Интеграция детей — это включение детей в различные зрелые ежедневные действия семей и сообществ. Это контрастирует, например, с возрастной сегрегацией ; разделением детей на определенные возрастом действия и учреждения (например, некоторые модели организованного обучения). Интеграция детей в спектр зрелых семейных и общественных действий дает детям равную ценность и ответственность как участникам и соавторам и может быть способом помочь им учиться. Интеграция детей обеспечивает среду обучения, поскольку дети могут наблюдать и вносить свой вклад, как они чувствуют, что могут. [1]
В Соединенных Штатах интеграция детей во « взрослую » жизнь не так распространена, как раньше. Однако в других культурах социальные нормы продолжают включать детей в зрелую, продуктивную деятельность семьи и общества. Во всех культурах интеграция детей присутствует в той или иной форме. Например, изучение первого языка почти всеми детьми, по-видимому, поддерживается посредством интеграции со зрелым языковым сообществом. Детей обычно не учат в классе, как говорить, вместо этого они учатся, наблюдая за языком и подавая его, когда могут.
Дети в коренных общинах участвуют в зрелых видах деятельности под руководством того, кто имеет опыт в этой деятельности. При вовлечении в общие усилия руководитель и ученик замечают и оценивают, насколько ученик понимает задачу, и руководитель оказывает поддержку, если она необходима. [2]
Коренные культуры подчеркивают и прививают ценности уважения, сопереживания и сотрудничества по отношению к своим детям. Эти ценности практикуются посредством таких задач, как совместный сон и групповые игры, которые помогают установить тесные связи в семье и обществе. [3]
Существует множество различных способов интеграции детей в общество. Например, воспитатели детских садов в некоторых коренных общинах, таких как Первые нации в Канаде, обучают детей традиционному языку, а затем дети несут ответственность за распространение этих языковых знаний, обучая своих родителей и других членов семьи, тем самым впуская их в общество с ответственностью за продолжение языкового наследия. [4]
У народа чиппева есть несколько различных методов обучения, таких как лекции и консультирование, а также интеграция детей во взрослую и общественную жизнь. В целом, дети выполняют те же задачи, что и их матери и отцы, только в меньших масштабах. Например, маленькая девочка может научиться плести сети, как ее мать, и использовать те же узлы, что и ее мать, но делать сети меньше, чем ее мать. С годами она будет медленно делать все большие и большие сети и совершенствовать мастерство, которым обладала ее мать и мать ее матери до нее. Эти навыки можно усвоить путем наблюдения, и иногда, если определенный человек в сообществе очень искусен в чем-то, взрослые могут порекомендовать ребенку найти этого человека и поучиться у него. [5]
Интеграция детей в общественную и семейную деятельность в коренных американских общинах начинается еще в младенчестве. Среди народов майя полуострова Юкатан детям разрешено свободно перемещаться, что дает им достаточно возможностей познакомиться с повседневной деятельностью семьи. В мексиканской коренной общине Масауа дети координируют свою деятельность с деятельностью своих родителей таким образом, чтобы это позволяло им сотрудничать в семейных начинаниях и иногда им может быть предоставлено ведущее положение в начинаниях. Дети считаются ценными и ответственными участниками сообщества. Процесс интеграции ребенка в зрелую деятельность начинается в младенчестве и продолжается на протяжении всего времени; в возрасте от 3 до 4 лет ребенок уже будет участвовать в некоторых повседневных делах семьи, к 5 и 7 годам этот ребенок уже будет сотрудничать в большинстве начинаний, в которых участвуют взрослые, и также заработает несколько важных обязанностей, которые могут варьироваться от выполнения определенных домашних задач до обеспечения ухода за младшими братьями и сестрами. [6]
Культурная практика интеграции детей в зрелые виды деятельности семьи и общества распространена во многих коренных американских общинах . Многие интегрируют детей во «взрослые» виды деятельности, трудовую жизнь и другие культурные практики в очень раннем возрасте. Среди народа кечуа в Андах семьи принимают ребенка как часть целостного процесса на пути к коллективному благополучию. [7] Двухлетние дети в общине чиллиуани часто сами добывают себе еду и питье, а дети из семей пастухов участвуют в выпасе и уходе за животными. [8] В этой общине работа и игра — это не две отдельные вещи (т. е. одна для взрослых, а другая для детей). Детям нравится иметь реальные обязанности, и они гордятся тем, что могут внести свой вклад в свое общество.
Аналогичным образом, некоторые общины Чиппева в Вашингтоне также обычно интегрируют детей в зрелые виды деятельности общины. Ожидается, что дети будут наблюдать и работать со своими родителями, чтобы иметь возможность развивать навыки для этой работы. Девочки помогают своим матерям с бисероплетением, домашними делами, рубкой дров и т. д., а мальчики должны работать над изготовлением каноэ вместе с мужчинами и им дают стрелы, чтобы они научились охотничьим навыкам в возрасте 5 или 6 лет. [9]
Ежедневные домашние дела дают ребенку возможность изучать культурные практики, такие как различные блюда, гигиена и родительские навыки, а также социальные ценности и религиозные убеждения. [10] [11] Для детей в коренных американских общинах характерно учиться методом проб и ошибок вместо явных инструкций. Это связано с культурным пониманием "echando a perder se enesena la gente" (бросить, чтобы проиграть, учит людей), которое способствует оптимизму и росту ребенка в сообществе, позволяя молодежи чувствовать себя комфортно, совершая ошибки, пока они продолжают работать над своей целью. [12]
Детей в городе Тепоцтлан поощряют к участию в общественной деятельности. Местные жители верят, что каждый может внести свой вклад в общественные начинания. Маленьких детей поощряют к участию, приводя их на различные встречи и мероприятия их матери, поэтому, когда они становятся старше, они сами просят принять их в группу. [13]
Некоторые общины коренных американцев могут включать маленьких детей в политическую деятельность общины. Политическое насилие и перемещение в общине Сан-Агустин-Локсича, Оахака, создали важный аспект участия детей в борьбе общины. [14] В этой общине маленькие дети обычно принимают участие в маршах или сидячих забастовках, голодовках, школьной жизни, детских играх и принимают политическую часть своей жизни, вместо того чтобы рассматривать ее как тяготы или что-то достойное жалости. [15]
В коренном городе науа Тепостлан, расположенном недалеко от Мехико, дети, подростки и пожилые члены общины были вовлечены в 5-летнее политическое движение против строительства поля для гольфа в их городе. Во время собраний дети участвовали, помогая в приготовлении еды и напитков для толпы, в то время как подростки приводили группы сверстников для дальнейшего политического участия в общине. Во время маршей и протестов дети и подростки были активными членами гражданского движения. Любые репрессии, которым подвергалась группа со стороны властей, не рассматривались как что-то негативное в опыте молодежи, а, напротив, были чем-то, что еще больше мотивировало бы их желание быть политически активными. Благодаря их интеграции в политическую структуру гражданского движения понимание проблемы детьми/подростками расширилось до такой степени, что они не только физически присутствовали в группе, но и могли предложить новые перспективы и потенциальные решения рассматриваемой проблемы. Важно отметить, что ни один из вовлеченных детей и подростков не был принужден к этому. Если ребенок проявлял интерес к политическому движению, взрослые поощряли его стать участником, но в конечном итоге выбор всегда оставался за ним. Как только ребенок решал принять участие, родители и другие взрослые уважали темп и ритм этого участия. [16]
В некоторых иммигрантских сообществах дети связывают свою семью и друзей с окружающей средой, переводя и перефразируя слова, фразы или происходящие ситуации. [17] Эта практика известна как языковое посредничество и используется детьми в иммигрантских сообществах для интеграции в семейные начинания и в гражданское общество . [18] Вклад ребенка в виде языкового посредничества интегрирует его во многие среды, такие как кабинет врача, родительские собрания, банки, жилищные офисы и различные виды переговорных мероприятий. Впоследствии дети, которые занимаются языковым посредничеством, с большей вероятностью также будут представителями своего сообщества при переходе во взрослую жизнь. [19] Интеграция детей стала очень важной для формирования связей между новыми иммигрантскими сообществами и преобладающей культурой и новыми формами бюрократических систем .
С ростом взаимодействия в более крупных обществах дети в общинах коренных майя, которые являются двуязычными, помогают родителям-одноязычным родителям в качестве переводчиков. Например, дети будут переводить для родителей, продающих продукты в барриос Канкуна, где основным языком является испанский. [20]
В некоторых коренных общинах дети часто интегрируются в качестве активных участников в семейную и общественную работу. Детская работа часто является важным вкладом в производительность общества и обычно подразумевает неэксплуататорские мотивы для вовлечения детей в трудовую деятельность. [21]
В некоторых семьях маленькие дети вносят вклад в финансы семьи, устраиваясь на работу на фабрику или в магазин под надзором формальной взрослой фигуры, в то время как некоторые присоединяются к семейному бизнесу под надзором своих родителей и старших братьев и сестер. Когда дети присоединяются к семейному бизнесу, они, как правило, получают знания в таких областях, как бухгалтерский учет, связи с общественностью и как управлять временем. Некоторые дети не только получают экономический стимул для семьи в целом, но и учатся независимости и альтруизму в отношении наличия собственного заработанного дохода, чтобы содержать семью, а также тратить его на себя. [22]
Дети в коренных американских общинах вносят свой вклад в общественные начинания, потому что они чувствуют, что их вклад оказывает ощутимое влияние на их общину. Дети часто вносят свой вклад без указания, и дети учатся тому, как выполнять эту деятельность, внося свой вклад. Однако дети не просто рождаются с таким способом обучения путем наблюдения; им дали такую возможность, поощряя посещать, наблюдать и участвовать в зрелых мероприятиях. [23] В коренных общинах интересы детей и взрослых в участии должны рассматриваться как равные, а не только взрослые, навязывающие свои взгляды детям. Дети рассматриваются как часть общины так же, как и взрослые. Во многих культурах от детей ожидают выполнения задач, которые важны для общины. Дети также рассматриваются как неотъемлемые члены общины, а не как отдельные от взрослых. Некоторые культуры даже дают детям контроль над определенными товарами, такими как скот или пахотные земли , и ожидания, которые с этим связаны, также могут рассматриваться как формы участия. Эти идеи об активном участии детей в своих общинах и влиянии на общество открывают возможности для участия детей [24]
Разделение детей по возрасту не всегда было нормой в Соединенных Штатах. Полтора столетия назад дети в США имели доступ к широкому спектру взрослых видов деятельности и были интегрированы во множество аспектов функционирования и выживания семьи. Переход от этой интеграции к сегрегации был результатом индустриализации , западного формального школьного образования, законов о детском труде , агентств социальных служб и развития таких дисциплин, как психология и образование. Сочетание вышеперечисленного вызвало переход от работы семьи как единого целого к разделению экономической деятельности и таких услуг, как уход за детьми. [25]
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )