Эксперимент со временем — книга британского солдата, авиационного инженера и философа Дж. У. Данна (1875–1949) о его пророческих снах и теории времени , которую он позже назвал «сериализмом». Впервые опубликованная в марте 1927 года, книга была широко прочитана. Хотя она никогда не была принята основными учеными или философами, она оказала влияние на художественную литературу с тех пор. Данн опубликовал четыре продолжения: «Серийная вселенная» (1934), «Новое бессмертие» (1938), «Ничто не умирает » (1940) и «Вторжения?» (1955).
В книге «Эксперимент со временем» обсуждаются две основные темы.
В первой половине книги описывается ряд вещих снов, большинство из которых Данн пережил сам. Его ключевым выводом было то, что такие вещие видения предвидят будущие личные переживания сновидца, а не более общие события.
Вторая половина развивает теорию, чтобы попытаться объяснить их. Отправной точкой Данна является наблюдение, что момент «сейчас» не описывается наукой. Современная наука описала физическое время как четвертое измерение, и аргумент Данна привел к бесконечной последовательности более высоких измерений времени для измерения нашего прохождения через измерение ниже. Каждому уровню сопутствовал более высокий уровень сознания. В конце цепи находился высший конечный наблюдатель.
По словам Данна, наше бодрствующее внимание не позволяет нам видеть дальше настоящего момента, в то время как во сне это внимание ослабевает, и мы получаем возможность вспомнить больше из нашей временной шкалы. Это позволяет фрагментам нашего будущего появляться в предкогнитивных снах, смешанных с фрагментами или воспоминаниями о нашем прошлом. Другие последствия включают явление, известное как дежавю , и существование жизни после смерти . [1]
После обсуждения функций мозга, в котором Данн излагает параллелизм разума и мозга и подчеркивает проблему субъективного опыта, он приводит анекдотические рассказы о вещих снах, которые, по большей части, он сам пережил.
Первое из зафиксированных им событий относится к 1898 году, когда ему приснилось, что его часы остановились в точное время, после чего он проснулся и обнаружил, что так оно и было. [2] Более поздние сны, по-видимому, предсказывали несколько крупных катастроф: извержение вулкана на Мартинике , пожар на фабрике в Париже и сход с рельсов экспресса «Летучий шотландец» с набережной, приближавшегося к железнодорожному мосту Форт в Шотландии.
Данн рассказывает, как он пытался понять эти сны, постепенно приходя к выводу, что они предвидели события из его собственного будущего, например, чтение газетного отчета о катастрофе, а не предвидение самой катастрофы. Чтобы попытаться доказать это к своему удовлетворению, он разработал эксперимент, который дал название книге. Он держал блокнот у кровати и записывал подробности всех снов сразу после пробуждения, а затем позже возвращался и сравнивал их с последующими событиями в своей жизни. Он также убедил некоторых друзей попробовать тот же эксперимент, а также экспериментировал на себе с мечтами наяву, приближающимися к гипнагогическому состоянию.
Основываясь на результатах, он утверждал, что они продемонстрировали, что такие пророческие фрагменты были обычным явлением во снах, даже что они смешивались в равной степени с прошлыми воспоминаниями, и поэтому их было трудно идентифицировать до тех пор, пока не произошло событие, которое они предвидели. Он считал, что спящий разум не был полностью сосредоточен на настоящем, как это было во время бодрствования, но был способен воспринимать события в своем прошлом и будущем с одинаковой легкостью. [1]
Представив доказательства Данна в пользу предвидения, книга переходит к возможной теории объяснения, которую он назвал сериализмом. [3]
Теория восходит к опыту с няней, когда ему было девять лет. Уже думая над этой проблемой, мальчик спросил ее, является ли Время моментами вроде вчера, сегодня и завтра, или это путешествие между ними, которое мы переживаем как настоящий момент? Любой ответ был за пределами ее понимания, но наблюдение легло в основу сериализма.
В фиксированном пространственно-временном ландшафте, описанном недавно опубликованной теорией общей теории относительности , наблюдатель перемещается по временной линии, идущей в направлении физического времени, t 1 . Квантовая механика также была новой наукой, хотя и в менее развитом состоянии. Ни относительность, ни квантовая механика не предлагали никакого объяснения места наблюдателя в пространстве-времени, но обе они требовали его для разработки физической теории вокруг него. Философские проблемы, поднятые этим отсутствием строгой основы, уже начали осознаваться. [4]
Теория решает эту проблему, предлагая более высокое измерение Времени, t 2 , в котором наше сознание переживает свое путешествие по временной шкале в t 1 . Сам физический мозг обитает только в t 1 , требуя второго уровня разума для обитания в t 2 , и именно на этом уровне наблюдатель переживает сознание.
Однако Данн обнаружил, что его логика привела к аналогичной трудности с t 2 в том, что переход между последовательными событиями в t 2 не был включен в модель. Это привело к еще более высокому t 3 , в котором наблюдатель третьего уровня мог испытать не только массу событий в t 2 , но и прохождение этих переживаний в t 2 , и так далее в бесконечном регрессе временных измерений и наблюдателей, что и дало название теории.
Данн предположил, что когда мы умираем, умирают только наши физические «я» в t 1 , а наши высшие «я» находятся вне мирского времени. Поэтому наши сознательные «я» не имеют механизма умереть таким же образом и фактически бессмертны. [1] В конце цепочки он предложил «превосходного всеобщего наблюдателя, источник всего ... сознания». [5]
«Эксперимент со временем» был впервые опубликован издательством A & C Black в марте 1927 года. Данн продолжал обновлять его, и за время его жизни было опубликовано множество новых изданий и впечатлений. Блэк выпустил второе издание в 1929 году, предварённое редакторскими примечаниями и отрывком из письма Артура Эддингтона 1928 года . [6] Затем Данн сменил издателя на Faber & Faber , с которым и остался. Третье издание включало в себя основные новые материалы и было опубликовано издательством Faber's в 1932 году; это и последующие издания были опубликованы в США издательством Macmillan . Окончательная версия, к которой он приложил руку, была опубликована как «переиздание» в 1948 году.
Фабер продолжал печатать издания в мягкой обложке по крайней мере до 1973 года, и с тех пор появились и другие издания.
Первоначальные реакции научного и научно мыслящего сообщества были в целом положительными. Nature опубликовала рецензию Хаймана Леви . Они признали, что Данн был трезвым и рациональным исследователем, который делал все возможное, чтобы использовать научный подход. Они признали, что если его идеи о времени и сознании были верны, то его книга была бы поистине революционной. [7] Однако мнения по поводу существования предвидения снов разошлись, в то время как его бесконечный регресс почти повсеместно был признан логически ошибочным и неверным. [3]
Среди философов, критиковавших «Эксперимент со временем» по схожим причинам, были Дж. А. Ганн , К. Д. Брод и М. Ф. Клю . [8] [9] [10]
Физик и парапсихолог Г. Н. М. Тиррелл объяснил:
Г-н Дж. В. Данн в своей книге « Эксперимент со временем » вводит многомерную схему в попытке объяснить предвидение, и он развил эту схему в более поздних публикациях. Но, как показал профессор Брод, эти неограниченные измерения не нужны, ... и истинная проблема времени — проблема становления или перехода событий из будущего через настоящее в прошлое — не объясняется ими, но все еще остается на усмотрение автора в конце. [11]
Более поздние издания продолжали привлекать внимание. В 1981 году было опубликовано новое впечатление от издания 1934 года (третьего) с введением писателя и вещателя Брайана Инглиса . Последнее издание (1948 года) было переиздано в 1981 году с введением физика и парапсихолога Рассела Тарга . Обзор в New Scientist описал его как «окончательную классику». [12]
Основное научное мнение по-прежнему заключается в том, что, хотя Данн был занимательным писателем, не существует никаких научных доказательств ни предвидения снов, ни существования более чем одного временного измерения, а его аргументы неубедительны. [13] [14]
«Эксперимент со временем» стал широко известен и широко обсуждался. Не читать его стало «признаком исключительности» в обществе. [15]
Критические эссе о сериализме — некоторые положительные, некоторые отрицательные — появились в популярных работах. Среди прочих, Герберт Уэллс написал эссе «Новый свет на ментальную жизнь: эксперименты мистера Дж. У. Данна со сновидениями» в 1927 году, [16] Хорхе Луис Борхес написал короткое эссе «El Tiempo di JW Dunne» (Время и Дж. У. Данн) в 1940 году. [17] и Дж. Б. Пристли дал доступное изложение в своем исследовании «Человек и время» (1964). Интерес сохраняется и сегодня, например, Гэри Лахман обсуждает сериализм Данна в 2022 году. [18]
Помимо выпуска новых изданий « Эксперимента со временем» , Данн опубликовал сиквелы, исследующие различные аспекты сериализма. «Серийная вселенная» (1934) исследовала его связь с современной физикой в теории относительности и квантовой механике . «Новое бессмертие» (1938) и «Ничто не умирает » (1940) исследовали метафизический аспект сериализма, особенно в отношении бессмертия. «Вторжения?» (1955) содержали автобиографические рассказы об ангельских видениях и голосах, которые сопровождали многие из его пророческих снов. Книга была незакончена на момент его смерти в 1949 году; она была завершена с помощью его семьи и, наконец, опубликована несколько лет спустя. В ней раскрывалось, что он считал себя духовным медиумом . Он намеренно решил исключить этот материал из «Эксперимента со временем», поскольку посчитал, что это повлияет на научное восприятие его теории. [19]
Популярность « Эксперимента со временем» отразилась во многих авторах, которые впоследствии ссылались на него и его идеи в литературных произведениях. Он «несомненно, помог сформировать нечто вроде воображаемого климата тех [межвоенных] лет». [20] [21] Одним из первых и наиболее значимых писателей был Дж. Б. Пристли , который использовал идеи Данна в трех своих « пьесах о времени »: «Время и Конвей » , «Опасный поворот » и «Звонит инспектор» . [20]
Теория Данна оказала сильное влияние на незаконченные романы «Записки клуба идей» Дж . Р. Р. Толкина и «Темная башня» К. С. Льюиса . Толкин и Льюис оба были членами литературного кружка «Инклинги» . Толкин использовал идеи Данна о параллельных временных измерениях при разработке различных природ времени во «Властелине колец » между « временем Лориэна » и временем в остальной части Средиземья . [15] Льюис использовал образы сериализма в загробной жизни, которую он изобразил в конце «Последней битвы » , заключительной истории в « Хрониках Нарнии» . [22]
Другие важные современные писатели, которые использовали его идеи, будь то в качестве повествования или литературного приема, включали Джона Бьюкена ( The Gap in the Curtain ), Джеймса Хилтона ( Random Harvest ), его старого друга Герберта Уэллса ( The Queer Story of Brownlow's Newspaper и The Shape of Things to Come ), Грэма Грина ( The Bear Fell Free ) и Румера Годдена ( A Fugue in Time ). [20] [23] [24] Литературные деятели, на которых он оказал меньшее влияние, включали Томаса Элиота , Джеймса Джойса и Флэнна О'Брайена . [7]
После смерти Данна в 1949 году популярность его тем продолжилась. В научно-фантастической повести Филипа Хосе Фармера 1952 года «Влюбленные » (расширенной в роман в 1961 и 1979 годах) религия Союза Хайджака происходит от Исаака Сигмана, мессианской фигуры, существовавшей за тысячу лет до событий истории. Сигманизм — это система верований «Штурха» (государственной церкви), и ясно, что это развитие или вариант иудаизма. Он включает в себя «сериализм» Данна с чрезвычайно репрессивной и принудительной теократией. Детское фэнтези Филиппы Пирс 1958 года «Полночный сад Тома » использует теорию времени Данна и выиграло британскую литературную медаль Карнеги . [25] Писатель Владимир Набоков предпринял свой собственный эксперимент со сновидениями в 1964 году, следуя инструкциям Данна, и это сильно повлияло на его последующие романы, особенно «Ада или Ардор: Семейная хроника» . [26] [27]