж Гибсон, «Право на имя». Архивировано 18 ноября 2008 г. в Wayback Machine .
  36. ^ «Почему все, кто называет себя христадельфианами, не могут понять, что без всяких усилий с нашей стороны брат Джон Томас дал нам Истину о Царстве Божьем и Имени Иисуса Помазанника?», Джордж Гибсон, «Право на имя». Архивировано 18 ноября 2008 г. в Wayback Machine .
  37. ^ «Этот человек не был непогрешим, но провидением избран для этой работы по восстановлению Истины в эти последние дни», Стивен Мейл, статья « Уважайте их очень высоко с любовью за их труды» , в Berean Christadelphian Ecclesial News , декабрь 2003 г.
  38. ^ «Нет ни одного нынешнего брата, которого я знаю или чьи труды я читал, который имел бы хотя бы десятую часть тех знаний Священного Писания, которые были у этих братьев-пионеров, и я свободно и счастливо включаю себя в это сравнение. Сравнение настолько однобоко, что это жалко. Нет никакого сравнения», GV Growcott, статья « Чему учит Писание о разводе и повторном браке?» , переиздание, июль 1971 г.
  39. ^ "Christadelphian Periodicals". Архивировано из оригинала 2013-05-26 . Получено 2013-08-05 .
  40. ^ «Давайте сделаем так, чтобы мы стали частью того небольшого числа возлюбленных друзей и братьев Христа, которые будут изучать Писание с помощью пособий, которые Яхве милостиво предоставил нам, в трудах пионеров. Давайте читать, перечитывать и перечитывать их. Недостаток в этом изучении и чтении означает риск для нашего собственного спасения!», Стивен Мэйл, статья «Уважайте их очень высоко с любовью за их труды», Berean Christadelphian Ecclesial News, декабрь 2003 г.
  41. ^ '"Give us Only the Bible" Это звучит благородно, не правда ли? Истина и праведность. Честность. Целостность. Свобода от традиций людей. Безопасная гавань для верующих мужчин и женщин. К сожалению, это утверждение скорее лицемерно, чем правдиво.' Статья Give us Only the Bible Боба Виддинга, 23 января 2008 г.
  42. ^ «Это отсутствие чтения и уважения к знаниям и ценностям пионеров привело к почти полному краху братства сегодня», Стивен Мейл, статья «Уважайте их очень высоко с любовью за их труды», Berean Christadelphian Ecclesial News, декабрь 2003 г.
  43. ^ «Я лично был свидетелем того, как некоторые христадельфиане отвергли пионеров и в результате полностью отошли от Истины», Стивен Мейл, статья «Уважайте их очень высоко с любовью за их дела», Berean Christadelphian Ecclesial News, декабрь 2003 г.
  44. ^ «Те, кто не согласен с братьями Томасом и Робертсом, часто очень скромны, чтобы открыто это раскрыть. Они очень предпочитают устроить большое шоу из «возвращения к Писанию», отметая братьев Томаса и Робертса, не отвергая их открыто», GV Growcott, The Purifying of the Heavenly 1978
  45. ^ «Этот крик мы так часто слышим сегодня в защиту этой новой теории, поднятой против учений бре. Томаса и Робертса: «Нам нужны Писания, а не учения людей!» — это был боевой клич заблуждения с самого начала. Когда вы слышите, как это благочестиво провозглашают, будьте начеку!», GV Growcott, статья «Чему учит Писание о разводе и повторном браке?», июль 1971 г.
  46. ^ «Мы цитируем братьев Томаса и Робертса обильно и бесстыдно, потому что этот элементарный первопринципный вопрос был прочно укоренён в сознании Христадельфианского Тела более 100 лет назад, основываясь на провиденциальных трудах этих двух братьев», Г. В. Гроукотт, « Очищение Небесного» , 1978 г.
  47. ^ «Если бы у нас не было яркого, стабильного, провиденциально дарованного света трудов этих братьев, если бы нам пришлось сегодня полагаться на помощь бедных маленьких мерцающих свечей на земле, в каком жалком положении мы бы оказались!», Г. В. Гроукотт, статья «Чему учит Писание о разводе и повторном браке?», июль 1971 г.
  48. ^ Типичным примером является книга Г. В. Гроукотта «Очищение небесного» , 1978 г.
  49. ^ «Жертвоприношение должно быть принесено при его рождении. Почему? Что это значило? Они были очень бедны. Это были просто две обычные маленькие птички. Но какое огромное значение! Он был одним из нас, и мы едины с ним. Какова была исполненная РЕАЛЬНОСТЬ того типичного, призрачного, направленного вперед приношения, которое сделала Мария, потому что ОН был рожден от рода Адама? Он исполнил на Голгофе приношение, принесенное при его рождении», GV Growcott, The Purifying of the Heavenly 1978
  50. ^ «Выдающимся антитипом назорея является Христос, и каждая жертва Закона является прообразом его жертвы и не имеет смысла отдельно от этой жертвы. Вы понимаете картину? Вы будете и будете радоваться ее красоте и уместности, если вы поймете Истину, в которую здравые христадельфиане всегда верили и на которой настаивали, что Христос, хотя лично безгрешный, был искуплен и очищен своей собственной жертвой, назначенным Богом способом, от осквернения его физических отношений с конституцией Греха и Смерти – и что ЭТО было существенной связью между ним и нами, которая делает его смерть свидетельством Божьей праведности и действенной для нашего спасения», GV Growcott, The Purifying of the Heavenly 1978
  51. ^ "Неизвестный форум".