Vibhu ( санскрит : विभु) означает – «могущественный», «сильный», «выдающийся», «высший», «способный», «способный», «самообладающий», «твердый» или «самоконтролируемый»; в философии ньяя это означает – «вечный», «существующий повсюду», «всепроникающий», «проникающий во все материальные вещи». [1] Это слово также относится к манасу или уму. [2] Это слово имеет свой корень в термине bhū (भू), означающем – «становиться», «возникать», «приходить в существование»; таким образом vibhu означает – «расширяться», «проявляться», «появляться», «проникать». [3]
Из Атхарваведы известно, что у Судханвана Ангирасы было три сына, Рибху, Вибху и Ваджа, вместе известные как Рибху, которые были разумными мудрецами. [4] Они несли светящуюся силу знания в этот мир, и это знание пронизывало мир как нектар. Рибху или Рибхукшан был искусен в обращении со знанием; Вибху или Вибхава был искусен в проникновении и распространении, а Ваджа обращался с воплощенной полнотой с таким же мастерством; все трое обитали в солнечной области и считаются лучами солнца. [5] Они являются тремя лидерами обрядов и обладателями богатства, а также тремя божествами нескольких гимнов Ригведы. [6]
Мантра Ригведы звучит следующим образом:
В Ригведе слово vibhu означает «всепроникающая единая сущность, которая пронизывает или простирается через пространственное пространство», как в вышеупомянутой мантре, где фраза - एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्वोजः, что означает - «Хотя я всего лишь один, пусть моя мощь будет обширной». [7] Хотя слова vibhu и prabhu появляются в Ригведе , но эти слова имеют фиксированное психологическое значение - vibhu означает «возникать, чтобы пронизывать все существо как ананда» , а prabhu означает «возникать как определенный объект или определенный опыт в пределах сознания человека». [8] Мудрец Ригведы (II.xxiv.11) утверждает, что:
Брихаспати , владыка небес света и хранитель риты , присутствует во всех вещах и существах ( вибху ) , так же как Брахман Веданты . [9]
В Каушитаки Упанишаде , описывая мир Брахмана, упоминается зал Брахмана, называемый Вибху (или построенный Вибху, что здесь означает – «эгоизм»), прибыв в который, слава Брахмана достигает того, кто ищет освобождения, где ищущий думает, что он Брахман, и, думая таким образом, приближается к трону Викакшана («восприятие»), другими словами, ищущий, став освобожденным, познает Брахмана, свою собственную истинную природу. [10] Гаудапада в своей карике на Мандукья Упанишаду утверждает:
описывает четвертое состояние ( турия ) как предписывающего ( ишана ), как верховного владыку ( прабху ), как недвойственного ( адвайта ) и всепроникающего ( вибху ) бога ( девата ) всех существ. Здесь слово, авьяя , означает то, что не подвержено изменениям; а турия есть вибху, потому что оно пронизывает все три состояния. [11]
Согласно всем шести ортодоксальным ведическим даршанам , которые составляют индуистскую философию , за исключением «теории атомарной безразмерной души» Рамануджи , атман есть вибху («вездесущий»). Последователи джайнизма , которые верят, что атман принимает размер, соответствующий размеру тела, которое он занимает, также верят, что в конечном состоянии освобождения он остается неизменным, но они отвергают индуистскую теорию вибху, которая для них не объясняет, если душа одинакова во все времена и везде, почему существует опыт индивидуального «я». Ведантисты утверждают, что для того, чтобы атман был неизменным в состоянии освобождения, его следует рассматривать либо как ану («мимолетный»), либо как вибху («всепроникающий»). [12] [13] Утверждение школы йоги о том, что дживатман и параматман являются просто сознаниями и оба всепроникающими ( вибху ), и что мокша — это просто прекращение боли, также опровергается — एतेन योगः प्रत्युक्तः ( Брахма-сутры II.i.3). [14]
Адвайта-веданта основывается на предпосылке, что реален только субстрат ( Брахман ), феноменальный мир со всеми его свойствами и отношениями нереален и обусловлен майей . Субстанция в своем чистом тонком состоянии является конститутивной причиной вещей, а в своем рациональном состоянии она является субстратом качеств, действий и т. д. и существует в девяти формах — земля ( притхиви ), вода ( джала ), огонь ( агни ), воздух ( вайю ), пространство ( акаша ) («пять из которых составляют физический мир»), направление ( диша ) («без которого невозможно никакое движение»), время ( каал ) («субстрат и причинный фактор всех психофизических продуктов и мирского поведения»), ум ( манас ) и самость ( атман ); первые четыре и ум являются параманусами («бесконечно малыми»), а остальные — вибху («вездесущими»), простыми и бесконечными. [15] Виндхьяваси, отказавшись от учения о трех психических органах, связывает процессы способности познания ( буддхи ) и Я-сознания с мыслительным органом ( манах ), три из которых были великим всепроникающим вибху . Вьяса также считал ум ( читта ) всепроникающим ( вибху ). [16] Шанкара объясняет, что «Я (Брахман), которое по своей природе всепроникающе ( вибху ), принимает форму и качества буддхи , когда, по-видимому, движется в цикле эмпирического существования». [17] Брахман, который вездесущ ( сарвагата ), не имеет атрибутов; Брахман с атрибутами — это Ишвара , который есть вибху , обладающий махамайей , и который посредством своих разнообразных сил создает все это многообразие, воспринимаемое через чувства. [18]
вибху веды.