Сеанс Христа или небесный сеанс — это христианское учение , утверждающее , что Иисус Христос восседает по правую руку Бога Отца Небесного — слово «сессия» — архаичное существительное, означающее «сидение». Хотя раньше это слово означало «акт сидения», в современном английском языке его значение несколько шире и используется для обозначения заседания по разным причинам, например, во время учебного занятия или заседания суда или совета. Новый Завет также изображает Иисуса стоящим и идущим на Небесах, но Сеанс Христа имеет особое богословское значение из-за его связи с ролью Христа как Царя . Сессия Христова — одно из учений, специально упомянутых в Апостольском Символе веры , где «сидит по правую руку Бога Отца Вседержителя» сразу следует за утверждением о Вознесении .
Слово «сессия» — архаичное существительное, означающее « сидение» . [1] Уэйн Грудем отмечает, что раньше это слово означало «акт сидения», но сегодня оно больше не имеет этого единственного значения в обычном английском использовании. [2] Этот язык используется в Псалме 110:1 и Евреям 10:12. Однако в Деяниях 7:55 Стефан видит Иисуса , стоящего по правую руку Бога. [3] Это может представлять собой Иисуса, «поднявшегося на мгновение с престола славы, чтобы поприветствовать своего первомученика», [4] стоящего в качестве свидетеля, подтверждающего свидетельство Стефана, [5] или готовящегося вернуться . [6]
С другой стороны, в Книге Откровения 2:1 Иисус упоминается как ходящий среди семи золотых светильников . Роберт Маунс предполагает, что, поскольку эти светильники представляют семь церквей , движение Иисуса указывает на то, что он «присутствует среди них и знает об их деятельности». [7]
Согласно Книге Деяний , Деяния 2:33, после воскресения и вознесения Иисуса он был «вознесен по правую руку Бога ». Проповедуя в день Пятидесятницы , Петр видел в возвышении Иисуса исполнение Псалма 110 :1: «ГОСПОДЬ говорит Господу моему: «Сиди по правую руку от Меня, пока Я не сделаю врагов Твоих подножкой для ног Твоих». [8] В Библии «правая рука» занимает особое почетное место. [9]
Идея небесной сессии Христа появляется во второй раз в описании проповеди Петра в книге Деяний. В Деяниях 5:31 Петр говорит, что Бог превознес Иисуса «по правую руку Себя» ( NIV ), хотя Луи Беркхоф отмечает, что дательный падеж τῇ δεξιᾷ , возможно, следует понимать в творительном смысле («его собственной правой рукой»). ), а не локальный смысл («по правую руку от себя»). [10]
Небесная сессия имела большое значение для других авторов Нового Завета. В Послании к Евреям , Евреям 10:12, Иисус «сел одесную Бога», после того как Он «принес на все времена одну жертву за грехи». Как и во 2-й главе Деяний, используется язык Псалма 110: в следующем стихе говорится, что Иисус ждет, «когда враги его станут подножкой для ног Его». [11] Другие отрывки Нового Завета, в которых говорится о Христе как одесанте Бога, — это Ефесянам 1:20 (Бог посадил Христа «по правую руку Себя в небесных сферах») и Петра 3:22 (Иисус «восшел на небеса и находится по правую руку от Бога»).
В Евангелии от Матфея 26:64 и Марка 14:62 Иисус говорит Каиафе : «Увидишь Сына Человеческого , сидящего по правую руку Силы». Это отсылка к Даниилу 7:13, в котором Даниил видит видение «подобного сыну человеческому », пришедшего к Ветхому днями .
В Библии быть по правую сторону «значит быть отождествленным с находящимся на особом почетном месте», и таким образом «полное участие воскресшего Христа в Божьей чести и славе подчеркивается тем, что Он находится по правую руку от Бога. " [9]
Небесная сессия часто связана с возведением на престол Христа как Царя . В Катехизисе Католической Церкви говорится, что «сидение по правую руку Отца означает начало Царства Мессии». [12] Луис Беркхоф отмечает, что на его сессии Христос «публично провозглашается как Богочеловек , и как таковой получает управление Церковью, небом и землей и торжественно приступает к фактическому управлению властью, порученной Ему». ." [13]
Однако в Послании к Евреям 10:12 имеется в виду священническое служение Иисуса . Сеанс относится к завершенному характеру работы, точно так же, как «человек садится после завершения большой работы, чтобы насладиться удовлетворением от ее завершения». [2] Ф. Ф. Брюс утверждает, что:
Присутствие Мессии по правую руку Бога означает, что для Его народа теперь появился способ доступа к Богу, более непосредственный и утешительный, чем когда-либо мог обеспечить устаревший храмовый ритуал. [14]
Карл Барт говорит, что сессия Христа — это «первое и последнее, что имеет значение для нашего существования во времени», и что:
Какое бы процветание или поражение ни произошло в нашем пространстве, что бы ни стало и ни прошло, есть одно постоянное, одно, что остается и продолжается, — это Его сидение по правую руку Бога Отца. [15]
В писаниях Нового Завета утверждается, что воскресение было «началом Его возвышенной жизни» [16] [примечание 1] как Христа и Господа. [18] [web 1] Иисус — « первенец из мертвых», prototokos , первый, кто воскрес из мертвых, и тем самым приобрел «особый статус первенца как выдающегося сына и наследника». [19] [web 1] По мнению Г. К. Била ,
«Первенец» относится к высокому, привилегированному положению, которое имеет Христос в результате воскресения из мертвых [...] Христос приобрел такое суверенное положение над космосом не в том смысле, что он признан перво- сотворенное существо всего творения или как начало творения, но в том смысле, что он является инаугуратором нового творения посредством своего воскресения. [Интернет 1]
Ларри Уртадо отмечает, что вскоре после смерти Иисуса стали называть Господом ( Кириос ), что «удивительным образом связывает его с Богом». [20] Термин «Господь» отражал веру в то, что Бог возвысился до божественного статуса «по правую руку Бога». [21] Поклонение Богу, выраженное во фразе «призвать имя Господа [ Яхве ]», также применялось к Иисусу, призывая его имя «в совместном поклонении и в более широком образце религиозного поклонения верующих христиан (например, при крещении). , экзорцизм и исцеление)». [22]
По мнению Уртадо, мощный религиозный опыт был незаменимым фактором возникновения преданности Христу. [23] [примечание 2] Эти переживания «по-видимому, включали видения (и/или восхождения) на небеса Бога, на которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении». [24] [примечание 3] Этот опыт был истолкован в рамках искупительных целей Бога, отраженных в Священных Писаниях, в «динамическом взаимодействии между набожным, молитвенным поиском и размышлением над библейскими текстами и продолжающимся мощным религиозным опытом». [27] Это положило начало «новому религиозному образцу, беспрецедентному в еврейском монотеизме», то есть поклонению Иисусу рядом с Богом, [28] отдавая Иисусу центральное место, потому что его служение и его последствия оказали сильное влияние на его ранние годы. последователи. [29] Откровения, в том числе эти видения, а также вдохновенные и спонтанные высказывания и «харизматическое толкование» еврейских писаний убедили их в том, что такая преданность была заповедана Богом. [30]
В Апостольском Символе веры об Иисусе говорится, что «Он вознесся на небеса и воссел одесную Бога Отца Всемогущего» ( Книга общей молитвы 1662 года ). Слова «и сидит одесную Отца» не встречаются в Никейском Символе веры 325 года, но присутствуют в Никейско-Константинопольском Символе веры 381 года [31] и сохраняются во всех английских версиях Никейского Символа веры. .
Небесная сессия упоминается во многих гимнах, например, в гимне Чарльза Уэсли « Радуйтесь, Господь Царь» :
Он сидит по правую руку от Бога, пока все Его враги не покорятся,
И не поклонятся Его повелению и не падут под Его ноги:
Возвысь сердце свое, возвысь голос свой;
Радуйтесь, еще говорю, радуйтесь!
Рождественский гимн « Однажды в Королевском городе Давида» противопоставляет скромное рождение Христа Его небесному пребыванию; последний куплет начинается так:
Не в той бедной, скромной конюшне,
Где стоят волы,
Мы увидим Его; но на Небесах,
поставлен по правую руку Бога на высоте; [32]
Ошибка цитирования: на этой странице есть <ref group=web>теги, но ссылки не будут отображаться без {{reflist|group=web}}шаблона (см. страницу справки ).