stringtranslate.com

Гаруспик

Схема печени овцы, найденной недалеко от Пьяченцы, с этрусскими надписями на бронзовой овечьей печени из Пьяченцы

В религии Древнего Рима гаруспик [a] был человеком, обученным практиковать форму гадания, называемую гаруспицией [ b], осмотр внутренностей [c] принесенных в жертву животных , особенно печени принесенных в жертву овец и птиц . Различные древние культуры Ближнего Востока, такие как вавилоняне, также читали предзнаменования специально по печени, практика также известная под греческим термином гепатоскопия (также гепатомантия ).

Римская концепция напрямую вытекает из этрусской религии , являясь одной из трех ветвей этрусской дисциплины .

Латинские термины haruspex и haruspicina происходят от архаичного слова hīra = «внутренности, кишки» (однокоренного с hernia = «выступающие внутренности» и hira = «пустая кишка»; праиндоевропейский *ǵʰer- ) и от корня spec- = «смотреть, наблюдать». Греческое ἡπατοσκοπία hēpatoskōpia происходит от hēpar = «печень» и skop- = «исследовать».

Древний Ближний Восток

Глиняные модели печени барана на аккадском языке , написанные на местном диалекте, обнаруженные во дворце в Мари и датируемые XIX или XVIII веком до нашей эры.

Распространение гепатоскопии является одним из самых ярких примеров культурного контакта в период ориентализации. Это, должно быть, случай понимания Востока и Запада на относительно высоком техническом уровне. Мобильность харизматичных мигрантов является естественной предпосылкой для этого распространения, международной роли востребованных специалистов, которые, что касается их искусства, тем не менее были связаны со своими отцами-учителями. Мы не можем ожидать, что найдем много археологически идентифицируемых следов таких людей, за исключением некоторых исключительных случаев.

—  Уолтер Беркерт , 1992. Революция ориентализации: влияние Ближнего Востока на греческую культуру в раннюю архаическую эпоху (Темза и Гудзон), стр. 51.

Вавилоняне славились гепатоскопией. Эта практика упоминается в Книге Иезекииля 21:21:

Ибо царь Вавилонский стоит на распутье, при начале двух дорог, для гадания, потрясает стрелами туда и сюда, вопрошает терафимов , смотрит в печень. [1] [2]

Одна из вавилонских глиняных моделей печени овцы, датируемая 1900–1600 гг. до н. э., хранится в Британском музее . [3]

Ассиро-вавилонская традиция была также принята в хеттской религии . По крайней мере тридцать шесть моделей печени были раскопаны в Хаттусе . Из них большинство имеют надписи на аккадском языке, но несколько примеров также имеют надписи на родном хеттском языке , что указывает на принятие гаруспики как части родного, местного культа. [4]

Древняя Италия

Римская гаруспиция была формой общения с богами. Вместо строгого предсказания будущих событий эта форма римского гадания позволяла людям различать отношение богов и реагировать таким образом, чтобы поддерживать гармонию между человеческим и божественным мирами ( pax deorum ). [5] Перед тем как предпринять важные действия, особенно в битве, римляне проводили жертвоприношения животных, чтобы узнать волю богов в соответствии с информацией, собранной путем чтения внутренностей животных. [5] Внутренности (прежде всего печень, но также легкие и сердце) содержали большое количество знаков, которые указывали на одобрение или неодобрение богов. Эти знаки можно было интерпретировать в соответствии с внешним видом органов, например, была ли печень «гладкой, блестящей и полной» или «шершавой и сморщенной». [6] Этруски искали caput iocineris , или «голову печени». Считалось плохим предзнаменованием, если эта часть отсутствовала в печени животного. Затем гаруспик изучал плоскую висцеральную сторону печени после осмотра caput iocineris . [7]

Схема бронзовой печени Пьяченцы.
Рельеф с изображением гаруспика из римского храма Геркулеса

Гаруспика в Древней Италии возникла у этрусков. Текстовые доказательства этрусского гадания исходят из этрусской надписи: эпитафия священника Лариса Пуленаса (250–200 гг. до н. э.) упоминает книгу, которую он написал о гаруспиции. Сборник священных текстов под названием Etrusca disciplina , написанный на этрусском языке, по сути, был руководствами по различным формам гадания, включая гаруспицию и авгурию . [8] Кроме того, ряд археологических артефактов изображают этрусскую гаруспицию. К ним относится бронзовое зеркало с изображением гаруспика, одетого в одежду этрусского жреца, держащего печень, в то время как толпа собирается около него. Еще одним значительным артефактом, связанным с гаруспицией в Древней Италии, является печень из Пьяченцы . Эта бронзовая модель овечьей печени была случайно найдена фермером в 1877 году. Имена богов выгравированы на поверхности и организованы в разные секции. [8] Артефакты, изображающие гаруспику, существуют также в древнеримском мире, например, каменные рельефы, найденные на форуме Траяна . [6]

Северо-Восточная Африка

На юго-западе Эфиопии и в прилегающих районах Южного Судана ряд этнических общин практикуют чтение внутренностей животных, чтобы предсказать будущее. [9] Некоторые из групп, которые были задокументированы как имеющие эту практику, включают сури , мурси , топса , ньянгатом , дидинга , мурле , миен , туркана , консо , [10] диме , [11] карамоджонг , [12] додот , [13] народ календжин [14]

Гаруспиция также практикуется в Кении, например, у камба [15] и кипсики [16] .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ / час ə ˈ r ʌ . s p ɛ k s / hə- RUH -spehks , множественное число гарусписов / h ə ˈ r ʌ . s p ɪ ˌ s i z / hə- RUH -spih-sees , также называемый аруспиком
  2. ^ / час ə ˈ r ʌ . s p ɪ ˌ s iː / hə- RUH -speh-see (L. haruspicina )
  3. ^ exta — отсюда еще и экстиспициум (L. extispicium )

Ссылки

  1. ^ «Иезекииль 21». Еврейская Библия на английском языке . Мехон-Мамре.
  2. ^ См. также: Даршан, Гай, «Значение слова bārēʾ (Ez 21,24) и пророчество о Навуходоносоре на перекрестке (Ez 21,23-29)», ZAW 128 (2016), 83-95. Более современный перевод из Новой английской Библии переводит стих следующим образом: «Ибо царь Вавилонский стоял на распутье, во главе двух дорог, чтобы гадать: он делал свои стрелы яркими, он советовался с образами, он смотрел в печень». Новая английская Библия онлайн
  3. ^ Таблетка для печени 92668.
  4. ^ Четыре образца известны Гютербоку (1987): CTH 547 II, KBo 9 67, KBo 25, KUB 4 72 (VAT 8320 в Переднеазиатском музее Берлина ), о которых см. также Джордж Сартон , «Древняя наука через Золотой век Греции » (1952, 1970), стр. 93, со ссылкой на Альфреда Буассье, «Вавилонская мантия и хеттская мантия» (1935).
  5. ^ ab Johnston, Sarah Iles. «Гадание: Греческое и римское гадание». В Encyclopedia of Religion , 2-е изд., под редакцией Lindsay Jones, 2375–2378. Том 4. Детройт, Мичиган: Macmillan Reference USA, 2005. Gale eBooks.
  6. ^ ab Дридигер-Мерфи, Линдси Г. и Эйдиноу, Эстер. Древние прорицания и опыт . Оксфорд: Oxford University Press USA - OSO, 2019.
  7. ^ Стивенс, Натали Л.С. «Новая реконструкция этрусского неба». Американский журнал археологии, т. 113, № 2, Археологический институт Америки, 2009 г.
  8. ^ ab MacIntosh Turfa, Jean, и Tambe, Ashwini, ред. Этрусский мир . Лондон: Taylor & Francis Group, 2013. ProQuest Ebook Central.
  9. ^ Аббинк, Джон. «Чтение внутренностей: анализ африканского дискурса о гадании». Man (1993): 705-726.
  10. ^ Отто, Шако. «Традиционная культура Консо и влияние миссионеров». В Annales d'Ethiopie, т. 20, № 1, стр. 149-180. 2004.
  11. ^ Тодд, Дэйв М. «Травники, прорицатели и шаманы в Димаме». Пайдеума (1977): 189-204.
  12. ^ Найтон, Бен. «Государство как рейдер среди карамоджонгов: «Там, где нет оружия, они используют угрозу оружия». Africa 73, № 3 (2003): 427-455.
  13. ^ Хазама, Ицухиро. «Обзор работ Каори Каваи о Додоте и набегах». Nomadic Peoples 14, № 2 (2010): 164-167.
  14. ^ Карани, Шиюка Элвис. Религиозный опыт культурного комплекса Календжин Керио-Вэлли, Кения, 1800–1965 гг. Докторская диссертация, Университет Кеньятты. 2023.
  15. ^ Харрис, Грейс. «Истерия одержимости в кенийском племени 1». Американский антрополог 59, № 6 (1957): 1046-1066.
  16. ^ Бартон, Джуксон. «Заметки о племени кипсики или лумбва в колонии Кения». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии 53 (1923): 42-78.

Библиография

Внешние ссылки