Викторианская реставрация представляла собой широкомасштабную и масштабную реконструкцию и восстановление церквей и соборов англиканской церкви , которая имела место в Англии и Уэльсе во время правления королевы Виктории в 19 веке . Это был не тот процесс, который сегодня понимается под термином «реставрация зданий» .
На фоне плохого содержания церковных зданий, реакции на пуританскую этику, проявившуюся в эпоху готического возрождения , и нехватки церквей там, где они были необходимы в городах, Кембриджское Камденское общество и Оксфордское движение выступали за возвращение к более средневековому отношению к хождение в церковь. Это изменение было поддержано Англиканской церковью, которая рассматривала его как средство обратить вспять снижение посещаемости церкви .
Принцип заключался в том, чтобы «восстановить» церковь так, как она могла выглядеть во время « украшенного » архитектурного стиля, существовавшего между 1260 и 1360 годами, и многие известные архитекторы, такие как Джордж Гилберт Скотт и Юэн Кристиан, с энтузиазмом принимали заказы на реставрацию. По оценкам, около 80% всех церквей англиканской церкви так или иначе пострадали от движения, от незначительных изменений до полного сноса и восстановления.
Влиятельные люди, такие как Джон Раскин и Уильям Моррис , были против такой масштабной реставрации, и их деятельность в конечном итоге привела к формированию обществ, занимающихся сохранением зданий, таких как Общество защиты древних зданий . Оглядываясь назад, период викторианской реставрации рассматривается в целом в неблагоприятном свете, хотя он и привел к повторному открытию некоторых давно утраченных особенностей, а некоторые церкви, которые в противном случае пришли бы в запустение, были спасены.
Совместное действие ряда факторов привело к резкому росту викторианской реставрации.
Со времен английской Реформации , за исключением необходимого ремонта, чтобы здания могли продолжать использоваться, и добавления время от времени внутренних памятных украшений, английские церкви и соборы подвергались небольшим строительным работам и лишь частичной реставрации. Такая ситуация продолжалась около 250 лет, при этом ткань многих церквей и соборов страдала от запустения. [2] [3] Серьезность проблемы была продемонстрирована, когда в 1861 году шпиль Чичестерского собора внезапно выдвинулся внутрь себя. [4]
Кроме того, начиная с пуританских реформ середины 17-го века , которые характеризовались минимумом ритуалов и украшений и недвусмысленным акцентом на проповедях, происходило постоянное удаление любых эмоций или окраски из английских религиозных служб как средства дистанцировавшись от того, что считалось крайностями католицизма [5] , но к концу 18-го века растущее готическое возрождение и интерес к средневековью побудили людей проявлять больший интерес к своим религиозным службам. Популярность готического возрождения рассматривалась церковными чиновниками как способ обратить вспять снижение посещаемости церкви и тем самым начать восстанавливать власть, процветание и влияние Церкви. Поэтому они настаивали на масштабных программах восстановления. [6]
В качестве третьего фактора промышленная революция привела к тому, что многие люди стали жить в городах, где было мало церквей, способных удовлетворить их религиозные потребности - например, в Стокпорте проживало почти 34 000 человек, но церкви вмещали всего 2500 человек. [7] Рост числа инакомыслящих конфессий , таких как методизм и Религиозное общество друзей , рассматривался как еще одно свидетельство этого недостатка. [8] Чтобы удовлетворить эту потребность, между 1818 и 1824 годами правительство выделило 1,5 миллиона фунтов стерлингов на строительство новых церквей. [9] Строительство большинства из них, известных как церкви комиссаров , стоило всего от 4000 до 5000 фунтов стерлингов каждая, и недовольство их безразличным дизайном и дешевым строительством вызвало бурную реакцию. [10]
Эквивалентные движения существовали в большей части Европы, особенно в Северной Европе, причем французский архитектор и историк архитектуры Эжен Виолле-ле-Дюк особенно был связан с французским проявлением.
Моя первая церковь датируется тем же годом, когда было
основано Кембриджское Камденское
общество, которому главным образом принадлежит честь нашего выздоровления
от одиозной банальности.
Мне только хотелось бы знать его основателей в то время.
Джордж Гилберт Скотт , Воспоминания, с. 86. [11]
Одной из основных движущих сил восстановления церквей было Кембриджское Камденское общество (CCS), которое было основано в 1839 году двумя студентами Кембриджа , Джоном Мейсоном Нилом и Бенджамином Уэббом , как клуб для тех, кто разделял общий интерес к готической церкви. дизайн. [12] Он быстро стал популярным: за первые 12 месяцев его членство выросло с 8 до 180. [13] Хотя изначально это было общество для записи и обсуждения особенностей средневековой церкви, члены CCS вскоре начали упрекать в своем журнале « Экклезиолог» и особенно в « Несколько слов к строителям церквей» 1844 года, что единственная «правильная» форма для церковное здание было «среднеострым» или « украшенным » стилем, [14] в котором церкви строились в течение ста лет, начиная с 1300 года. Экклезиология, очевидно, нашла отклик в обществе: она была тесно связана с постоянным интересом к средневековью и Готическое возрождение . [15]
Твердая настойчивость CCS в том, что один стиль является правильным, оказалась маяком для тех, кто больше не мог самостоятельно судить о том, что «хорошо» в архитектуре — уверенность в витрувианских правилах утратила свою силу во время романтического движения , которое было в моде с середины 18 века. [16] CCS заявил, что существует два возможных способа восстановления церкви. Как выразился Кеннет Кларк , они сказали, что можно «либо восстановить каждое из различных изменений и дополнений в своем собственном стиле, либо восстановить всю церковь в лучшем и чистейшем стиле, от которого еще остались следы». [17] Общество искренне рекомендовало второй вариант, и поскольку практически каждая средневековая церковь имела хотя бы небольшой остаток украшенного стиля, может быть, крыльцо или даже просто окно, вся церковь была бы «восстановлена», чтобы соответствовать ему. Если самые ранние части были слишком запоздалыми, то это был кандидат на полную перестройку в «правильном» стиле. [17]
«Восстановить, — заявил Экклезиолог , — значит возродить первоначальный вид… утраченный в результате распада, несчастного случая или необдуманного изменения». Однако позже они признали, что такая «реставрация» может создать идеальное состояние, в котором здание никогда не находилось. [18]
На реставрацию церкви сильное влияние оказало также Оксфордское движение , выступавшее за перенос центра важности в церкви с проповеди на таинство Евхаристии : с кафедры на алтарь . Последствия этого включали перемещение кафедры из более центрального положения в сторону церкви, замену скамеек-коробок открытыми скамьями, создание центрального прохода , чтобы обеспечить лучший обзор алтаря, и удаление галерей. Другим последствием было то, что для соответствующего ритуала требовался алтарь большего размера. [19]
Кембриджское общество Камдена убедило Кембриджское общество в том, что украшенная готика является единственным правильным стилем, а теории Оксфордского движения относительно природы богослужения вскоре привели к волне «реставрации». Некоторые цифры дают представление о масштабе. Всего за сорок лет до 1875 года было освящено 3765 новых и перестроенных церквей , причем самым активным десятилетием были 1860-е годы, когда таких освящений было более 1000. [20] Более 7000 приходских церквей в Англии и Уэльсе – а это почти 80% от общего числа – были тем или иным образом восстановлены между 1840 и 1875 годами. [21] По переписи 1871 года в качестве профессиональных архитекторов было на 150% больше людей, чем в 1851 году - известно, что авторитетные архитекторы передавали небольшие реставрационные работы своим новым квалифицированным коллегам, поскольку такая работа давала хорошую практику. [22]
Сохранение оригинального материала (резьба, изделия из дерева и т. д.), как правило, не имело большого значения для первых реставраторов: внешний вид значил все, и большая часть старых добрых работ была выброшена и заменена современной заменой в выбранном стиле. [23] Разные архитекторы имели разную степень симпатии к оригинальному материалу, и с течением столетия, как правило, проявлялось все большее внимание; [24] это произошло, по крайней мере, частично из-за все более громких голосов оппозиции. [25]
В качестве примера работ, предпринятых в одной церкви, в 1870–71 годах церковь Святого Петра в Грейт-Берхамстеде была предметом программы реставрации Уильяма Баттерфилда , чьи другие работы включали такие церкви, как Всех Святых, Маргарет-стрит в Лондон. Реставрация Баттерфилда включала удаление некоторых оригинальных деталей, в том числе уничтожение картин на колоннах. Наиболее существенные структурные изменения включали подъем крыши и пола алтаря, поднятие крыши южного трансепта до первоначального наклона, удаление ризницы, включение южного крыльца в южный проход и удаление двери, замену пола в нефа, установка новых дубовых скамеек и замена прежней галереи. Баттерфилд также установил прозрачные окна в фонаре, позволяя большему количеству света проникать в неф. Он расширил проходы, снеся перегородки двух камер в западном конце. С внешней стороны церкви Баттерфилд удалил осыпающуюся штукатурку , добавленную в 1820 году, и заново облицовал церковные стены кремневой отделкой . [26] [27]
В Личфилдском соборе 18-й век был периодом упадка: библиотека 15-го века была снесена, большинство статуй на западном фасаде были удалены, а каменная кладка покрыта римским цементом . После некоторых структурных работ, проведенных Джеймсом Вяттом в начале 19 века , богато украшенный западный фасад (на фото выше) был восстановлен сэром Джорджем Гилбертом Скоттом . Он включает в себя множество богато украшенных резных фигурок королей, королев и святых, созданных, где это возможно, из оригинальных материалов, а также новых имитаций и дополнений, когда оригиналы были недоступны. В хоровой ширме Вятта использовалась средневековая каменная кладка, которую Скотт, в свою очередь, использовал для создания сидений духовенства в святилище. Был установлен новый металлический экран Фрэнсиса Скидмора и Джона Бирни Филипа по проекту Скотта, а также тротуар из плитки Минтона , простирающийся от экрана хора до алтаря, вдохновленный средневековыми плитками, найденными в фундаменте хора. [28]
Известные архитекторы, такие как Джордж Гилберт Скотт , Юэн Кристиан , Уильям Баттерфилд и Джордж Эдмунд Стрит, стали энтузиастами «реставраторов», и волна реставрации распространилась по всей стране, так что к 1875 году около 80% всех церквей в Англии были так или иначе затронуты. . [21]
В 1850 году Скотт написал книгу « Призыв к добросовестному восстановлению наших древних церквей », в которой заявил, что «как правило, весьма желательно сохранять те следы роста и истории зданий, на которые указывают различные стили и неровности его частей». Однако на практике он не следовал этому принципу, обычно отменяя все более поздние изменения и реконструируя церковь в едином раннем стиле, иногда на основании всего лишь одной сохранившейся ранней черты. [18]
Были противники. Преподобный Джон Луи Пети был стойким и уважаемым противником со времени своей первой книги « Заметки о церковной архитектуре » (1841 г.) до своей смерти в 1868 г. Археологическое общество было основано в 1845 г. антикварисами, стремившимися привить любовь к старым зданиям. более широкую аудиторию. Хотя Джон Раскин в целом выступал за новые здания в стиле ранней готики, [30] в 1849 году он написал в «Семи лампах архитектуры» , что невозможно «восстановить что-либо, что когда-либо было великим или красивым в архитектуре». В 1855 году Лондонское общество антикваров призвало «никогда не предпринимать никаких попыток реставрации, кроме как… в смысле предохранения от дальнейших повреждений». [18]
Более поздним громогласным оппонентом был Уильям Моррис , который выступал против предложенной реставрации церкви Святого Иоанна Крестителя в Инглшеме в 1880-х годах и основал Общество защиты древних зданий (SPAB) в 1877 году, когда он услышал о предложенном восстановлении аббатства Тьюксбери. Скоттом. [24] Принципам, поддерживаемым SPAB, потребовалось некоторое время, чтобы заручиться поддержкой, но политика «защиты вместо восстановления» в конечном итоге прижилась, и ее придерживаются по сей день. [18] Моррис также писал в 1877 году:
Но в последние годы великий подъем церковного рвения, совпавший с большим ростом изучения и, следовательно, знаний о средневековой архитектуре, заставил людей тратить деньги на эти здания не только с целью их ремонта, но и для обеспечения их безопасности. , чистые, ветро- и водонепроницаемые, но и «восстановить» их до некоего идеального состояния совершенства; сметая, если возможно, все следы того, что случилось с ними, по крайней мере, со времен Реформации, а часто и с гораздо более ранних времен. [31]
Однако, несмотря на его противодействие, известно, что Моррис получил большую прибыль от поставок витражей своей фирмой для многих реставрационных проектов [32] , и было отмечено, что его критика началась только после того, как его фирма прочно утвердилась в качестве поставщика для этих проектов. . [33]
Дальнейшее сопротивление исходило от протестантов-евангелистов , которые считали, что «орнаментальная резьба, декоративная роспись, энкаустические плитки и витражи были глупой суетой, которая сбивает сердце с пути» [34] , а также со стороны других, которые были обеспокоены стоимостью: «Для За стоимость одной каменной церкви с крестообразной крышей или даже с открытой бревенчатой крышей можно было построить две из кирпича с оштукатуренными потолками; и кто осмелился бы сказать, что богослужение в более простом здании было бы менее благочестивым или искренним, чем то, которое предлагалось в другом?" [34] [35]
Не все католики также были в плюсе: в конце своей жизни кардинал Уайзман ясно дал понять, что отдает предпочтение искусству эпохи Возрождения, как и следовало ожидать от религиозного ордена итальянского происхождения. [36]
Восстановление церкви
В тысяча восемьдесят третьем году
Ушло на созерцание
Не то, что было раньше.
Из гимна Джона Бетджемана ,
пародии на The Church's One Foundation
(традиционные мелодии включают
«Эллакомб» и «Аврелия»). [37]
С точки зрения 20-го века процесс реставрации викторианской эпохи часто рассматривался неблагоприятно: для описания проделанной работы обычно использовались такие термины, как «безжалостный», «бесчувственный» и «деспотичный». [38]
Во введении к своей книге « Готическое возрождение» (впервые опубликованной в 1928 году) Кеннет Кларк написал: «Настоящая причина, по которой Готическим возрождением пренебрегали, заключается в том, что оно произвело так мало того, на чем наши глаза могут отдохнуть без боли». [39] Кларк также считал, что украшенная готика была худшим из трех возможных стилей , которые могли быть приняты - остальные были ранним английским, в котором было «очень мало деталей, с которыми обычный мастер не мог справиться», и перпендикулярный, который был «бесконечно наиболее адаптируемый из средневековых стилей». Кларк отметил, что «Украшенный» был самым трудным в исполнении, [40] не в последнюю очередь из-за сложного узора окон , который отличал его от двух других готических стилей.
Однако не все реставрационные работы были чисто отрицательными: побочным эффектом ряда реставраций было повторное открытие давно утраченных особенностей, например, англосаксонской резьбы, которая была включена в нормандские фундаменты, [41] или настенных росписей, которые был побелен, как в соборе Сент-Олбанс . [42] Также верно сказать, что, если бы они не были восстановлены, многие церкви пришли бы в запустение. [43]
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ) (требуется подписка)