Нэйцзя (內家) — собирательное название внутренних китайских боевых искусств . [1] Это относится к тем боевым искусствам, которые связаны с духовными, умственными аспектами или аспектами, связанными с ци , в отличие от « внешнего » подхода, сосредоточенного на физиологических аспектах. Это различие датируется 17 веком, но его современное применение связано с публикациями Сунь Лутана , датируемыми периодом с 1915 по 1928 год. Нэйджин развивается с использованием нэйгуна или «внутренних изменений», в отличие от вайгуна (外功; вайгун ) или «внешние упражнения».
Уданцюань — это более специфическая группа внутренних боевых искусств, названная в честь их ассоциации в популярной китайской легенде с даосскими монастырями в горах Удан в провинции Хубэй . Эти стили были перечислены Сунь Лутаном как тай-чи , синъицюань и багуачжан , но большинство из них также включают бацзицюань и легендарный меч Удан .
Некоторые другие китайские искусства, не входящие в группу удан цюань, такие как цигун , люхэбафа , Бак Мэй Пай , цзыранмэнь (бокс на природе), бок фу пай и ицюань, часто классифицируются (или классифицируют себя) как «внутренние».
Термин нэйцзя и различие между внутренними и внешними боевыми искусствами впервые появляется в эпитафии Ван Чжэннаня, написанной Хуан Цзунси в 1669 году . [2] Стэнли Хеннинг предполагает, что отождествление в Эпитафии внутренних боевых искусств с даосизмом , коренным для Китая, а внешних боевых искусств с зарубежным буддизмом Шаолиня – и маньчжурской династии Цин , против которой выступал Хуан Цзунси – было акт политического неповиновения, а не технической классификации. [3]
В 1676 году сын Хуан Цзунси, Хуан Байцзя, обучавшийся боевым искусствам у Ван Чжэннаня, составил самое раннее из дошедших до нас руководств по внутренним боевым искусствам — « Нэйцзя Цюаньфа» . [4]
Начиная с 1914 года Сунь Лутан вместе с Ян Шаохоу , Ян Чэнфу и У Цзяньцюанем преподавал тай-чи публике в Пекинском научно-исследовательском институте физического воспитания. Сунь преподавал там до 1928 года, плодотворного периода в развитии современных стилей Ян , У и тай-чи в стиле Сунь . [5] Сунь Лутан также публиковал тексты по боевым искусствам, начиная с 1915 года.
В 1928 гоминьдановские генералы Ли Цзинлинь , Чжан Чжи-цзян и Фун Цзузян организовали в Китае национальный турнир по боевым искусствам; они сделали это, чтобы отобрать лучших мастеров боевых искусств, чтобы начать строительство Центрального института Гошу . Генералы разделили участников турнира на Шаолинь и Удан. Участники Удана были признаны обладателями «внутренних» навыков. Эти участники, как правило, занимались тайцзи, синъицюань и багуачжан . Все остальные участники соревновались по классификации Шаолинь. Одним из победителей в «внутренней» категории стал мастер багуачжана Фу Чжэнсун .
Сунь Лутан определил следующие критерии, отличающие внутреннее боевое искусство:
Одноименный стиль тай-чи Сунь Лутана сочетает в себе принципы всех трех искусств, которые он назвал нэйцзя . [6] Сходства применения классических принципов между тай-чи, синъи и бакачжан включают в себя: расслабление (песня) мягких тканей, открытие плечевых и тазобедренных ворот или гуа , развитие ци или внутренней энергии, испускание различных цзинь или составных энергий. Тайцзи характеризуется вездесущим пэн цзинь или расширяющейся энергией. Синъицюань характеризуется движением исключительно вперед давящей энергии цзи-цзин . Багуачжан характеризуется круговыми движениями «тела дракона». Некоторые китайские боевые искусства, кроме тех, которые назвал Сунь, также учат так называемым внутренним практикам, несмотря на то, что их обычно классифицируют как внешние (например, Вин Чун , который также является внутренним ) . Некоторые некитайские боевые искусства также претендуют на внутренние, например Айкидо и Кито-рю . [ нужна цитата ] Многие мастера боевых искусств [ кто? ] , особенно за пределами Китая, полностью игнорируют это различие [ нужна цитация ] . Некоторые школы нэйцзя [ кто? ] называют свое искусство боевыми искусствами « мягкого стиля ».
Внутренние стили сосредоточены на осознании духа, ума, ци и использовании расслабленных рычагов ( сонг 鬆), а не мышечного напряжения. [7] Толкание рук — это метод тренировки, обычно используемый в искусстве нэйцзя для развития чувствительности и мягкости.
Тем не менее, много времени можно потратить на базовую физическую подготовку, такую как тренировка стойки ( чжан чжуан ), растяжка и укрепление мышц, а также на упражнения с пустыми руками и оружием, что может быть весьма трудоемким.
Некоторые формы внутренних стилей выполняются медленно, хотя некоторые включают внезапные вспышки взрывных движений ( фацзинь ), например, те, которыми стиль тайцзи Чэнь известен раньше, чем некоторые другие стили (например, Ян и У ). Причина в целом медленного темпа состоит в том, чтобы улучшить координацию и баланс за счет увеличения рабочей нагрузки, а также потребовать от ученика уделять пристальное внимание всему своему телу и его весу во время выполнения техники. На продвинутом уровне и в реальных боях внутренние стили выполняются быстро, но цель состоит в том, чтобы научиться вовлекать все тело в каждое движение, оставаться расслабленным, с глубоким, контролируемым дыханием, а также координировать движения тела и дыхание точно в соответствии с требованиями форм, сохраняя при этом идеальный баланс.
Внешние стили характеризуются быстрыми и взрывными движениями и упором на физическую силу и ловкость. Внешние стили включают в себя как традиционные стили, ориентированные на применение и борьбу, так и современные стили, адаптированные для соревнований и упражнений. Примерами внешних стилей являются шаолиньское кунг-фу с его прямыми взрывными атаками и множество форм ушу , в которых используются впечатляющие воздушные техники. Внешние стили начинаются с акцента на мышечную силу, скорость и применение и обычно интегрируют аспекты цигун в продвинутые тренировки после достижения желаемого «тяжелого» физического уровня.
В настоящее время некоторые люди считают, что нет никакой разницы между «внутренними» и «внешними» системами китайских боевых искусств, [8] [9], в то время как другие известные учителя выразили иное мнение. Например, учитель тай-чи У Цзяньцюань :
Те, кто практикует [шаолиньское кунг-фу], прыгают с силой и мощью; люди, не владеющие такого рода тренировками, вскоре теряют дыхание и истощаются. Тай-чи не похож на это. Стремитесь к покою тела, ума и намерения. [7]
Во многих внутренних школах преподаются формы, которые практикуются только с пользой для здоровья. Таким образом, тай-чи, несмотря на свои корни в боевых искусствах, по своим масштабам стал похож на цигун , чисто медитативную практику, основанную на представлениях о циркуляции ци . В качестве медицинской практики занятия тай-чи стали популярными в больницах, клиниках, общественных учреждениях и центрах для пожилых людей, поскольку репутация этого искусства как упражнения с низким уровнем стресса для пожилых людей стала более известной. [10] [ нужна страница ] [11]
Традиционалисты [ кто? ] чувствуют, что нельзя сказать, что школа, где-то в их программе преподают боевые аспекты, на самом деле преподает само искусство, что они преждевременно аккредитовали себя. Традиционные учителя также считают, что понимание основных теоретических принципов нэйцзя и способность их применять являются необходимым путем к пользе для здоровья. [12] [ нужна страница ]
Внутренние стили в легендах и во многих популярных художественных произведениях связаны с даосскими монастырями в горах Удан в центральном Китае. [13]
Нэйцзя - обычная тема в китайских романах и фильмах об уся , и обычно изображается как происходящая из Удана или аналогичных мифологий. Зачастую подлинные внутренние практики сильно преувеличены до такой степени, что кажутся чудесными, как в романах Цзинь Юна и Гу Луна . Внутренние концепции также были источником комедии , например, в фильмах «Шаолиньский футбол» и «Кунг-фу Хастл» .
В серии Наруто имя и техники Неджи Хьюги были основаны на Нейдзе .
