Первые нации ( французский : Premières Nations ) — термин, используемый для обозначения коренных народов в Канаде , которые не являются ни инуитами , ни метисами . [2] [3] Традиционно коренными народами в Канаде были народы, которые жили к югу от линии деревьев , и в основном к югу от Полярного круга .насчитывается 634 признанных правительства или группы коренных народов . [4] Примерно половина из них расположена в провинциях Онтарио и Британская Колумбия . [5]
Согласно юриспруденции Хартии , коренные народы являются «обозначенной группой» наряду с женщинами, видимыми меньшинствами и людьми с физическими или умственными недостатками. [6] По критериям Статистического управления Канады коренные народы не считаются видимым меньшинством . [7]
Культура коренных народов Северной Америки насчитывает тысячи лет. Некоторые из их устных традиций точно описывают исторические события, такие как землетрясение в Каскадии 1700 года и извержение конуса Цеакс в 18 веке . Письменные записи начались с прибытия европейских исследователей и колонистов в эпоху Великих географических открытий в конце 15 века. [8] [9] Европейские отчеты охотников , торговцев , исследователей и миссионеров дают важные свидетельства культуры ранних контактов. [10] Кроме того, археологические и антропологические исследования, а также лингвистика помогли ученым собрать воедино понимание древних культур и исторических народов.
В совокупности коренные народы, [5] инуиты, [11] и метисы [12] ( FNIM ) составляют коренные народы Канады , коренные народы Америки или « первые народы ». [13] Термин «первая нация» стал официально использоваться правительством начиная с 1980-х годов для замены термина « индейская группа » применительно к группам индейцев с общим правительством и языком. [14] [15] Коренные народы начали идентифицировать этот термин во время активизма 1970-х годов, чтобы избежать использования слова « индейский» , которое некоторые считали оскорбительным. [16] [17] [18] Юридического определения этого термина не существует. [16]
Некоторые коренные народы Канады также приняли термин « первая нация» , чтобы заменить слово « группа» в официальном названии своего сообщества. [19] Банда — это «группа индейцев (а) для использования и выгоды которых общие земли... были выделены, (б)... деньги хранятся... или (в) объявлены... быть группой для целей», согласно Закону об Индии канадской короны . [20]
Термин «индейцы» — неправильное употребление, данное коренным народам Северной Америки европейскими исследователями, которые ошибочно полагали, что высадились в Ост-Индии . Использование термина «коренные американцы» , который правительство и другие страны приняли в Соединенных Штатах, не распространено в Канаде. В частности, это относится к коренным народам, проживающим на территории США. [21] Параллельный термин «коренной канадец» обычно не используется, но используется «коренной » (на английском языке) и «автохтон » (на канадском французском языке ; от греческого «авто» , «владеть», и «хтон », «земля»). В соответствии с Королевской прокламацией 1763 года , [22] также известной как «Индийская Великая Хартия вольностей » , [23] Корона называла коренные народы на британской территории племенами или нациями. Термин «первые нации» пишется с заглавной буквы. Группы и нации могут иметь несколько разные значения.
В Канаде термин « первые нации» стал широко использоваться для обозначения коренных народов, кроме инуитов и метисов . За пределами Канады этот термин может относиться к коренным австралийцам , племенам США на северо-западе Тихого океана , а также к сторонникам Каскадского движения за независимость . В единственном числе, обычно используемом в культурно политизированных заповедниках [ нужна ссылка ] , является термин « человек из числа коренных народов » [ нужна ссылка ] (в зависимости от пола — мужчина из числа коренных народов или женщина из числа коренных народов ). С конца 20-го века представители различных наций чаще идентифицируют себя только по своей племенной или национальной принадлежности, например: «Я Хайда » или «Мы Квантлены » в знак признания отдельных коренных народов. [24]
Народы коренных народов поселились и установили торговые пути через территорию нынешней Канады к 500 г. до н.э. – 1000 г. н.э. Развивались сообщества, каждое со своей культурой, обычаями и характером. [25] На северо-западе жили атапаскоязычные народы, слави , тлычу , тутчоне-говорящие народы и тлинкиты . Вдоль тихоокеанского побережья располагались хайда, цимшиан , салиш, квакиутль , нуу-ча-нулт , нисгаа и гитсан . На равнинах обитали черноногие, кайнаи , сарси и северные пейганы . В северных лесах жили кри и чипевиан . Вокруг Великих озер жили анисинаабе , алгонкины , ирокезы и виандоты . Вдоль атлантического побережья жили Беотук , Малисит , Инну , Абенаки и Микмак .
Конфедерация черноногих проживает на Великих равнинах Монтаны и в канадских провинциях Альберта , Британская Колумбия и Саскачеван . [15] : 5 Название «черноногие» произошло от краски или краски на подошвах их кожаных мокасин . В одном сообщении утверждалось, что Конфедерации черноногих прошли через пепел степных пожаров, от которого, в свою очередь, почернели подошвы их мокасин. [15] : 5 Они мигрировали на Великие равнины (где они следовали за стадами бизонов и выращивали ягоды и съедобные корни) из территории нынешней восточной Канады и северо-восточных Соединенных Штатов. Исторически сложилось так, что они допускали на свою территорию только законных торговцев, заключая договоры только после истребления стад бизонов в 1870-х годах. [ нужна цитата ]
История сквомиш до контакта передается через устные традиции коренных народов сквомиш северо-западного побережья Тихого океана . До колонизации и появления письменности существовала только устная традиция как способ передачи историй, законов и знаний из поколения в поколение. [26] В системе письма, созданной в 1970-х годах, в качестве основы используется латинский алфавит . Знающие старейшины несут ответственность за передачу исторических знаний следующему поколению. Люди жили и процветали на протяжении тысячелетий до Великого Потопа . По другой истории, после Потопа они вновь заселились из деревень Шенкс и Чеквельп , [27] расположенных в Гибсонсе . Когда уровень воды отступил, появился первый Сквомиш. Первый человек по имени Цеханчтен построил свой длинный дом в деревне, а позже на крыше его длинного дома появился другой человек по имени Кселалтен, посланный Создателем, или на языке сквомиш keke7nex siyam . Он называл этого человека своим братом. Именно благодаря этим двум мужчинам население начало расти, и сквоми снова распространились по своей территории. [26] : 20
Влияние ирокезов распространилось от северного Нью-Йорка до территории нынешнего южного Онтарио и района Монреаля в современном Квебеке. [28] Конфедерация ирокезов, согласно устной традиции, образовалась около 1142 года. [29] Будучи знатоками выращивания Трех сестер ( кукуруза / фасоль / тыква ), ирокезы стали могущественными благодаря своей конфедерации. Постепенно алгонкины переняли методы ведения сельского хозяйства, позволяющие поддерживать более крупные популяции.
Ассинибойны были близкими союзниками и торговыми партнерами кри, вместе с ними участвуя в войнах против Гро-Вантров , а затем сражаясь с черноногими. [30] Народ равнин, они не пошли дальше на север, чем река Северный Саскачеван , и закупили большое количество европейских торговых товаров через посредников кри из компании Гудзонова залива . Образ жизни этой группы был полукочевым, в теплое время года они следовали за стадами зубров . Они торговали с европейскими торговцами и работали с племенами мандан , хидатса и арикара . [30]
В самой ранней устной истории алгонкины были выходцами с побережья Атлантического океана . Вместе с другими Аничинапеками они прибыли на «Первую остановку» недалеко от Монреаля. [31] В то время как другие народы Anicinàpe продолжали свое путешествие вверх по реке Святого Лаврентия , алгонкины поселились вдоль реки Оттава ( Китчисипи ), важной магистрали для торговли, культурного обмена и транспорта. Однако отчетливая алгонкинская идентичность не была осознана до тех пор, пока не разделился Анисинапек на «Третьей остановке», примерно 2000 лет назад, недалеко от современного Детройта . [31]
Согласно их традиции и записям в берестяных свитках ( wiigwaasabak ), оджибве (алгонкиноязычный народ) пришли из восточных районов Северной Америки, или Черепашьего острова , и вдоль восточного побережья. [32] Они широко торговали по всему континенту на протяжении тысячелетий и знали о маршрутах каноэ на запад и сухопутном пути к западному побережью. Согласно устным преданиям, семь великих мииги (сияющих/переливающихся) существ явились народам Ваабанакиинга, чтобы научить народы среднему образу жизни . Одно из семи великих существ- мигис было слишком духовно могущественным и убивал людей в Ваабанакиге, когда люди находились в его присутствии. Шесть великих существ- миигис остались преподавать, а один вернулся в океан. Затем шесть великих существ- мигис основали дудем (кланы) для народов востока. Из этих дудемов пятью оригинальными дудемами Анишинаабе были Wawaazisii ( Бычок ), Baswenaazhi (Создатель эха, т. е. Журавль ), Aan'aawenh ( Шилохвостая утка ), Nooke (Нежный, т. е. Медведь ) и Moozoonsii (Маленький лось ), затем эти шесть существ тоже вернулись в океан. Если бы седьмой miigis остался, он бы установил дудем Thunderbird . [32]
Нуу-ча-нулт — один из коренных народов северо-западного побережья Тихого океана. Термин Нуу-ча-нулт используется для описания пятнадцати отдельных, но связанных между собой коренных народов, таких как коренные народы Тла-о-ки-ахт , коренные народы Эхаттесахт и первые народы хесквиахт , чей традиционный дом находится на западном побережье острова Ванкувер . [33] В период до контакта и в ранний период после контакта число наций было намного больше, но оспа и другие последствия контакта привели к исчезновению групп и поглощению других в соседние группы. Нуу-ча-нулт являются родственниками Кваквакавакв , Хайсла и Дитидат . Язык Нуу -ча-нулт входит в группу языков Вакашан . [34]
В 1999 году обнаружение тела Квадая Дан Цинчи предоставило археологам важную информацию о жизни коренных племен до обширных контактов с европейцами. Квадай Дэн Цинчи (что означает «давно найденный человек» на юге Тутчоне ), или «Канадский ледяной человек», представляет собой естественное мумифицированное тело, которое группа охотников нашла в провинциальном парке Татшеншини-Алсек в Британской Колумбии. Радиоуглеродное датирование артефактов, найденных вместе с телом, позволило установить возраст находки между 1450 и 1700 годами нашей эры. [35] [36] Генетическое тестирование показало, что он был членом коренных народов Шампани и Айшихик . [35] [36] [37]
Аборигены Канады взаимодействовали с европейцами еще в 1000 году нашей эры, [8] : Часть 1 , но продолжительный контакт произошел только после того, как европейцы основали постоянные поселения в 17 и 18 веках. Европейские письменные отчеты отмечают дружелюбие со стороны коренных народов, [8] : Часть 1 , которые получали прибыль от торговли с европейцами. Такая торговля укрепила более организованные политические образования, такие как Конфедерация ирокезов. [9] : Глава 6. По оценкам , в конце 15 века аборигенское население составляло от 200 000 [38] до двух миллионов человек . [39] Эффектом европейской колонизации стало сокращение численности аборигенов на 40–80 процентов после контакта. Это объясняется различными факторами, в том числе неоднократными вспышками европейских инфекционных заболеваний , таких как грипп , корь и оспа (к которым у них не выработался иммунитет), межнациональными конфликтами из-за торговли мехом, конфликтами с колониальными властями и поселенцами, а также потерей земель. и последующая потеря национальной самодостаточности. [40] Например, в конце 1630-х годов оспа убила более половины гуронов , которые контролировали большую часть ранней торговли мехом на территории, которая впоследствии стала Канадой. Гуроны Вендат, численность которых сократилась до менее чем 10 000 человек, подверглись нападению со стороны ирокезов, их традиционных врагов. [41] В Приморье Беотук полностью исчез.
Есть сообщения о контактах, установленных до Христофора Колумба между первыми народами и выходцами с других континентов. Даже во времена Колумба было много предположений, что другие европейцы совершили это путешествие в древние или современные времена; Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес записывает отчеты об этом в своей «Общей и естественной истории лас-Индиас» 1526 года, которая включает биографические сведения о Колумбе. [42] Период первого контакта аборигенов четко не определен. Самые ранние сообщения о контактах произошли в конце 10 века между беотуками и скандинавами . [43] Согласно сагам исландцев , первым европейцем, увидевшим то, что сейчас является Канадой, был Бьярни Херьольфссон , которого сбило с курса по пути из Исландии в Гренландию летом 985 или 986 года нашей эры. [43] Первые европейские исследователи и поселенцы того, что сейчас является Канадой, полагались на коренные народы в поисках ресурсов и торговли для поддержания жизни. Первые письменные отчеты о взаимодействии демонстрируют преимущественно предвзятость Старого Света, называя коренные народы «дикарями», хотя коренные народы были организованы и самодостаточны. В первые дни контактов коренные народы и инуиты приветствовали европейцев, помогая им жить за счет земли и объединять силы с французами и британцами в их различных битвах. Только когда колониальные и имперские силы Великобритании и Франции основали доминирующие поселения и, больше не нуждаясь в помощи коренных народов, начали нарушать договоры и вытеснять их с земель, антагонизм между двумя группами рос.
Португальская корона утверждала, что имеет территориальные права на территорию, которую посетил Кабот. В 1493 году папа Александр VI , приняв на себя международную юрисдикцию, разделил обнаруженные в Америке земли между Испанией и Португалией. В следующем году по Тордесильясскому договору эти два королевства решили провести разделительную линию, идущую с севера на юг, на расстоянии 370 лиг (от 1500 до 2200 км (от 930 до 1370 миль) примерно в зависимости от используемой лиги) к западу от Кабо-Верде. Острова. Земля на западе будет принадлежать Испании, а на востоке – Португалии. Учитывая неопределенную географию того времени, казалось, что это дало Португалии «новый основанный остров». На карте Кантино 1502 года Ньюфаундленд изображен на португальской стороне линии (как и Бразилия). Экспедиция захватила в рабство около 60 аборигенов, которые, как говорили, «по цвету, чертам лица, росту и внешнему виду напоминали цыган ; одеты в шкуры различных животных... Они очень пугливы и нежны, но хорошо развиты в руках и ногах». и плечи неописуемы...» Некоторые пленники, посланные Гаспаром Корте-Реалем , достигли Португалии. Остальные, вместе с Гаспаром, утонули на обратном пути. Брат Гаспара, Мигель Корте-Реал , отправился на его поиски в 1502 году, но также не вернулся.
В 1604 году король Франции Генрих IV предоставил Пьеру Дюгуа, сьеру де Монсу, монополию на торговлю мехом. [44] Дугуа возглавил свою первую колонизационную экспедицию на остров, расположенный недалеко от устья реки Санта-Крус . Сэмюэль де Шамплен , его географ, быстро провел масштабное исследование северо-восточного побережья территории, которая сейчас является Соединенными Штатами. При Самюэле де Шамплене поселение Сент-Круа переехало в Порт-Рояль (сегодняшний Аннаполис-Роял, Новая Шотландия ), новое место через залив Фанди , на берегу бассейна Аннаполиса , залива в западной части Новой Шотландии. Акадия стала на тот момент самой успешной колонией Франции. [45] Отмена меховой монополии Дугуа в 1607 году положила конец урегулированию Порт-Рояля. Шамплен убедил коренные народы позволить ему поселиться вдоль реки Святого Лаврентия, где в 1608 году он основал первую постоянную колонию Франции в Канаде в Квебеке. Колония Акадия росла медленно, и к 1713 году ее население достигло около 5000 человек. В Новой Франции существовали прибрежные общины, занимавшиеся ловлей трески , а фермерские хозяйства поддерживали общины вдоль реки Святого Лаврентия. Французские путешественники путешествовали глубоко во внутренние районы (территории современных Квебека, Онтарио и Манитобы, а также территории нынешнего Среднего Запада Америки и долины Миссисипи ), по пути торгуя с коренными народами – оружием, порохом, тканью, ножами, и котлы для бобровой шкуры. [46] Торговля мехом поддерживала интерес к заморским колониям Франции, но лишь поощряла небольшое колониальное население, поскольку требовалось минимальное количество рабочей силы. Торговля также препятствовала развитию сельского хозяйства, самой надежной основы колонии в Новом Свете. [47]
По словам Дэвида Л. Престона , после французской колонизации Шамплена «французы смогли поселиться в обезлюдевшей долине Святого Лаврентия, не вторгаясь напрямую на земли какой-либо индийской нации. Этот географический и демографический факт представляет собой разительный контраст с британскими колониями». истории: большое количество иммигрантов, приезжающих в Новую Англию, Нью-Йорк, Пенсильванию, Вирджинию и Каролины, стимулировали разрушительные войны за землю со своими непосредственными соседями-индейцами... Модели расселения в Новой Франции также ограничивали неустанную и разрушительную экспансию и захват земель, от которого пострадали многие британские колонии». [48]
Метисы (от французского métis – «смешанный») являются потомками союзов кри , оджибве , алгонкинов , сото , меномини и других коренных народов в 17, 18 и 19 веках и европейцев , [49] в основном французов. [50] Метисы исторически были детьми французских торговцев мехом и женщин Нехияу или от союзов английских или шотландских торговцев и женщин северных дене ( англо-метисов ). Метисы говорили или до сих пор говорят либо на метисском французском языке , либо на смешанном языке, называемом мичиф . Michif , Mechif или Métchif — фонетическое написание метисского произношения Métif , варианта Métis . По состоянию на 2013 год метисы [update]преимущественно говорят на английском языке , причем французский является сильным вторым языком, а также на многочисленных языках аборигенов. Французский язык метисов лучше всего сохранился в Канаде, Мичиф — в Соединенных Штатах, особенно в индейской резервации Черепашьей горы в Северной Дакоте , где Мичиф является официальным языком метисов, проживающих в этой резервации Чиппева . Поощрение и использование метисов Френч и Мичиф растет благодаря работе в пяти провинциальных советах метисов после, по крайней мере, поколения резкого упадка. Министерство по делам индейцев и северных стран Канады определяет метисов как людей смешанного коренного и европейского происхождения. [51]
В союзе с французами первые страны Конфедерации Вабанаки в Акадии вели шесть колониальных войн против британцев и их местных союзников (см. Французскую и Индийскую войны , Войну отца Рэйла и Войну отца Ле Лутра ). [52] Во второй войне, Войне королевы Анны , британцы завоевали Акадию (1710 г.). Шестая и последняя колониальная война между Францией и Великобританией ( 1754–1763) привела к тому, что французы отказались от своих претензий, а британцы заявили права на земли Канады (Новой Франции) .
В этой последней войне франко-индийский альянс объединил американцев, коренные народы и французов, сосредоточив свои усилия на Великих озерах и в стране Иллинойс . [53] В союзе с одной стороны участвовали французские поселенцы, а с другой — абенаки, одава, меномини , хо-чанк (виннебаго), миссиссогас , иллинивек , гурон- петуны , потаватоми и т. д. [53] Это позволяло Французы и индейцы образовали убежище в долине Среднего Огайо до того, как разразится открытый конфликт между европейскими державами. [54]
В Королевской прокламации 1763 года британцы признали договорные права коренного населения и решили заселять только те территории, которые законно приобретены у коренных народов. Договоры и покупка земли в нескольких случаях заключались британцами, но земли нескольких коренных народов остаются неуступленными и/или неразрешенными.
Первые нации обычно захватывали рабов из соседних племен. Источники сообщают, что условия, в которых жили рабы из числа коренных народов, могли быть жестокими: племя Маках практиковало смерть от голода в качестве наказания, а племена тихоокеанского побережья регулярно совершали ритуальные убийства рабов в рамках социальных церемоний до середины 1800-х годов. [55] Рабовладельческие племена рыболовных обществ, такие как юрок и хайда, жили вдоль побережья от территории нынешней Аляски до Калифорнии . [56] Свирепые воины -работорговцы из числа коренных народов северо-западного побережья Тихого океана совершали набеги на юг вплоть до Калифорнии. Рабство было наследственным, рабы и их потомки считались военнопленными . Некоторые племена Британской Колумбии продолжали сегрегировать и подвергать остракизму потомков рабов даже в 1970-х годах. [57] Среди племен Тихоокеанского Северо-Запада около четверти населения были рабами. [58]
Граждане Новой Франции получали рабов в качестве подарков от своих союзников среди коренных народов. Рабами были пленники, взятые во время набегов на деревни народа Фокс , племени, которое было древним соперником жителей Майами и их союзников -алгонкинов . [59] Местных рабов (или «пани», искаженное слово пауни ) было гораздо легче получить, и, следовательно, они были более многочисленными, чем африканские рабы в Новой Франции, но они менее ценились. Средний раб-туземец умирал в 18 лет, а средний африканский раб умирал в 25 лет [58] (средний европеец мог рассчитывать дожить до 35 лет [60] ). К 1790 году движение за отмену рабства набирало силу в Канаде, и о злых намерениях рабства свидетельствовал инцидент, когда рабыня подверглась жестокому насилию со стороны своего рабовладельца по пути на продажу в Соединенные Штаты. [58] Закон против рабства 1793 года закрепил постепенную отмену рабства: рабов нельзя было импортировать; рабы, уже находящиеся в провинции, останутся порабощенными до самой смерти, новые рабы не могут быть ввезены в Верхнюю Канаду , а дети, рожденные от рабынь, будут рабами, но должны быть освобождены в возрасте 25 лет. [58] Закон оставался в силе до 1833 года, когда был Закон об отмене рабства, принятый британским парламентом, окончательно отменил рабство во всех частях Британской империи . [61] Историк Марсель Трудель задокументировал 4092 зарегистрированных рабов за всю историю Канады, из которых 2692 были аборигенами, принадлежавшими французам, и 1400 чернокожих, принадлежавшими британцам, вместе принадлежавшими примерно 1400 хозяевам. [58] Трудель также отметил, что между французскими колонистами и рабами-аборигенами был заключен 31 брак. [58]
Британские агенты работали над тем, чтобы превратить коренные народы в военных союзников британцев, предоставляя припасы, оружие и поддержку. Во время войны за независимость США (1775–1783) большинство племен поддерживали британцев. В 1779 году американцы начали кампанию по сожжению деревень ирокезов в штате Нью-Йорк. [62] Беженцы бежали в Форт Ниагара и другие британские посты, а некоторые навсегда остались в Канаде. Хотя британцы уступили Старый Северо-Запад Соединенным Штатам по Парижскому договору 1783 года, они сохраняли укрепления и торговые посты в этом регионе до 1795 года. Затем британцы эвакуировали американскую территорию, но управляли торговыми постами на британской территории, предоставляя оружие и поддержку. племенам, которые сопротивлялись американской экспансии в такие районы, как Огайо, Индиана, Мичиган, Иллинойс и Висконсин. [63] Официально британские агенты не поощряли любые военные действия или набеги на американские поселения, но американцы все больше возмущались, и это стало одной из причин войны 1812 года . [64]
В войне подавляющее большинство коренных народов поддерживало британцев, и многие сражались под эгидой Текумсе . [65] Но Текумсе погиб в бою в 1813 году, и индийская коалиция распалась. Британцы давно хотели создать нейтральное индийское государство на старом северо-западе Америки [66] и выдвинули это требование еще в 1814 году на мирных переговорах в Генте. Американцы отвергли эту идею, британцы отказались от нее, а британские союзники в Индии потеряли британскую поддержку. Кроме того, индейцы больше не могли собирать меха на американской территории. Покинутые своим могущественным спонсором, коренные жители района Великих озер в конечном итоге ассимилировались с американским обществом, мигрировали на запад или в Канаду или были переселены в резервации в Мичигане и Висконсине. [67] Историки единогласно согласились, что индейцы были главными проигравшими в войне 1812 года. [68]
Условия жизни коренных жителей прерий быстро ухудшились. Между 1875 и 1885 годами поселенцы и охотники европейского происхождения способствовали почти полному исчезновению североамериканских бизонов; строительство Канадско-Тихоокеанской железной дороги привело на запад большое количество европейских поселенцев, которые вторглись на территорию коренных народов. Европейские канадцы создали правительства, полицейские силы и суды на основе, отличной от практики коренных народов. Различные эпидемии продолжали опустошать общины коренных народов. Все эти факторы оказали глубокое влияние на коренное население, особенно на жителей равнин, которые в значительной степени полагались на бизонов как на пищу и одежду. Большинство стран, согласившихся на договоры, договорились о гарантиях продовольствия и помощи в ведении сельского хозяйства. [69] Как только бизоны исчезли (последняя канадская охота состоялась в 1879 году), вице-губернатор Эдгар Дьюдни сократил пайки коренным народам в попытке сократить государственные расходы. Между 1880 и 1885 годами около 3000 коренных жителей Северо-Западной территории / Северо-Западных территорий умерли от голода . [69]
Оскорбленные концепциями договоров, вожди кри сопротивлялись им. Большой Медведь отказывался подписывать шестой договор до тех пор, пока голод среди его народа не вынудил его сделать это в 1882 году. [69] Его попытки объединить коренные народы увенчались успехом. В 1884 году метисы (включая англо-метисов ) попросили Луи Риэля вернуться из Соединенных Штатов, куда он бежал после восстания на Ред-Ривер , чтобы обратиться к правительству от их имени. Правительство дало туманный ответ. В марте 1885 года Риель, Габриэль Дюмон , Оноре Джексон (он же Уилл Джексон), Кроуфут , вождь первой нации черноногих и главный паундмейкер , которые после переговоров 1876 года по Договору 6 отделились, чтобы сформировать свою группу. [70] Вместе они создали Временное правительство Саскачевана , полагая, что смогут влиять на федеральное правительство так же, как и в 1869 году. [71] Северо -Западное восстание 1885 года было кратким и безуспешным восстанием , организованным Метисы округа Саскачеван под командованием Луи Риэля против Доминиона Канады, который, по их мнению, не смог решить их проблемы выживания своего народа. [72] В 1884 году 2000 кри из резервов встретились возле Батлфорда , чтобы организовать большое, сплоченное сопротивление. Обескураженный отсутствием реакции правительства, но воодушевленный усилиями метисов по вооруженному восстанию , Блуждающий дух и другие молодые воинствующие кри напали на небольшой городок Фрог-Лейк , убив Томаса Куинна, ненавистного индейского агента и еще восемь человек. [69] Хотя Большой Медведь активно выступал против нападений, ему было предъявлено обвинение, судили за государственную измену и приговорили к трем годам тюремного заключения. После восстания на Красной реке 1869–1870 годов метисы переехали из Манитобы в округ Саскачеван , где они основали поселение в Баточе на реке Южный Саскачеван . [73]
В Манитобу стали прибывать поселенцы из Онтарио . Они настаивали на том, чтобы земля распределялась по системе квадратных концессий английской Канады , а не по сеньорической системе полос, идущих от реки, с которой метисы были знакомы по своей франко-канадской культуре. Компания Гудзонова залива и другие охотники истребляли буйволов , поскольку на протяжении поколений метисы зависели от них как от основного источника пищи.
История колонизации сложна и варьируется в зависимости от времени и места. Франция и Великобритания были основными колониальными державами, хотя Соединенные Штаты также начали расширять свою территорию за счет коренного населения.
С конца 18 века европейские канадцы поощряли коренные народы ассимилироваться с европейской культурой, называемой « канадской культурой ». Предполагалось, что это «правильная» культура, поскольку канадцы европейского происхождения считали себя доминирующими и превосходящими их в технологическом, политическом и культурном отношении. [74] Было сопротивление этой ассимиляции, и многие предприятия отрицали европейскую практику. Например, Текумсе Вигвам в Торонто не придерживался широко распространенного празднования Дня Господня, что сделало его популярным местом, особенно по воскресеньям. [75] Более того, канадская политика временами была противоречивой, например, в конце 19 века - Политика крестьянских хозяйств , которая строго ограничивала сельское хозяйство в заповедниках, несмотря на то, что эта практика считалась важной для усилий по ассимиляции. [76] Подобные попытки достигли апогея в конце 19 и начале 20 веков.
Основанная в 19 веке система школ-интернатов канадских индейцев была призвана ускорить ассимиляцию аборигенов и коренных народов в европейско-канадское общество. [77] Цель школ, которые отделяли детей от их семей, была описана комментаторами как «убийство индейца в ребенке». [78] [79]
Школы, финансируемые в соответствии с Законом об индейцах Канадским отделом по делам индейцев и севера, отделением федерального правительства, находились в ведении церквей различных конфессий – около 60% католиков и 30% Англиканской церкви Канады и Объединенной церкви Канады. Канада , наряду со своими предшественниками до 1925 года, пресвитерианской , конгрегационалистской и методистской церквями.
Попытка принудительной ассимиляции включала наказание детей за то, что они говорили на своем родном языке или исповедовали свою веру, что привело к обвинениям в 20-м веке в культурном геноциде и этноциде . Широко распространено физическое и сексуальное насилие . Перенаселенность, плохие санитарные условия и отсутствие медицинской помощи привели к высокому уровню заболеваемости туберкулезом и смертности до 69%. [80] Подробности жестокого обращения с учащимися неоднократно публиковались на протяжении ХХ века, но после закрытия школ в 1960-х годах работа активистов и историков из числа коренных народов привела к изменению общественного восприятия системы школ-интернатов. , а также официальные извинения правительства и (спорное) юридическое урегулирование. [81]
Колонизация оказала значительное влияние на питание и здоровье коренных народов. По словам историка Мэри-Эллен Кельм, «неадекватное распределение резервов, ограничения на пищевой промысел, чрезмерная охота и чрезмерный отлов» отдалили коренные народы от их традиционного образа жизни, что подорвало их физическое, психическое, эмоциональное и духовное здоровье. [82]
По мере развития канадских идей прогресса примерно в начале 20 века федеральная политика в отношении индейцев была направлена на изгнание коренных народов с их общинных земель и поощрение ассимиляции. [69] Поправки к Закону об индейцах в 1905 и 1911 годах облегчили правительству экспроприацию резервных земель у коренных народов. [83] [84] Правительство продало почти половину заповедника черноногих в Альберте поселенцам. [ нужна цитата ]
Когда в 1916 и 1917 годах нация кайнай (кровная) отказалась принять продажу своих земель, Министерство по делам индейцев приостановило финансирование, необходимое для сельского хозяйства, до тех пор, пока они не уступили. [69] В Британской Колумбии в 1912 году была создана Королевская комиссия Маккенны-Макбрайда для урегулирования споров по поводу резервных земель в провинции. Претензии коренных народов были проигнорированы, и комиссия выделила для коренных народов новые, менее ценные земли (заповедники). [69]
Те народы, которым удавалось сохранить владение хорошими землями, часто успешно занимались сельским хозяйством. Коренным народам, живущим вблизи рек Коуичан и Фрейзер , а также выходцам из Саскачевана удалось собрать хорошие урожаи. [69] С 1881 года коренные народы, живущие в прерийных провинциях, требовали разрешения от индийских агентов на продажу любой своей продукции. Позже правительство создало систему пропусков на старых Северо-Западных территориях, которая требовала, чтобы коренные жители получали письменное разрешение от индийского агента, прежде чем покидать свои резервы на какой-либо период времени. [69] Коренные народы регулярно нарушали эти законы, а также запреты на «Танцы Солнца» и потлачи, пытаясь практиковать свою культуру. [85]
Конституционный акт 1930 года, или Законы о природных ресурсах, был частью изменения, признающего права коренных народов . Он давал возможность провинциальному контролю над землями Короны и позволял применять провинциальные законы, регулирующие охоту, к индейцам, но также гарантировал, что «индейцы должны иметь право... на всех незанятых землях Короны и на любых других землях, к которым указанные индейцы могут иметь право доступа». [86]
Более 6000 представителей коренных народов, инуитов и метисов служили в британских войсках во время Первой и Второй мировых войн . Поколение молодых местных жителей сражалось на полях сражений в Европе во время Великой войны, и около 300 из них погибли там. [ нужна цитата ] Когда 10 сентября 1939 года Канада объявила войну Германии , местное сообщество быстро откликнулось на призыв добровольцев. Четыре года спустя, в мае 1943 года, правительство заявило, что как британские подданные все дееспособные индийские мужчины призывного возраста могут быть призваны для обучения и службы в Канаде или за границей.
После окончания Второй мировой войны законы, касающиеся коренных народов в Канаде, начали меняться, хотя и медленно. Федеральный запрет на церемонии потлача и Танца Солнца закончился в 1951 году. Правительства провинций начали признавать право коренных народов голосовать. В июне 1956 года в раздел 9 Закона о гражданстве были внесены поправки, предусматривающие предоставление формального гражданства статусным индейцам и инуитам задним числом с января 1947 года.
В 1960 году коренные народы получили право голосовать на федеральных выборах, не теряя при этом своего индейского статуса. Для сравнения, коренным американцам в Соединенных Штатах было разрешено голосовать с 1920-х годов. [87]
В своей «Белой книге» 1969 года тогдашний министр по делам индейцев Жан Кретьен предложил отменить «Акт об индейцах Канады», отклонить притязания аборигенов на землю и ассимилировать людей коренных народов с канадским населением со статусом «других народов» . этнические меньшинства», а не как отдельная группа. [88]
Гарольд Кардинал и вожди индейцев Альберты ответили документом, озаглавленным «Граждане плюс», но широко известным как «Красная книга». В нем они объяснили широко распространенное сопротивление статусных индейцев предложению Кретьена. Премьер-министр Пьер Трюдо и либералы начали отходить от Белой книги 1969 года, особенно после решения по делу Колдера в 1973 году . [89] После того, как Верховный суд Канады признал, что права коренных народов и договорные права не были отменены, был начат процесс разрешать земельные претензии и договорные права и продолжается сегодня.
В 1970 году тяжелое отравление ртутью , получившее название « болезнь Минамата Онтарио» , было обнаружено среди представителей коренных народов Асубписчосевагонг и независимых наций Вабасемуонг , которые жили недалеко от Драйдена, Онтарио . В системе Вабигун – Инглиш-Ривер произошло обширное ртутное загрязнение, вызванное сточными водами компании Dryden Chemicals Company . [90] [91] Поскольку местную рыбу больше нельзя было есть, правительство провинции Онтарио закрыло коммерческое рыболовство, которым управляли коренные народы, и приказало им прекратить есть местную рыбу. Раньше оно составляло большую часть их рациона. [92] Помимо острого отравления ртутью на северо-западе Онтарио , коренные жители Аамдживнаанга недалеко от Сарнии , Онтарио, испытали широкий спектр химических воздействий, включая тяжелое отравление ртутью. Они страдали от низкого уровня рождаемости, перекоса в соотношении рождаемости и пола и негативных последствий для здоровья населения. [93] [94] [95] Это привело к принятию законодательства и, в конечном итоге, Индийской политики передачи медицинских услуг , которая обеспечила основу для принятия на себя контроля над медицинскими услугами со стороны коренных народов и изложила подход к передаче медицинских услуг, основанный на концепции развития. самоопределение в здоровье. [96] В рамках этого процесса решение о начале обсуждения вопроса о переводе с Министерством здравоохранения Канады остается за каждым сообществом. Приняв участие в передаче, сообщества могут взять на себя ответственность за выполнение программ здравоохранения в темпе, определяемом их индивидуальными обстоятельствами и возможностями управления здравоохранением. [97]
Потенциал, опыт и отношения, сложившиеся у коренных народов в результате передачи медицинских услуг, стали фактором, который способствовал созданию Управления здравоохранения коренных народов в Британской Колумбии.
В 1981 году Элайджа Харпер , кри из озера Ред-Сакер , Манитоба, стал первым «индейцем-договорщиком» в Манитобе, избранным членом Законодательного собрания Манитобы . В 1990 году Харпер добился национальной известности, держа в руках орлиное перо, когда он отказался принять Соглашение Мич-Лейк , пакет конституционных поправок , согласованный с целью добиться принятия Квебеком Конституционного закона 1982 года , но также не затрагивающего никаких жалоб коренных народов. Соглашение было заключено в 1987 году без участия аборигенов Канады . [98] [99] [100] Третья, заключительная конституционная конференция по аборигенным народам также не увенчалась успехом. Ассамблея Манитобы должна была единогласно согласиться на предложение, позволяющее ей провести голосование по соглашению, в силу процедурного правила. За двенадцать дней до крайнего срока ратификации Соглашения Харпер начал обструкцию , которая помешала ассамблее ратифицировать соглашение. Поскольку Мич-Лейк потерпел неудачу в Манитобе, предложенная поправка к конституции провалилась. [101] Харпер также выступал против Шарлоттаунского соглашения в 1992 году, хотя глава Ассамблеи коренных народов Овиде Меркреди поддержал его. [88]
Согласно Закону об индейцах , статусные индийские женщины, вышедшие замуж за мужчин, которые не были статусными индейцами, теряли свой договорный статус , и их дети не получали статус. Однако в обратной ситуации, если статусный индийский мужчина женится на женщине, которая не является статусной индианкой, мужчина сохранит свой статус, а его дети также получат договорный статус. В 1970-х годах группы «Права индейцев для индийских женщин» и « Ассоциация коренных женщин Канады» выступали против этой политики, поскольку она дискриминировала женщин и не выполняла договорные обещания. [69] Они успешно убедили федеральное правительство изменить этот раздел закона, приняв законопроект C-31 28 июня 1985 года. Женщины, потерявшие свой статус, и дети, которые были исключены, затем смогли зарегистрироваться и получить официальные Индийский статус. Несмотря на эти изменения, статусные индийские женщины, вышедшие замуж за мужчин, которые не были статусными индийцами, могли передать свой статус только одному поколению: их дети получали статус, но (без брака с полностатусным индийцем) их внуки - нет. Статусный индийский мужчина, женившийся на женщине, которая не была статусной индианкой, сохранил статус, как и его дети, но его жена не получила статуса, как и его внуки.
Законопроект C-31 также предоставил избранным группам право регулировать, кому разрешено проживать в их резервациях, и контролировать развитие их резерваций. Он отменил концепцию « предоставления избирательных прав », согласно которой коренные народы могли получить определенные права, отказавшись от своего индейского статуса. [102]
В 1991 году премьер-министр Брайан Малруни создал Королевскую комиссию по делам аборигенов под председательством Рене Дюссо и Жоржа Эразма . В их отчете 1996 года предлагалось создать правительство коренных народов (и силами самих), которое будет нести ответственность в пределах своей юрисдикции и с которым федеральное правительство будет общаться на межнациональной основе. [103] Это предложение предлагало совершенно иной способ ведения политики, чем традиционная политика передачи вопросов коренных народов под юрисдикцию Управления по делам индейцев и севера, которым управляет один министр федерального кабинета министров. В отчете также рекомендовалось предоставлять правительствам коренных народов до 2 миллиардов долларов ежегодно до 2010 года, чтобы сократить экономический разрыв между коренными народами и остальным населением Канады. [103] Эти деньги будут представлять собой увеличение бюджета по делам Индии и Севера как минимум на 50%. [103] В докладе лидерам коренных народов было предложено подумать о том, как справиться со сложными проблемами, с которыми сталкивается их народ, чтобы коренные народы могли взять свою судьбу в свои руки. [103]
Федеральное правительство, возглавляемое тогда Жаном Кретьеном, отреагировало на отчет год спустя, официально принеся свои извинения за принудительную аккультурацию, которую федеральное правительство навязало коренным народам, и предложив «первоначальное» обеспечение в размере 350 миллионов долларов. [103]
В духе комиссии Эрамуса-Дюссо с момента публикации отчета были подписаны трехсторонние соглашения (федеральные, провинциальные и коренные народы). В конце 20-го века также произошло несколько политических кризисов между правительствами разных провинций и различными группами коренных народов, в частности, кризис на Оке , кризис Ипперваша , кризис сгоревшей церкви и противостояние на озере Густавсена . [103]
В 2001 году правительство Квебека , федеральное правительство и нация кри подписали « La Paix des Braves » ( «Мир храбрых » , отсылка к мирному договору 1701 года между французами и Лигой ирокезов). Соглашение позволило Hydro-Québec эксплуатировать гидроэнергетические ресурсы провинции в обмен на выделение 3,5 миллиардов долларов правительству нации кри. Позже к соглашению присоединились инуиты северного Квебека ( Нунавик ).
В 2005 году лидеры коренных народов, правительства различных провинций и федеральное правительство подготовили соглашение под названием Келоунское соглашение , которое принесло бы 5 миллиардов долларов в течение 10 лет, но новое федеральное правительство Стивена Харпера (2006) не последовало этому соглашению. работа над рабочим документом завершена. Коренные народы, а также метисы и инуиты заявляют, что не получают адекватного финансирования на образование, и заявляют, что их права игнорируются. Джеймс Бартлеман , вице-губернатор Онтарио с 2002 по 2007 год, назвал поддержку молодежи коренных народов одним из своих ключевых приоритетов. В течение своего срока он выступил с инициативами по повышению грамотности и наведению мостов. Бартлеман был первым аборигеном, занявшим пост вице-губернатора Онтарио.
В 2006 году в 76 общинах коренных народов были рекомендованы условия кипячения воды . [104] В конце 2005 года кризис питьевой воды среди коренных народов Кашечевана привлек внимание национальных средств массовой информации , когда в их системе водоснабжения была обнаружена кишечная палочка после двух лет жизни под запретом кипячения воды. Питьевая вода поставлялась из новой очистной станции , построенной в марте 1998 года. Причиной загрязнения воды был засоренный инжектор хлора, который не был обнаружен местными операторами, не имеющими квалификации для эксплуатации очистных сооружений. Когда прибыли чиновники и устранили проблему, уровень хлора составлял около 1,7 мг/л, что было причиной кожных заболеваний , таких как импетиго и чесотка . Расследование, проведенное Министерством здравоохранения Канады, показало, что кожные заболевания, скорее всего, вызваны жизнью в нищете. Эвакуация Кашечевана в значительной степени рассматривалась канадцами как крик о помощи в решении других основных социальных и экономических проблем, с которыми сталкиваются аборигены Канады.
29 июня 2007 года группы канадских аборигенов провели по всей стране акции протеста, направленные на искоренение бедности коренных народов, получившие название « День действий аборигенов ». Демонстрации были в основном мирными, хотя группы блокировали транспорт или разжигали костры; был перекрыт участок шоссе 401 , а также линия Канадской национальной железной дороги между Торонто и Монреалем. [105]
Протестное движение Idle No More зародилось среди аборигенов в Канаде и их сторонников-неаборигенов в Канаде и, в меньшей степени, на международном уровне. Он состоял из ряда политических акций по всему миру, частично вдохновленных голодовкой вождя коренных народов Аттавапискат Терезы Спенс [106] и дополнительно координируемых через социальные сети . В ответ на предполагаемые нарушения договорных прав коренных народов со стороны федерального правительства движение выразило особую недовольство сводным законопроектом C-45. [107] [108]
Отношения между канадской короной и коренными народами, инуитами и метисами восходят к первым взаимодействиям между европейскими колонизаторами и коренными народами Северной Америки. За столетия взаимодействия были заключены договоры , и коренные народы, как маори и Договор Вайтанги в Новой Зеландии, пришли к общему мнению, что эти соглашения заключаются между ними и Короной Канады, а не постоянно меняющимися правительствами. [109]
Ассоциации существуют между аборигенами и правящим монархом Канады ; как было сказано в предлагаемом политическом соглашении «Первые нации – Федеральная корона»: «сотрудничество станет краеугольным камнем партнерства между Канадой и коренными нациями, в котором Канада является кратким отсылкой к Ее Величеству Королеве по праву Канады». [110] Эти отношения регулируются установленными договорами; Верховный суд заявил, что договоры «служили для примирения ранее существовавшего суверенитета аборигенов с предполагаемым суверенитетом Короны, а также для определения прав аборигенов» [110], а коренные народы считали, что эти соглашения должны длиться «пока светит солнце, трава растет и текут реки».
Хотя налоги конкретно не рассматриваются в письменных положениях каких-либо договоров, гарантии в отношении налогообложения явно предлагались при заключении хотя бы некоторых договоров. [111]
Различные законодательные освобождения от налогообложения установлены Законом об Индии , который гласит:
- 87(1). Независимо от любого другого акта парламента или любого акта законодательного органа провинции... следующее имущество освобождается от налогообложения:
- (a) интерес индейца или группы в резервных землях или сданных землях; и
- (b) личная собственность индейца или группы, расположенная в заповеднике.
- 87(2). Ни один индеец или группа не подлежит налогообложению в отношении владения, занятия, владения или использования любого имущества, упомянутого в пункте (1)(a) или (b), или иным образом не подлежит налогообложению в отношении любого такого имущества. [112]
Многие ученые [113] [114] полагают, что эти льготы служат угнетению аборигенов, позволяя консервативно настроенным судам привносить свои собственные (иногда дискриминационные) взгляды в налоговую практику аборигенов. Как писал один профессор:
[Поскольку] приносящая доход деятельность в «основном коммерческом потоке» контрастирует с приносящей доход деятельностью, которая «тесно связана» с резервом… [] Налоговый суд Канады подразумевает, что «традиционный образ жизни» аборигенных народов не охватывают «экономические аспекты»… помимо натурального хозяйства. [сноски опущены] [115]
Самоуправление наделило вождей и их советы полномочиями, которые сочетают в себе полномочия провинции, школьного совета, совета здравоохранения и муниципалитета. Советы также в значительной степени саморегулируются в отношении коммунальных услуг, защиты окружающей среды, природных ресурсов, строительных норм и правил и т. д. Есть опасения, что эти широкие полномочия, сосредоточенные в одном совете , могут быть причиной неблагополучия правительств, с которым сталкиваются многие коренные народы. . [116]
Ассамблея коренных народов (AFN) — орган лидеров коренных народов Канады. Целями организации являются защита прав, договорных обязательств, церемоний и требований граждан коренных народов Канады.
После неудач Лиги индейцев Канады в межвоенный период и Братства североамериканских индейцев через два десятилетия после Второй мировой войны аборигенные народы Канады снова организовались в начале 1960-х годов. Национальный совет индейцев был создан в 1961 году для представления коренных народов, включая договорных/статусных индейцев, людей, не имеющих статуса, метисов, но не инуитов. [117] Эта организация распалась в 1968 году, поскольку три группы не смогли действовать как единое целое, поэтому нестатусные группы и группы метисов сформировали Совет коренных народов Канады, а договорные/статусные группы сформировали Национальное индейское братство (НИБ), головную группу для провинциальные и территориальные организации коренных народов.
Национальный день коренных народов , ранее называвшийся Национальным днем аборигенов , отмечаемый 21 июня, отмечает культуру и вклад аборигенов Канады. [118] В настоящее время существует более 600 признанных правительств или групп коренных народов, охватывающих 1 172 790 человек (2006 г.), разбросанных по всей Канаде с отличительными культурами, языками, искусством и музыкой аборигенов. [5] [119] [120]
Сегодня коренные жители говорят на более чем тридцати различных языках, на большинстве из которых говорят только в Канаде. Многие находятся в упадке. В число говорящих больше всего входят Анишинаабе и Кри (всего до 150 000 говорящих); Инуктитут, на котором говорят около 29 000 человек на Северо-Западных территориях , Нунавуте , Нунавике (Северный Квебек) и Нунациавуте (Северный Лабрадор); и микмак , на котором говорят около 8500 человек, в основном в Восточной Канаде. Многие аборигены утратили свои родные языки, и часто все, кроме выживших старейшин, говорят на английском или французском языке как на своем родном языке. [121]
Две территории Канады предоставляют официальный статус родным языкам. В Нунавуте инуктитут и инуиннактун являются официальными языками наряду с английским и французским, а инуктитут является распространенным языком в правительстве. В Северо-Западных территориях Закон об официальных языках [122] заявляет, что существует одиннадцать различных языков: чипевиан , кри , английский, французский , гвичин , инуиннактун , инуктитут , инувиалуктун , северный рабей , южный рабей и тличу . Помимо английского и французского, эти языки не являются средством передвижения в правительстве; Официальный статус дает право гражданам получать в них услуги по требованию и иметь в них дело с государством. [121]
Первые нации создавали искусство на протяжении тысячелетий до прибытия европейских колонистов-поселенцев и окончательного утверждения Канады как национального государства . Как и народы, создавшие их, местные художественные традиции охватывали территории Северной Америки. Художественные традиции коренных народов классифицируются историками искусства по культурным, языковым или региональным группам: Северо-Западное побережье, Плато , Равнины , Восточные леса , Субарктика и Арктика. [123]
Художественные традиции сильно различаются между этими различными группами и внутри них. Искусство коренных народов с акцентом на мобильность и тело отличается от европейских традиций и ориентации на архитектуру. Изобразительное искусство коренных народов может использоваться в сочетании с другими видами искусства. Шаманские маски и погремушки церемониально используются в танцах, рассказывании историй и музыке . [123] Произведения искусства, сохранившиеся в музейных коллекциях, относятся к периоду после контактов с европейцами и свидетельствуют о творческом принятии и адаптации европейских торговых товаров, таких как металлические и стеклянные бусины. [124] [125] В течение 19-го и первой половины 20-го века канадское правительство проводило активную политику принудительной и культурной ассимиляции по отношению к коренным народам. Индийский закон запретил проявления Танца Солнца , Потлача и произведений искусства, изображающих их. [126]
Лишь в 1950-х и 1960-х годах художники коренных народов, такие как Мунго Мартин , Билл Рид и Норвал Морриссо, начали публично обновлять и заново изобретать традиции искусства коренных народов. В настоящее время в Канаде есть художники из числа коренных народов, практикующие во всех средствах массовой информации, а два художника из числа коренных народов, Эдвард Пойтрас и Ребекка Белмор , представляли Канаду на Венецианской биеннале в 1995 и 2005 годах соответственно. [123]
Коренные народы Канады состоят из различных этнических групп, каждая из которых имеет свои собственные музыкальные традиции. В музыке есть общее сходство, но обычно она социальная (публичная) или церемониальная (частная). Публичная, социальная музыка может представлять собой танцевальную музыку в сопровождении погремушек и барабанов . Частная церемониальная музыка включает вокальные песни с аккомпанементом на ударных инструментах , которые используются для обозначения таких событий, как церемонии Мидевивин и Танцы Солнца.
Традиционно аборигены использовали подручные материалы для изготовления своих инструментов на протяжении веков до того, как европейцы иммигрировали в Канаду. [127] Коренные народы превратили тыквы и рога животных в погремушки, которые были искусно вырезаны и красиво расписаны. [128] В лесных районах рога делали из бересты , а голени - из резных рогов и дерева. Традиционные ударные инструменты, такие как барабаны, обычно делались из резного дерева и шкур животных . [129] Эти музыкальные инструменты служат фоном для песен, а песни — фоном для танцев. Традиционные коренные народы считают песню и танец священными. В течение многих лет после того, как европейцы прибыли в Канаду, коренным народам было запрещено проводить свои церемонии. [126] [127]
В 20 веке население коренных народов Канады увеличилось в десять раз. [130] Между 1900 и 1950 годами население выросло только на 29%, но после 1960-х годов уровень детской смертности в заповедниках снизился, и население выросло на 161%. С 1980-х годов число детей коренных народов увеличилось более чем вдвое, и в настоящее время почти половина населения коренных народов моложе 25 лет. В результате ожидается, что в ближайшие десятилетия население коренных народов Канады увеличится. [130]
В 2021 году в Канаде проживало 1 807 250 аборигенов, что составляло 5,0% от общей численности населения. Этот показатель вырос с 4,9% в 2016 году. [131]
В Канаде есть отдельные коренные народы, происходящие со всей страны. Индейские резервации , созданные в соответствии с канадским законодательством в соответствии с такими договорами, как Договор № 7 , представляют собой очень ограниченные современные земли коренных народов, признанные правительствами некоренных народов. В городах существует несколько заповедников , таких как заповедник Опавикосцикан в Принс-Альберте , Вендейк в Квебеке или Нация Энох Кри 135 в столичном регионе Эдмонтона . В Канаде больше резервов , чем коренных народов, поскольку по договору коренным народам были переданы несколько резервов.
Коренные народы могут быть сгруппированы в культурные области в зависимости от основного образа жизни или занятий их предков во время контактов с европейцами. Эти культурные территории тесно связаны с физическими и экологическими регионами Канады . [120]
Этнографы обычно делят коренные народы Северной и Южной Америки в Соединенных Штатах и Канаде на десять географических регионов с общими культурными особенностями (называемых культурными областями ). [132] Канадские (полностью или частично) регионы — это Арктика , Субарктика , Северо-Восточные Леса , Равнины и Плато . См. отдельные статьи о каждом племени , обществе группы или коренной нации .
Сообщества коренных народов северо-западного побережья Тихого океана занимались рыболовством в океане и реках; во внутренних районах Британской Колумбии охота, собирательство и речная рыбалка. В обоих этих районах лосось имел главное значение. Для жителей равнин охота на бизонов была основным занятием. В субарктическом лесу более важное значение имели другие виды, такие как лось. У народов, живущих вблизи Великих озер и реки Св. Лаврентия, практиковалось вахтовое земледелие , включая выращивание кукурузы, фасоли и тыквы. [120]
Сегодня аборигены работают по разным специальностям и живут за пределами домов своих предков. Традиционные культуры их предков, сформированные природой, до сих пор оказывают сильное влияние на их культуру, от духовности до политических взглядов. [120]
Коренные народы сталкиваются с рядом проблем в большей степени, чем канадцы в целом, причем условия жизни некоторых из них сопоставимы с условиями жизни в развивающихся странах, таких как Гаити . [133] [134] У коренных народов более высокий уровень безработицы, [135] уровень тюремного заключения, [136] злоупотребление психоактивными веществами , [137] проблемы со здоровьем, бездомность, алкогольный синдром плода , [138] более низкий уровень образования и более высокий уровень бедность . [139] [140] [141]
Федеральная система школ-интернатов Канады возникла в середине 1870-х годов и основывалась на множестве школ-интернатов, созданных и управляемых различными христианскими конфессиями. Член парламента от Ассинибойя-Уэст Николас Флуд Дэвин подготовил отчет, известный как «Отчет Дэвина», в котором рекомендовалось создать школьную систему, аналогичную той, которая создается в Соединенных Штатах. Одной из его главных целей было избавить детей аборигенов от «влияния вигвама», которое, по его утверждению, было сильнее, чем влияние существующих дневных школ, и вместо этого держать их «постоянно в кругу цивилизованных условий». Хотя история индийской системы школ-интернатов (IRS) неоднозначна, много критики было высказано как в адрес самой системы, так и в адрес тех, кто ее создал и поддерживал. Пренебрежение и плохое питание часто были тем, с чем сталкивались дети аборигенов, особенно в первые десятилетия функционирования системы. Уничтожение традиционной местной культуры – иногда называемое «культурным геноцидом» – является еще одним обвинением, выдвинутым в адрес школ-интернатов. Во многих школах учащимся не разрешалось говорить на языках коренных народов или практиковать какие-либо свои обычаи, и, таким образом, они теряли чувство идентичности, неизбежно вбивая культурный клин между детьми и их семьями. [142]
К 1920 году посещение какой-либо школы было обязательным для детей аборигенов в Канаде. Закон об индейцах сделал образование обязательным, и там, где не было федеральных дневных школ (а в последующие десятилетия и провинциальных государственных школ), единственным выбором была школа-интернат. Статистика зачисления показывает, что от 20% до 30% детей аборигенов за всю историю существования системы IRS посещали школу-интернат не менее года, а многие из них обучались в течение десяти и более лет. В некоторых случаях дети могли вернуться домой на выходные и праздники, но для детей, обучающихся в школах, расположенных вдали от отдаленных населенных пунктов, это было невозможно.
Изъятие детей из их семей и общин принесло краткосрочный и долгосрочный вред многим местным общинам. Хотя в последующие десятилетия во многих школах были лазареты и оказывалась медицинская помощь, различного рода злоупотребления и скученность в первые десятилетия истории IRS привели к ухудшению здоровья и даже смерти некоторого процента зачисленных. Утверждалось, что психологическая и эмоциональная травма, возникшая в результате жестокого обращения и лишения детей их семей и культуры, привела к злоупотреблению психоактивными веществами, росту домашнего насилия, безработице и увеличению количества самоубийств. [143] Во многих случаях дети, покидающие школы-интернаты, оказывались на пересечении культур, где им больше не было комфортно в рамках своей собственной культуры, но их не принимали в основную канадскую культуру. Бывших студентов теперь обычно называют «выжившими».
Последней закрытой канадской школой-интернатом была школа-интернат Gordon Indian в Саскачеване, основанная в 1889 году и закрытая в 1996 году. [143]
Христианские конфессии, которые управляли школами от имени федерального правительства, выразили сожаление и принесли извинения за свое участие в системе, которая нанесла вред многим детям из числа коренного населения. В 2008 году правительство принесло официальные извинения студентам, которые были вынуждены посещать школы-интернаты, и их семьям. [143]
В июне 2015 года созданная на федеральном уровне Комиссия по установлению истины и примирению, которой поручено расследование и отчетность о системе школ-интернатов, опубликовала свой краткий отчет, а в декабре того же года - свой окончательный отчет. Главный комиссар судья Мюррей Синклер публично объявил систему школ-интернатов преднамеренным актом культурного геноцида против коренных народов. В своем отчете комиссия представила канадскому правительству 94 рекомендации, рекомендации, которые, если они будут реализованы, существенно улучшат расовые отношения коренных народов, повысят качество жизни выживших и расширенных семей, а также помогут устранить ущерб, нанесенный школами-интернатами. Хотя либеральное правительство под руководством премьер-министра Джастина Трюдо взяло на себя обязательство улучшить жизнь коренного населения Канады и, в частности, выполнить рекомендации TRC, некоторые из этих рекомендаций могут оказаться за пределами полномочий канадского правительства. Бесчисленные исследовательские документы, собранные TRC, будут заархивированы в специальном хранилище Университета Манитобы.
По данным канадской переписи 1996 года, доход женщин, живущих за пределами резервации, составлял в среднем 13 870 долларов в год. Это примерно на 5500 долларов меньше, чем у женщин некоренного происхождения, таких как женщины-инуиты и метисы, у которых средний годовой доход немного выше; несмотря на небольшое расхождение, все они существенно меньше суммы, которую по оценкам Статистического управления Канады потребуется человеку, живущему в большом канадском городе, для удовлетворения своих потребностей. Вполне вероятно, что женщины-аборигены, живущие в бедности, не только заботятся о своих собственных нуждах, но часто заботятся о нуждах своих пожилых родителей, заботятся о близких, страдающих плохим здоровьем, а также воспитывают детей; все это часто поддерживается только одним доходом. Считается, что бездомность и неадекватное жилье являются широко распространенными проблемами, с которыми сталкиваются семьи аборигенов во всех контекстах. [142]
Важнейший вывод Королевской комиссии по делам аборигенов заключается в том, что неоднократные посягательства на культуру и коллективную идентичность аборигенов привели к ослаблению основ общества аборигенов и способствовали отчуждению, которое неизбежно толкает некоторых к саморазрушительным и антисоциальным действиям. поведение. Социальные проблемы аборигенов в значительной степени являются наследием истории. [142]
Аборигены также чаще становятся жертвами преступлений. Это особенно верно в отношении молодого населения (в возрасте 15–34 лет), где акты насилия происходят в два с половиной раза чаще, чем среди старшего населения. Домашнее насилие и сексуальное насилие в отношении детей более распространено среди аборигенов, при этом сексуальное насилие затрагивает 25–50% детей женского пола из числа аборигенов по сравнению с 20–25% детей женского пола в общей популяции. [144] Дети из семей, где в прошлом подвергались насилию, подвергаются большему риску стать виновниками насилия в более позднем возрасте. Особенно это касается мужчин. [144]
По состоянию на 2007 год 17% заключенных в Канаде были аборигенами, несмотря на то, что они составляли лишь 2,7% от общей численности населения. [145] Это шестикратное увеличение количества заключенных среди аборигенов по сравнению с общим населением Канады. [144] Существует множество причин чрезмерного представительства аборигенов в канадской системе правосудия. Отсутствие образования, бедность, безработица и злоупотребления приводят к повышению уровня преступности. Кроме того, по статистике, аборигены имеют больше шансов на осуждение и, как следствие, на тюремное заключение после осуждения. У них также гораздо меньше шансов получить условно-досрочное освобождение во время отбывания наказания. [144]
Федеральное правительство Канады отвечает за медицинские и социальные услуги в заповеднике и общинах инуитов, в то время как правительства провинций и территорий предоставляют услуги в других местах. Разрыв между уровнями власти привел к дефициту услуг для аборигенов, живущих за пределами резерваций и в канадских городах. Хотя аборигены, живущие за пределами резерваций, имеют доступ к программам и услугам, предназначенным для населения в целом, эти программы и услуги не учитывают конкретные потребности аборигенов и не предоставляются культурно приемлемым способом. Лишь недавно канадскому федеральному правительству пришлось усилить признание потребностей в программах и услугах для аборигенов в преимущественно неаборигенных общинах. Однако именно финансирование отстает от роста городского населения аборигенов, а нескоординированное предоставление услуг различными правительственными ведомствами также может стать препятствием. Федеральный собеседник по вопросам метисов и индейцев, не имеющих статуса, отметил, что в 2003 году почти 90 процентов финансирования программ, предназначенных для аборигенов, расходуется на резервы, в то время как программы для аборигенов за пределами резерваций реализуются всего через 22 федеральных департамента, а также как и другие провинциальные и территориальные агентства. Федеральный подкомитет по защите детей коренных народов описал «юрисдикционную сеть», в которой практически нет координации с муниципальным, провинциальным и федеральным уровнями власти или между ними. [142]
Медицинские услуги, доступные аборигенам, редко предоставляются с учетом культурных особенностей . Именно постоянное представление «другого» со стороны канадского поселенца мешает предоставлению таких необходимых услуг аборигенам. В 1992 году министр финансов Онтарио Джим Флаэрти утверждал, что канадское правительство могло бы увеличить финансирование здравоохранения для «реальных людей в реальных городах», сократив бюрократию, которая обслуживает только аборигенов. Говорят, что такого рода заявления, особенно сделанные людьми, которые часто слышит большая аудитория, оказывают пагубное и влиятельное воздействие на общее отношение населения поселенцев, а также аборигенов. [146]
Существуют заметные различия между эпидемиологией диабета среди коренных народов по сравнению с населением в целом. Причины разного уровня заболеваемости диабетом 2 типа среди коренных народов и среди населения в целом включают сложную комбинацию экологических (образ жизни, диета, бедность), а также генетических и биологических факторов (например, гипотеза бережливого генотипа , бережливый фенотип ) [147] – хотя и к чему. Степень роли каждого фактора до сих пор не ясна. [148]
У аборигенов Канады (первые народы, инуиты и метисы) уровень распространенности диабета значительно выше, чем у неаборигенного населения. Стандартизированные по возрасту показатели показывают, что распространенность диабета среди лиц коренных народов, проживающих в резервациях, составляет 17,2%; Лица коренных народов, живущие за пределами резерваций, составляют 10,3%; Метисы 7,3%; и неаборигенные народы - 5,0%. У аборигенов диагноз обычно диагностируется в более молодом возрасте, чем у неаборигенов, а у женщин-аборигенов чаще встречается гестационный диабет, чем у женщин неаборигенов. Осложнения и распространенность диабета наблюдаются среди аборигенов чаще, чем среди неаборигенного населения. Это можно объяснить социокультурными, биологическими, экологическими изменениями и изменениями в образе жизни, наблюдаемыми среди коренных народов, инуитов и метисов, которые были особенно распространены в последние полвека, и все это в значительной степени способствовало увеличению темпов диабет и осложнения, связанные с ним среди аборигенов. [149]
Коренные народы Канады непропорционально часто злоупотребляют психоактивными веществами. В Ванкувере коренным народам предъявлено почти 18 процентов обвинений в хранении наркотиков, но они составляют лишь 2,2 процента населения города. Гораздо более высокая доля представителей коренных народов еженедельно злоупотребляет алкоголем (16%), по сравнению с населением в целом (8%). [150] 19% коренных народов также сообщили об употреблении кокаина и опиатов, что выше, чем 13% населения Канады в целом, сообщившего об употреблении опиоидов. [151]
Ожидаемая продолжительность жизни при рождении у детей коренных народов значительно ниже, чем у детей среди населения Канады в целом. По оценкам Управления по делам индейцев и севера Канады, по состоянию на 2001 год [update]ожидаемая продолжительность жизни коренных народов на 8,1 года короче для мужчин и на 5,5 года короче для женщин. [152] В то время как у женщин в общей популяции ожидаемая продолжительность жизни при рождении составляла 82 года, у женщин из числа коренных народов ожидаемая продолжительность жизни составляла 76 лет. У мужчин ожидаемая продолжительность жизни представителей коренных народов составляла 69 лет по сравнению с 77 годами среди населения в целом. [153] Причины более низкой продолжительности жизни представителей коренных народов разнообразны и сложны; однако считается , что социальные детерминанты здоровья играют большую роль.
В целом, представители коренных народов имеют один из самых высоких показателей самоубийств в мире. Уровень самоубийств более чем в два раза превышает уровень самоубийств в зависимости от пола, а также в три раза превышает уровень самоубийств в зависимости от возраста среди канадцев, не являющихся аборигенами. [154] У проживающих в стране аборигенов в возрасте от 10 до 29 лет наблюдается повышенный риск самоубийства по сравнению с не проживающими в ней аборигенами в 5–6 раз. [155] Одна из теорий увеличения числа самоубийств среди аборигенов по сравнению с населением Канады в целом называется стрессом аккультурации, который возникает в результате пересечения нескольких культур в течение жизни. Это приводит к различным ожиданиям и культурным столкновениям внутри сообщества, семьи и отдельного человека. На уровне общин наблюдается общее экономическое неблагополучие, усугубляемое безработицей и низким уровнем образования, что ведет к бедности, политическому бесправию и дезорганизации общества. Семья страдает от утраты традиций, пытаясь ассимилироваться с основной канадской культурой. Это приводит к низкой самооценке человека, поскольку культура и традиции коренных народов маргинализируются, что влияет на чувство самоидентичности. Эти факторы в совокупности создают мир, в котором люди из числа коренных народов чувствуют, что они не могут полностью идентифицировать себя как аборигены, а также не могут полностью идентифицировать себя как основные канадцы. Когда этот баланс не может быть найден, многие (особенно молодые люди) прибегают к самоубийству как к выходу. [155]
В период с 2004 по 2014 год у 400 общин коренных народов в Канаде были проблемы с водой. Жители общины Нескантага в Онтарио получали рекомендации по кипячению воды с 1995 года. [156] [157] В 2015 году вновь избранный премьер-министр Джастин Трюдо пообещал решить проблему с питьевой водой в течение пяти лет, инвестировав 1,8 миллиарда долларов. [158] [159] По состоянию на октябрь 2021 года рекомендации по долгосрочному кипячению воды все еще присутствуют в 32 системах питьевого водоснабжения коренных народов. [160]
По всей Канаде многие коренные народы не подписали договоры с канадской короной . Многие коренные народы находятся в процессе переговоров по современному договору, который предоставил бы им договорные права . [161] Некоторые группы коренных народов также пытаются разрешить свои исторические претензии к канадскому правительству. Эти жалобы часто возникают из-за нарушения правительством Канады договорных обязательств или Закона об индейцах . Они также могут быть связаны с неправильным управлением Короной землей или активами коренных народов. [161]
С 1980 года по всей Канаде произошло большое количество пропавших без вести и убитых женщин-аборигенов. 16% женщин-жертв убийств и 12% пропавших без вести женщин были аборигенами, в то время как демографически они составляют лишь 4% от общей численности женского населения. Это составляет почти 1200 женщин-аборигенов, пропавших без вести или убитых всего за 30 лет. [162]
В 2014 году Королевская конная полиция Канады (RCMP) опубликовала «Пропавшие и убитые женщины-аборигены: национальный оперативный обзор» . Эта публикация документирует официальные данные по этой демографической группе, а также дает рекомендации по будущим изменениям. Выяснилось, что 164 женщины-аборигенки по-прежнему числятся пропавшими без вести и 1017 убиты, что в общей сложности составляет 1181 человек. [163] «Имеется 225 нераскрытых случаев исчезновения или убийства женщин-аборигенов: 105 пропавших без вести более 30 дней по состоянию на 4 ноября 2013 г. [update], причина исчезновения которых была отнесена к категории «неизвестных» или «подозреваемых в нечестной игре» и 120 нераскрытых. убийств в период с 1980 по 2012 год». [163] Среди пропавших без вести и убитых женщин в Канаде слишком много женщин из числа коренных народов. Кроме того, эти случаи имеют общие характеристики: большинство убийств были совершены мужчинами, и жертва была знакома с партнером или знакомым. [163] «Женщины-аборигены в возрасте от 25 до 44 лет в 5 раз чаще, чем другие женщины того же возраста, умирают в результате насилия». [164] Эти статистические данные отражают серьезность и распространенность насилия в отношении женщин из числа коренного населения в Канаде.
Самоуправление и сохранение территорий коренных народов становятся все более трудными, поскольку природные ресурсы продолжают эксплуатироваться иностранными компаниями. Такие проекты, как «добыча полезных ископаемых, лесозаготовки, строительство гидроэлектростанций, крупномасштабный экспортно-ориентированный агробизнес или разведка нефти» [ требуется указание авторства ] обычно сочетаются с деградацией окружающей среды, а иногда и с насилием и милитаризацией » . Как связать распространение глобального неолиберализма с ростом насилия. [164] Проблемы женщин почти всегда отодвигаются на второй план, поэтому их безопасность часто ставится под угрозу и не считается приоритетом.Приватизация государственных услуг и снижение универсальности Медицинское обслуживание имеет негативные последствия для жителей сельской местности с более низким социально-экономическим статусом; эти негативные последствия усиливаются для женщин-аборигенов. [164]
В период с 1982 по 2011 год в Канаде было убито около 2500 аборигенов из 15 000 убийств в целом по Канаде. Из 2500 убитых канадцев-аборигенов 71 процент (1750 человек) составляли мужчины. [165]
Согласно резюме семи консультаций, опубликованным на правительственном веб-сайте, желание уделить некоторое внимание насилию в отношении мужчин и мальчиков из числа коренных народов возникло на четырех встречах. [166]
Эти призывы расширить сферу расследования, включив в него пропавших без вести и убитых аборигенов всех полов, встретили сопротивление и подверглись критике как отвлекающие от нынешнего внимания к проблеме пропавших без вести и убитых женщин-аборигенов. Барбара Бэйли, входившая в группу ООН, посетившую Канаду в 2013 году для расследования насилия, сказала: «Я думаю, что отвлекать внимание сейчас было бы настоящей трагедией. Давайте сначала решим эту проблему, а затем мы сможем посмотреть, что еще происходит». там."
Говоря по этому поводу, министр по делам коренных народов Кэролин Беннетт заявила: «Наша задача сейчас состоит в том, чтобы докопаться до сути трагедии пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов в Канаде», отметив, что сексизм вызывает особую озабоченность. Дон Лавелл-Гарвард, президент Ассоциации коренных женщин Канады , также высказала свое мнение по этому вопросу, заявив: «Абсолютно [мужчины] заслуживают такого же количества внимания, просто не обязательно на одном и том же форуме», ни на этом форуме, ни на одном форуме. равный уровень внимания еще не материализовался. [166]
.svg/1280px-Maple_Leaf_(from_roundel).svg.png){kind=small}
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Конституция Канады признает три группы аборигенов: индейцев (чаще называемых «первыми народами»), инуитов и метисов. Это три разных народа с уникальной историей, языком, культурной практикой и духовными верованиями.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )В конце марта 2007 года аборигены составляли 17,0% осужденных на федеральном уровне преступников, хотя общая численность аборигенов составляет лишь 2,7% взрослого населения Канады.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)