Календжины — группа коренных племен Восточной Африки , проживающих в основном в бывшей провинции Рифт-Валли в Кении и на восточных склонах горы Элгон в Уганде. Согласно переписи населения Кении 2019 года, их численность составляет 6 358 113 человек, а по переписи 2014 года — 273 839 человек в Уганде, в основном в округах Капчорва , Квин и Букво . [3]
Календжины были разделены на 11 культурно и лингвистически родственных племен: кипсигис (1,9 миллиона), нанди (937 000), покоты (778 000), себей (350 000), сабаот (296 000), кейо (451 000), туген (197 556), черенгани 8 323, мараквет (119 000), огиек (52 000), терик (323 230), лембус (71 600) и сенгвер (10 800). [4] Календжины говорят на языках кипсигис , но также могут включать язык аки в Танзании и язык покот, на котором говорят в Кении; все они классифицируются как язык календжин; в то время как в сочетании с языками датоога Танзании этот кластер называется южно-нилотскими языками . [5] Язык календжин, наряду с языками народа датоога Танзании , масаи , луо , туркана , нуэр , динка и другими, классифицируются как нилотские языки .
Лингвистические данные указывают на восточную часть Среднего Нила к югу от реки Аббай , как на колыбель нилотских языков . То есть к юго-востоку от современного Хартума . [6]
Считается, что начиная со второго тысячелетия до нашей эры отдельные общины, говорящие на нилотском языке, начали продвигаться на юг, в современный Южный Судан , где большинство из них обосновалось, и что общества, которые сегодня называют южными нилотами, продвинулись дальше, достигнув территории современной северо-восточной Уганды к 1000 году до нашей эры [6].
Лингвист Кристофер Эрет предполагает, что между 1000 и 700 годами до нашей эры южнонилотские говорящие общины, которые держали домашний скот и, возможно, выращивали сорго и пальчатое просо , [7] жили рядом с восточнокушитским говорящим сообществом, с которым у них было значительное культурное взаимодействие. Общее расположение этой точки культурного обмена находилось где-то недалеко от общей границы между Суданом, Угандой, Кенией и Эфиопией.
Эрет предполагает, что культурный обмен, проявляющийся в заимствованиях слов, принятии практики обрезания и циклической системе возрастной организации, относится к этому периоду. [5]
Приход южных нилотов на археологическую сцену Восточной Африки коррелируется с появлением доисторической каменной промышленности и гончарной традиции, называемой культурой Эльментейтан . [8] Носители культуры Эльментейтан разработали особую модель землепользования, охоты и скотоводства на западных равнинах Кении во время восточноафриканского пастушеского неолита . Ее самое раннее зарегистрированное появление датируется девятым веком до нашей эры. [9]
Некоторые отличительные черты южных нилотов, особенно в стилях керамики, каменной промышленности и погребальных обрядах, очевидны в археологических записях. [10] [11] [12]
Эрет предполагает, что около пятого и шестого веков до нашей эры носители южнонилотских языков разделились на две основные группы – прото-календжин и прото-датоога. Первая сформировалась среди тех, кто проживал к северу от хребта Мау, а вторая – среди тех, кто переместился на равнины Мара и Лойта к югу от западных нагорий. [13]
Материальная культура, именуемая Сириква, рассматривается как развитие местного скотоводческого неолита (т.е. культуры Эльментейта), а также как локально ограниченный переход от неолита к железному веку. [14]
Радиоуглеродное датирование археологических раскопок, проведенных в Ронгаи (Делорейн), датируется примерно 985–1300 гг. н. э. и связано с ранней фазой развития культуры Сириква . [15] Каменные изделия с фермы Делорейн показывают, что люди отказывались от предыдущих технологических стратегий в пользу более целесообразного производства инструментов, поскольку железо входило в общее употребление. Распространение железной технологии привело к отказу от многих аспектов материальной культуры и практик пасторального неолита. [16]
Из Центрального разлома культура распространилась в сторону западных нагорий, региона горы Элгон и, возможно, в Уганду . [15]
Культура Сириква была преобладающей археологической культурой внутренних районов Кении в период пастушеского железного века, около 2000 г. до н.э. Название Сириква происходит от сообщества, которое занимало плато Уасин Гишу, возможно, еще в 17 или 18 веке. Считается, что она развилась из культуры Эльментейтан восточноафриканского пастушеского неолита около 3300-1200 г. до н.э. [17], культура Сириква была продолжена на большей части своей территории календжинами, маа, западными и центральными кенийскими сообществами 18 и 19 веков.
Археологические свидетельства указывают на крайне малоподвижный образ жизни и культурную приверженность закрытой оборонительной системе как для сообщества, так и для скота в железном веке. Семейные усадьбы представляли собой небольшие индивидуальные загоны для скота, сложные воротные сооружения и сторожевые пункты, а также дома, обращенные к усадьбе; защитные методы в первую очередь были разработаны для защиты от отдельных воров или небольших групп грабителей, надеющихся добиться успеха скрытно. [18] Монеты индийского и английского происхождения, некоторые из которых датируются этим периодом, были найдены на археологическом участке Хайракс-Хилл и могут указывать на контакты с международными торговыми сетями. [19]
В наибольшей степени их территории охватывали высокогорья от лесов Чепалунгу и Мау на север до холмов Черангани и горы Элгон. Также существовал юго-восточный выступ, по крайней мере в ранний период, в возвышенные рифтовые луга Накуру , которые были окончательно захвачены масаями, вероятно, не позднее семнадцатого века. [20]
Свод устных преданий из различных восточноафриканских общин указывает на присутствие по крайней мере четырех значительных групп населения, говорящих на языке календжин, до 19-го века. Самое раннее упоминание, по-видимому, относится к лумбва . Устная история меру описывает прибытие их предков в горы Кения , где они взаимодействовали с этим сообществом. Лумбва занимали нижние течения горы Кения, хотя размеры их территории в настоящее время неясны. [21]
К северо-востоку от этого сообщества, через Рифтовую долину , сообщество, известное как Чок (позже Сук), занимало уступ Элгейо. Устная история покот описывает их образ жизни, как образ жизни Чемвал , чья страна могла быть известна как Чемнгал, сообщества, которое, по-видимому, жило в ассоциации с Чок. Похоже, что Карамоджонг называл Чемвал Сигер из-за отличительного украшения из ракушек каури, которое предпочитали женщины этого сообщества. Территория, занимаемая Чемвал, простиралась между горой Элгон и современным Уасин Гишу, а также в ряд близлежащих округов. [22]
Далеко на западе сообщество, известное как Малири, занимало современные земли Джи и Додот в Уганде. Карамоджонги вытесняли их из этого региона в течение столетия, и их предания описывают эти встречи с Малири. Некоторые полагают, что прибытие в этот район последнего сообщества произошло в районе шести-восьми веков назад. [23]
К северу от Чемнгала располагались оропомы (орупои) , позднее неолитическое общество, обширная территория которого, как говорят, простиралась через Туркану и окружающий регион, а также в Уганду и Судан. Уилсон (1970), который собирал предания, относящиеся к оропомам, заметил, что корпус устной литературы предполагает, что в конце своего существования общество «стало изнеженным, после того как в течение длительного периода наслаждалось плодами высокоразвитой культуры». [24] На границе с малири в Уганде находились карамоджонги, община железного века, которая практиковала скотоводческий образ жизни. [25]
К концу 18-го века и в течение 19-го века серия засух, нашествий саранчи, эпидемий , а в последние десятилетия 19-го века быстрая последовательность субконтинентальных эпизоотий затронула эти общины. Существует ранняя запись о великой засухе Лапаранат около 1785 года, которая затронула Карамаджонг. [26] Однако для общин, проживавших тогда на территории современной Кении, многие рассказы о бедствиях связывают начало с Аойате , острой метеорологической засухой , которая затронула большую часть Восточной и Южной Африки. Записи о Ниле отчетливо указывают на начало около 1800 года, в то время как устные рассказы и немногочисленные письменные записи указывают на пик засушливости в 1830-х годах, что привело к заметному голоду в 1836 году. Этот засушливый период и последовавшая за ним серия событий были названы (первым) Мутаи . [27]
Характерной чертой Мутаи было усиление конфликтов между соседними общинами, наиболее известными из которых были Илоикопские войны .
Культурные изменения, в частности, появление более тяжелых и смертоносных копий среди лойкопов , как считается, привели к значительным изменениям в методах и масштабах набегов в 19 веке. Изменение методов, введенное лойкопами, также состояло из фундаментальных различий в стратегии, в борьбе и обороне, а также в организации поселений и политической жизни. [18]
Культурные изменения сыграли свою роль в значительном расширении территории Лойкоп на юг от базы к востоку от озера Туркана. Это расширение привело к развитию трех группировок в обществе Лойкоп. Самбуру, которые занимали «исходную» страну к востоку от озера Туркана, а также плато Лайкипия. Уасин Гишу занимали травяные плато, теперь известные как Уасин Гишу и Мау, в то время как территория масаи простиралась от Найваши до Килиманджаро. [28] За этим расширением впоследствии последовали войны Илоикоп . [29]
Расширение обществ Туркана и Лойкоп привело к значительным изменениям в обществе, говорящем на языке календжин. Некоторые общины были уничтожены совокупным воздействием Мутаи 19-го века, в то время как другие приспособились к новой эпохе.
Члены распадающихся сообществ обычно ассимилировались в восходящие идентичности.
Также произошли значительные культурные изменения. Охрана скота на плато в меньшей степени зависела от сложных оборонительных сооружений и в большей — от мобильности и сотрудничества. Оба эти фактора требовали новых стратегий выпаса и управления стадом. Практика поздних календжинов — то есть после того, как они отказались от модели сириквы и фактически перестали быть сириквой — наглядно иллюстрирует эти изменения. На их сократившихся пастбищах, особенно на границах плато Уасин Гишу, когда приближались отряды налетчиков, они передавали сигнал тревоги с хребта на хребты, чтобы стада можно было объединить и броситься под прикрытие лесов. Там подходы к полянам защищали скрытые лучники, и преимущество было обращено против копий воинов равнин. [30]
Больше, чем любая другая группа, нанди и кипсиги в ответ на экспансию масаи заимствовали у масаи некоторые черты, которые отличали бы их от других календжинов: масштабную экономическую зависимость от скотоводства, военную организацию и агрессивные набеги на скот, а также централизованное религиозно-политическое руководство. К середине девятнадцатого века обе эти общины расширялись за счет масаи . [31]
Войны Илоикоп закончились в 1870-х годах поражением и рассеиванием Лайкипиаков . Однако новая территория, приобретенная масаями, была обширной и оставила их слишком растянутыми, поэтому они не смогли эффективно ее занять. [32] Это сделало их открытыми для посягательств со стороны других общин. К началу 1880-х годов набеги камба , кикуйю и календжинов совершали набеги на территорию масаев, и масаи боролись за контроль над своими ресурсами скота и пастбищ. [33]
Примерно в это же время в районе Рифт-Валли вспыхнули два случая эпизоотии. В 1883 году с севера распространилась плевропневмония крупного рогатого скота, которая сохранялась в течение нескольких лет. В результате этого лойкопы перегруппировались и стали совершать более агрессивные набеги, чтобы пополнить свои стада. За этим последовала гораздо более серьезная вспышка чумы крупного рогатого скота , которая произошла в 1891 году. [34]
Этот период, характеризовавшийся такими бедствиями, как эпидемия чумы крупного рогатого скота, другие болезни скота, засуха, массовый голод и оспа , назывался (вторым) Мутай .
В девятнадцатом веке произошли масштабные потрясения среди обществ сириква, старые идентичности, такие как малири и чок, были уничтожены или ассимилированы, уступив место новым идентичностям, таким как покот . Другие, такие как сенгвер и лумбва, приспособились к новой реальности, слившись и отбросив свои старые идентичности, чтобы стать нанди и кипсиги . Эти новые общества сохранили многие элементы своего старого образа жизни — как и общества сириква железного века, они были в основном полукочевыми скотоводами. Их экономика вращалась вокруг разведения скота и выращивания сорго и проса на западных высокогорьях Кении, как это было по крайней мере с последнего тысячелетия до нашей эры [35] [36]
По-видимому, существовали области специализации в разных регионах, например, общины, живущие на уступе Эльгейо, традиционно занимались орошаемым земледелием. Разнообразные культуры были заимствованы у соседних общин банту, а продукты из Нового Света были завезены после прибытия португальцев на побережье Суахили в пятнадцатом веке. Из них местные овощи и травы, бобы, тыквы, батат и табак выращивались широко, а кукуруза и бананы также выращивались, хотя и в небольших количествах. [37]
Они торговали на местном уровне такими товарами, как мед, керамика, курительные трубки и оружие, а также медицинскими и магическими услугами, в то время как связи с международными рынками поставляли иностранные товары, такие как железная проволока и ткань в обмен на слоновую кость. Давняя традиция бисероплетения выиграла от введения разнообразных бусин с европейских рынков. [38]
Их территория в целом не была признана как географическая местность. Однако существовал стандартизированный набор классификаций для географических местностей на соответствующих территориях. Из этих географических классификаций Kokwet был самой значимой политической и судебной единицей среди Kalenjin. Руководящим органом каждого kokwet был его совет kokwet ; слово kokwet фактически по-разному использовалось для обозначения всего района, его совета и места, где собирался совет. Главой kokwet был poyop kok (староста деревни).
Социальный порядок регулировался Камуратанетом , а культурная жизнь в значительной степени вращалась вокруг его обучения через фольклор и соблюдение различных тумвеков (ритуалов/обычаев), наиболее важными из которых были Тумдо (Инициация) и тумвек брака, такой как Които . Церемония Сагет'аб эйто проводилась каждые несколько лет, чтобы отметить смену «возрастов» , а фестивали Кипсундет отмечались каждый сентябрь (Кипсунде) и октябрь (Кипсунде оенг), чтобы отметить смену времен года.
Однако эпоха масаев в значительной степени коренным образом изменила характер общин, говорящих на языках сириква/календжин, масштабы которых до сих пор остаются неясными.
В последние десятилетия девятнадцатого века первые европейские исследователи начали продвигаться вглубь Кении. [39] К этому времени календжины, а в большей степени нанди, приобрели устрашающую репутацию. Томпсон был предупрежден в 1883 году, чтобы он избегал страны нанди, которые были известны своими нападениями на чужеземцев и караваны, которые пытались взобраться на огромный массив Мау. [40]
Тем не менее, торговые отношения между календжинами и прибывшими британцами были установлены. Это было смягчено со стороны календжинов пророчествами различных провидцев. Среди нанди Кимниоле предупреждал, что контакт с европейцами окажет значительное влияние на нанди, в то время как Монго, как говорят, предостерегал от борьбы с европейцами. [41]
Мэтсон в своем отчете о сопротивлении показывает, «как безответственные действия двух британских торговцев, Дика и Уэста, быстро нарушили шаткий modus vivendi между нанди и прибывшими британцами». [42] Конфликт, возглавляемый на стороне нанди Коиталелом Арапом Самоеем – Нанди Оркойотом в то время, был спровоцирован убийством Уэста в 1895 году.
Администрации протектората Восточной Африки, министерства иностранных дел и миссионерских обществ отреагировали на смерть Уэста, организовав вторжения в Нанди в 1895 и 1897 годах. [43] Войска вторжения смогли нанести отдельные потери воинам Нанди, угнать сотни голов скота и сжечь деревни, но не смогли положить конец сопротивлению Нанди. [43]
В 1897 году колониальное правительство также создало базу в ущелье Элдама под руководством неких господ Тернана и Гранта, вторжение, которое не было принято благосклонно общиной лембус . Это вызвало конфликт между лембус и британцами, последние из которых выставили солдат и носильщиков из племени масаи и нубийцев. [ необходима цитата ]
В конце концов британцы одолели лембу, после чего Грант и старейшины лембу заключили мирное соглашение. Во время переговоров Грант убедил лембу заявить, что они не будут ни вредить, ни убивать, на что получил ответ — женщин. Таким образом, они обменялись девушкой из клана Кимейто, а Грант предложил белого быка в качестве жеста мира и дружбы. Это соглашение было известно как Соглашение Керквони. Переговоры проходили там, где сегодня находится стадион Керквони. [44]
19 октября 1905 года на территории нынешнего клуба Nandi Bears Club Арап Самоеи попросили встретиться с полковником Ричардом Майнерцхагеном для заключения перемирия. Внучатый племянник одного из телохранителей Арапа Самоеи позже отметил, что «в тот день на встречу с (европейцами) отправилось около 22 человек. Коиталелю Арап Самоеи посоветовали не пожимать руки, потому что если он это сделает, то это выдаст его как лидера. Но он протянул руку и был немедленно застрелен». [45] Смерть Коиталеля привела к концу сопротивления Нанди.
До середины 20-го века у календжинов не было общего названия, и ученые и чиновники колониальной администрации обычно называли их «племенами, говорящими на языке нанди». [46]
Начиная с 1940-х годов, люди из различных «племён, говорящих на языке нанди», призванные на войну во Второй мировой войне (1939–1945), начали использовать термин Kale или Kore (термин, обозначавший шрамирование воина, убившего врага в бою) для обозначения себя. Примерно в то же время популярный местный радиоведущий по имени Джон Чемаллан начал свою военную передачу фразой Kalenjok, что означает «Я говорю вам» (когда ее произносили многим людям). Это повлияло на группу из четырнадцати молодых «говорящих на языке нанди» мужчин, посещавших школу Alliance School и пытавшихся найти название для своей группы сверстников. Они назвали ее Kalenjin, что означает «Я говорю вам» (когда ее произносили одному человеку). Слово Kalenjin набирало популярность как термин для обозначения всех «говорящих на языке нанди» племён. Эта идентичность была консолидирована с основанием Союза календжин в Элдорете в 1948 году и публикацией ежемесячного журнала под названием «Календжин» в 1950-х годах. [47]
В 1955 году, когда Мзи Тамено, масаи и член Законодательного собрания (LEGCO) от Рифт-Валли, подал в отставку, календжины представили одного кандидата на его место: Дэниела Тороитича арап Мои . [48]
К 1960 году, обеспокоенные доминированием луо и кикуйю, Арап Мои и Рональд Нгала сформировали KADU для защиты интересов малых этнических групп страны. Они вели кампанию на платформе маджимбоизма (деволюции) во время выборов 1963 года, но проиграли KANU . Вскоре после обретения независимости в декабре 1963 года Кениата убедил Мои распустить KADU. Это было сделано в 1964 году, когда KADU распалась и присоединилась к KANU.
Традиционная религия календжинов основывалась на вере в верховного бога, Асиса или Чепталеля, представленного в форме солнца (asista), хотя само солнце не считалось Богом. Ниже Асиса находится Элат, который управляет громом и молнией. Считалось, что духи мертвых, oyik, вмешиваются в дела людей и умилостивляются жертвоприношениями мяса и/или пива, называемыми koros . Считалось, что прорицатели, называемые orkoik , обладают магическими способностями и помогают в призывании дождя или прекращении наводнений.
Христианство было введено и быстро распространилось в районах, где говорили на языке календжин в колониальный период. [49] Традиционная религия календжин, которая претерпевала отдельные изменения, в это время пришла в упадок. [50]
Сегодня почти каждый заявляет о своей принадлежности к организованной религии — христианству или исламу . Основные христианские секты включают Церковь Африки внутри страны (AIC), Церковь провинции Кения (CPK) и Римско-католическую церковь . Мусульман среди календжин сравнительно немного. По большей части, только пожилые люди могут вспомнить подробности традиционных религиозных верований. [51] [ необходима полная цитата ]
В колониальный период началось крупномасштабное выращивание чая в горных районах Керичо и Нанди . С тех пор эти регионы сыграли значительную роль в становлении Кении как ведущего мирового экспортера чая , а также в создании культуры чаепития среди календжинов. [52] В этот период также появилась дневная трапеза, а также появились блюда на основе пшеницы, такие как хлеб и реже блины и маандази, в утреннюю трапезу.
Значительным культурным изменением колониального периода стало введение и принятие латинского алфавита для транскрипции сначала Библии, а затем преданий и истории календжинов. [53]
По данным переписи населения Кении 2019 года, численность народа календжин составляет 6 358 113 человек, что делает его третьей по величине этнической группой в Кении после кикуйю и лухья . [ 1]
Внутри Календжина проживает несколько этнических групп: к ним относятся кейо, эндорои, кипсиги , мараквет , нанди , покот , терик , тугенс , сенгвер (черенгани), лембусы и сабаоты ..
Значительное большинство говорящих на языке календжин в основном являются фермерами, ведущими натуральное хозяйство, они выращивают зерновые, такие как кукуруза и пшеница, и, в меньшей степени, сорго и просо, или ведут скотоводческий образ жизни, выращивая говядину, коз и овец для производства мяса. Столь же большое количество практикует сочетание земледелия и разведения скота (часто молочного скота). [54] Округа Уасин Гишу, Транс Нзоя и, в меньшей степени, Накуру часто называют округами зерновой корзины Кении, и они отвечают за поставку большей части потребностей страны в зерне.
Мясные продукты из северных районов Западного Покота и Баринго особенно ценятся за свой вкус и используются в Рифте для приготовления ньяма-чомы. [55]
Значительное число календжин переехало в города Кении, где многие из них работают в правительстве , армии , полиции , банковской и финансовой сфере, а также в бизнесе.
После обретения независимости в политике Кении доминировали «большие» пять племен (включая Кикую, Лухья, Календжин, Луо и Камба), которые составляют около 72% населения Кении. Вторым и самым долгоправящим президентом Кении на сегодняшний день был Дэниел Тороитич Араап Мои, который был тугеном. Действующий президент Кении, доктор Уильям Самоэй Араап Руто , также является календжином, происходящим из этнической группы Нанди.
В 2007 году спорные выборы в Кении вылились в двухмесячный политический кризис, который привел к гибели более тысячи человек и перемещению почти семисот тысяч. Большая часть насилия происходила по этническому признаку, главными виновниками которого были календжины, которые нападали на другие общины в Рифтовой долине. Что делает этот эпизод примечательным по сравнению со многими другими случаями этнического насилия, так это то, что община календжинов является недавней конструкцией: группа существует только с середины двадцатого века. [56]
Современная культура календжин является продуктом ее наследия , комплекса культурных заимствований британского колониального периода и современной кенийской идентичности , из которых она заимствует и дополняет.
Календжины говорят на языках календжин как на родных. Языковая группа принадлежит к нилотской семье. Большинство носителей языка календжин проживают в Кении, а меньшие популяции — в Танзании (например, аки ) и Уганде (например, купсабини ). [57]
Суахили и английский , оба национальных языка Кении, широко используются в качестве второго и третьего языка большинством носителей календжин и в качестве первого и второго языка некоторыми календжин. [54]
Имена календжин в основном используются народом календжин в Кении и общинами, говорящими на языке календжин, такими как себеи в Уганде и аки в Танзании .
Календжины традиционно имели два основных имени для человека, хотя в наше время при рождении также даются христианские или арабские имена, так что большинство календжин сегодня имеют три имени, а патроним Арап в некоторых случаях приобретается позже в жизни, например, Альфред Кирва Йего и Дэниел Тороитч арап Мои . [58]
Процесс инициации является ключевым компонентом идентичности календжин. Среди мужчин обрезание (ятитает) и инициация (тумдо) рассматриваются как знаменующие переход от юношества к мужественности и воспринимаются очень серьезно. [59] В целом, этот процесс все еще происходит в предподростковом/раннем подростковом возрасте у мальчиков, хотя на практике возникают значительные различия. В традиционной практике инициации по-прежнему уделяется много внимания эзотерике, и среди старейшин календжин в 2013 году было большое возмущение, когда аспекты традиции были открыто исследованы в Международном суде . [60] Напротив, у многих современных календжин процесс обрезания проводится в больнице как стандартная хирургическая процедура, и появились различные модели процесса обучения , дополняющие современную практику. Для ортодоксальных, городских и христианских традиций использование ибинвека приходит в упадок, и дата была перенесена с традиционного праздничного сезона сентября/октября на декабрь, чтобы совпасть с кенийским школьным календарем.
Процесс женского обрезания воспринимается негативно в современном мире (см.: FGM ), и проводятся различные кампании с целью искоренения этой практики среди календжинов. [61] Известным борцом против FGM является достопочтенный Линах Джебии Килимо .
Современная свадьба календжинов имеет меньше церемоний, чем традиционная, и они часто, хотя и не всегда, происходят в разные дни; [62]
Во время первой церемонии, предложения/появления (kaayaaet'ap koito) , молодой человек, который хочет жениться, сообщает своим родителям о своем намерении, а они, в свою очередь, рассказывают своим родственникам, часто в рамках обсуждения пригодности пары. Если они одобряют, они пойдут в семью девушки для показа и просить руки девушки. Родителей обычно сопровождают тети, дяди или даже бабушки и дедушки, и просьба часто формулируется как извинение перед родителями будущей невесты за то, что они пытались отобрать у них их дочь. Если ее семья соглашается позволить им иметь свою дочь, согласовывается дата официальной помолвки. Помимо инициирования, предполагаемый жених и будущая невеста не играют никакой роли в этой церемонии. [63]
Во время второй церемонии, официальной помолвки ( koito ) , семья жениха отправляется в дом невесты, чтобы официально познакомиться с ее семьей. Семья жениха, в которую входят тети, дяди, бабушки и дедушки и т. д., приглашается в комнату для обширного представления и переговоров о приданом. После переговоров проводится церемония, на которой жених и невеста получают советы о семейной жизни от старших родственников из обеих семей. Обычно во время этой церемонии паре дарят символические подарки и подарки. [ 63] Koito обычно довольно красочный и иногда имеет сходство со свадебной церемонией, и он действительно приобретает известность как ключевое событие, поскольку kaayaaet'ap koito иногда сливается с ним, а в других случаях tunisiet отказывается от него в пользу него. [64]
Третья церемония, свадьба (tunisiet) , является большой церемонией, на которую приглашаются многие родственники, соседи, друзья и деловые партнеры. В современных итерациях эта церемония часто следует образцу обычной западной свадьбы; она обычно проводится в церкви, где обмениваются кольцами, ее проводит пастор, а затем следует прием. [63]
Почти все современные календжины являются членами организованной религии, подавляющее большинство из которых являются христианами, а некоторые идентифицируют себя с мусульманами. [ необходима цитата ]
У календжинов есть совет старейшин, состоящий из членов различных кланов и подкланов календжинов, известный как Совет старейшин мьют. Этот совет был сформирован в период после обретения Кенией независимости. [65] [66]
Как и все устные общества, календжины создали богатую коллекцию фольклора . Народные сказания передавались для передачи сообщения, и в ряде из них фигурировал Чемосит, известный в Мараквете как Чебокери, ужасный монстр, который пожирал мозги непослушных детей. [67]
Легенда о Чепталеле довольно распространена среди кипсиги и нанди, и это название было заимствовано из мифологии календжин в современную традицию. Падение клана Лонг'оле — еще одна популярная история, основанная на реальной истории, и ее рассказывают, чтобы предостеречь от гордыни. В этой истории воины Лонг'оле, верящие, что они самые могущественные в стране, подстрекали своих далеких соперников масаи к битве. Масаи, хотя поначалу и неохотно, в конечном итоге атаковали и уничтожили клан Лонг'оле. [68]
Как и в других восточноафриканских общинах, миф о Мисри колониального периода со временем стал популярным среди календжинов, и некоторые его аспекты повлияли на направление фольклорных и академических исследований. [69]
Использование искусств и ремесел является частью культуры календжин, а декоративная работа с бисером является наиболее развитым визуальным искусством. [70] Календжин, как правило, не очень известны своими ремеслами, хотя женщины делают и продают на местном уровне украшенные калебасы из тыкв. Эти тыквенные калебасы, известные как сотет, натираются маслом и украшаются маленькими цветными бусинами и по сути являются тем же типом калебасов, которые используются для хранения мурсика . [71]
Вплоть до начала 21-го века местные радио- и телевизионные станции были фактически запрещены в Кении. Либерализация сектора СМИ в Кении, которая началась в 1990-х годах, привела к росту контента на языке календжин в большинстве современных средств массовой информации. [72] В этот период были созданы компании на языке календжин, такие как Kass Media Group, кенийская радио- и телекомпания, а также станции на языке календжин в различных медиагруппах, например Chamgei FM (Royal Media Services) и Kitwek FM ( Kenya Broadcasting Corporation ). Одновременно происходило распространение музыки и телевизионных программ на языке календжин, а совсем недавно состоялась премьера первого фильма на языке календжин, Ngebe Gaa, на кинофестивале в Элдорете в 2019 году. [73]
Современная музыка календжин долгое время находилась под влиянием кипсиги, что привело к восприятию Керичо как центра культурных инноваций. [74] Музыкальные инновации и региональные стили, однако, изобилуют во всех областях, где говорят на календжин. [75] Популярные музыканты включают пастора Джоэла Киметто (отца календжинского госпела), Майка Ротича, Эмми Косгей, Мэгги Черуйот, Джосфата Коеча Каранджи, Лилиан Ротич и Барбру Чепкоеч. [76] Мсупа С и Кипсанг представляют новое поколение поп-музыкантов календжин. [77] Известные звезды, которые ушли из жизни, включают Диану Чемутай Мусилу ( Челеле ), Джуниора Котестеса и Уэлдона Черуйота (Кенене). [76]
Ряд писателей документировали историю и культуру календжинов, в частности, Б. Э. Кипкорир, [78] [79] Пол Кипчумба и Чиарунджи Чесайна . [80]
Угали , известный в Календжин как кимнет, подается с приготовленными овощами, такими как исагеек ( африканская капуста ) или сочот ( африканский паслен ), и молоко составляют основу рациона Календжин. Реже угали, рис или чапати , подается с жареным мясом, обычно говядиной или козлятиной, а иногда и с курицей. Традиционный угали готовится из проса и сорго и называется псонг'иот. Он считается более полезным, чем угали из кукурузной муки (похоже на черный хлеб/белый хлеб), и его популярность снова возросла в тандеме с мировыми тенденциями к более здоровому питанию. Традиционная закуска мориот (несколько похожа на кукурузные лепешки ) получается из корочки после приготовления угали и до сих пор пользуется большим спросом. [81] Аналогичным образом, традиционный напиток мурсик и мед, оба считающиеся деликатесами (карисе/карисеюек), долгое время остаются довольно популярными. [82]
Молочные продукты широко используются в традиционных рецептах, таких как сочек (овощная приправа, приготовленная из зелени, молока и сливок), а также в современных блюдах, таких как мчеленг (рис с молоком — нежное кремообразное блюдо, которое готовят как деликатес для детей, но обычно его едят все члены семьи) и тушеная фасоль с молоком и сливками. [83]
Комбинированные блюда/смеси, хотя и не считаются традиционными для календжин, встречаются в более космополитичных регионах. Наиболее распространенным из них является кванкваниек , смесь кукурузы и бобов, сваренных вместе ( гитери ).
Молоко или чай могут пить взрослые и дети с любой едой или закуской. Чай (чайик) в среднем содержит 40% молока по объему и обычно щедро подслащен. Если молока нет, чай можно пить черным с сахаром, хотя пить чай без молока считается настоящим испытанием. [84]
Помимо хлеба, люди обычно покупают такие продукты питания, как сахар, чайные листья, кулинарный жир, газированные напитки и другие товары, которые они не производят сами. [85]
Традиционные знания календжин были довольно всеобъемлющими в изучении и использовании растений в медицинских целях, и важной тенденцией среди некоторых современных ученых календжин является изучение этого аспекта традиционных знаний. [86] В последнее время коммерческие предприятия начали смешивать и упаковывать традиционные растительные средства для городского кенийского рынка. Наиболее известным из них является Harriet's Botanicals, которая упаковывает альтернативные средства Arorwet и Tendwet и распространяет их через ряд магазинов, разбросанных по всей стране. [87] [88]
Одним из наиболее известных ученых-календжинов является профессор Ричард Мибей, чья работа над красителем тами помогла возродить текстильную промышленность в Элдорете и западной Кении в целом. [89]
Некоторые называют календжин «бегущим племенем». С середины 1960-х годов кенийские мужчины заслужили наибольшую долю главных наград в международной легкой атлетике на дистанциях от 800 метров до марафона; подавляющее большинство этих кенийских звезд бега были календжин. [90] С 1980 года около 40% высших наград, доступных мужчинам в международной легкой атлетике на этих дистанциях (олимпийские медали, медали чемпионатов мира и награды чемпионатов мира по кроссу), были получены календжин.
В 2008 году Памела Джелимо стала первой кенийкой, выигравшей золотую медаль на Олимпийских играх ; она также стала первой кенийкой, выигравшей джекпот Золотой лиги в том же году. [91] С тех пор кенийские женщины стали заметными фигурами в международной легкой атлетике на дистанциях; большинство из этих женщин — календжин. [90] Эмби Берфут из Runner's World заявила, что шансы Кении достичь успеха, достигнутого на Олимпийских играх 1988 года, были ниже 1:160 миллиарда. Кения провела еще более успешные Олимпийские игры в 2008 году . [ требуется ссылка ]
Было предложено несколько теорий, объясняющих необычную спортивную доблесть людей из народа календжин. Они включают в себя множество объяснений, которые в равной степени применимы к другим кенийцам или людям, живущим в других местах, которые не являются непропорционально успешными спортсменами, например, что они бегают в школу каждый день, что они живут на относительно большой высоте и что призовые деньги от гонок велики по сравнению с типичным годовым доходом. Одна из теорий заключается в том, что у календжин относительно тонкие ноги и поэтому им не приходится поднимать так много веса ног при беге на длинные дистанции. [92]
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)информация оставалась прерогативой правительственных чиновников, которые могли выбирать, что сообщать или не сообщать общественности. Эта ограниченная среда сохранялась до демократических реформ в 1990-х годах.
Первый фильм, когда-либо снятый в Календжине, должен выйти на экраны в эти выходные, сообщает Uhondo. Основные моменты Ngeba Gaa (Пойдем домой)...
's Botanicals сотрудничает с местными кенийскими общинами и специалистами по травам, чтобы обеспечить устойчивость производственного процесса и создать культурный архив кенийских лекарственных трав, включая Arorwet (Ekerbegia carpensis) и Tendwet (Prunus africana).