stringtranslate.com

Исра и Мирадж

Вознесение Мухаммеда на небеса (ок. 1539–1543) из Хамсе Низами.
Комплекс мечети Аль-Акса , также известный как Храмовая гора.

Исрах и Мирадж ( араб . الإسراء والمعراج , аль-'Исра' валь-Мирадж ) — две части ночного путешествия , которое, по мнению мусульман , исламский пророк Мухаммед ( 570–632 гг. н.э. ) совершил в течение одной ночи примерно в 621 году нашей эры . (1 BH – 0 BH). В исламе «большинство» ученых согласны с тем, что это путешествие было как физическим, так и духовным. [1] [2] Краткое упоминание об этой истории можно найти в 17-й суре (главе) Корана , называемой «аль-Исра» , [3] а подробности этой истории можно найти в хадисах (более поздних сборниках сообщения, учения, дела и высказывания Мухаммеда).

В « Исрахе» («Ночное путешествие») Мухаммад, как сообщается, путешествовал на спине Бурака (крылатого животного, похожего на лошадь) к Аль-Аксе (т.е. Храмовой горе ), куда он вел других пророков, включая Ибрагима ( Авраама ). , Муса ( Моисей ) и Иса ( Иисус ) в молитве . [4]

Затем Мухаммед вознесся на небеса во время Мираджа (Вознесения), где он индивидуально приветствовал пророков, а затем обратился к Богу , который согласился снизить количество необходимых салатов (ритуальных молитв) с 50 в день до пяти. Путешествие и восхождение отмечены как одна из самых празднуемых дат в исламском календаре — 27-е число исламского месяца Раджаб . [5]

Терминология

Исра означает прогулку или путешествие ночью; Мирадж означает подъем или восхождение на высоту. [6]

Основа в исламских источниках

События Исры и Мираджа кратко упоминаются в Коране, а затем расширяются и интерпретируются в хадисах (литературном корпусе изложенных высказываний Мухаммеда), которые составляют дополнения к Корану. Два источника хадисов об Исре и Мирадже, которые считаются наиболее надежными, - это Анас ибн Малик и Ибн Аббас . Оба считаются сахабами или « сподвижниками Пророка », но были маленькими мальчиками во время путешествия Мухаммеда в Мирадж. [7]

Коран

В Коране глава ( сура ) 17 «Аль-Исра» была названа в честь Исры, и первый стих содержит краткое описание. Некоторая информация содержится также в более позднем стихе, и некоторые ученые [8] говорят, что стих в суре ан-Наджм также содержит информацию об Исре и Мирадже.

Слава Тому, Кто перевёл Своего слугу Мухаммада ночью из Священной Мечети в Дальнюю Мечеть, окрестности которой Мы благословили, чтобы Мы могли показать ему некоторые из Наших знамений. Воистину, Он один — Всеслышащий, Всевидящий.

-  Сура Аль-Исра 17:1

И вспомни, о Пророк, когда Мы сказали тебе: «Воистину, твой Господь объемлет людей». И Мы сделали то, что Мы привели вас увидеть, а также проклятое дерево, упомянутое в Коране, только как испытание для людей. Мы продолжаем их предупреждать, но это только усиливает их неповиновение.

-  Сура Аль-Исра 17:60

И он наверняка видел, как «ангел сошел» во второй раз

у Лотосного Дерева самого крайнего предела — на седьмом небе —

рядом с которым находится Сад «Вечного» Обители —

в то время как Лотосное Дерево было поражено «небесным» великолепием!

Взгляд «Пророка» никогда не блуждал и не заглядывал слишком далеко.

Он, конечно, видел некоторые из величайших знамений своего Господа.

-  Сура Ан-Наджм 53:13-18.

Хадис

Различные хадисы содержат гораздо больше подробностей. Исрах — это часть пути Мухаммеда из Мекки к самому дальнему месту поклонения, хотя город прямо не упоминается. Путешествие началось, когда Мухаммед находился в Великой мечети в Мекке , и к нему пришел архангел Джибриль (или Джибраил, Гавриил ) и принес Бурак , традиционную небесную гору пророков. Бурак отнес Мухаммеда к «самому дальнему месту поклонения». Мухаммад вышел, связал Бурака и совершил молитву, где по повелению Бога он был испытан Гавриилом. [9] [10] Анас ибн Малик рассказал, что Мухаммад сказал: «Джибраил принес мне сосуд с вином, сосуд с водой и сосуд с молоком, и я выбрал молоко. Джибраил сказал: Вы выбрали Фитру (природный инстинкт)». Во второй части путешествия, Мираджа (арабское слово, которое буквально означает «лестница»), Джибраил взял его на небеса, где он обошел семь этапов небеса и разговаривал с более ранними пророками, такими как Авраам ( Ибрагим ), Моисей ( Муса ), Иоанн Креститель ( Яхья ибн Закария ) и Иисус ( Иса ). [11] [12] Затем Мухаммеда отвезли в Сидрат аль-Мунтаха – священное дерево на седьмом небе, через которое Габриэлю не разрешили пройти. Согласно исламской традиции, Бог поручил Мухаммеду, что мусульмане должны молиться пятьдесят раз в день; однако Моисей сказал Мухаммеду, что людям было очень трудно, и призвал Мухаммеда попросить о сокращении, пока, наконец, оно не было сокращено до пяти раз в день. [5] [13] [14] [15] [16]

Мирадж

Существуют разные версии того, что произошло во время Мираджа, но большинство повествований содержат одни и те же элементы: Мухаммед возносится на небеса с ангелом Гавриилом и встречает разных пророков на каждом из семи уровней небес; сначала Адам , затем Иоанн Креститель и Иисус , затем Иосиф , затем Идрис , затем Аарон , затем Моисей и, наконец, Авраам . После того, как Мухаммед встречается с Авраамом, он продолжает встречаться с Богом без Гавриила. Бог говорит Мухаммеду, что его народ должен молиться 50 раз в день, но когда Мухаммед спускается обратно на Землю, он встречает Моисея, который говорит Мухаммеду вернуться к Богу и попросить меньше молитв, потому что 50 — это слишком много. Мухаммед девять раз встает между Моисеем и Богом, пока количество молитв не сократится до пяти ежедневных молитв, за которые Бог вознаградит десятикратно. [17] Опять же, Моисей велит Мухаммеду просить еще меньше, но Мухаммед стыдится и говорит, что он благодарен за пять. [18]

Аль-Табари — классический и достоверный источник исламских исследований. Его описание Мираджа так же упрощено, как и описание, данное выше, откуда берут начало другие повествования и хадисы о Мирадже, а также устные слухи. Хотя это самое простое описание Мираджа, другие включают более подробную информацию о пророках, с которыми встречался Мухаммед. В отчетах мусульман Бухари , Ибн Исхака , Ахмада б. Ханбала и др., даны физические описания пророков. Адам описывается первым как отец Мухаммеда, что устанавливает связь между ними как первым и последним пророками. [19] Физические описания Адама показывают его высоким и красивым, с длинными волосами. Идрис, который упоминается не так часто, как другие пророки, которых встречает Мухаммед, описывается как человек, которого Бог возвысил до более высокого статуса. Иосифа описывают как самого красивого человека, похожего на луну. Его присутствие в Мирадже должно показать его популярность и то, как она связана с популярностью Мухаммеда. Аарон описывается как старший брат Мухаммеда и один из самых красивых мужчин, которых когда-либо встречал Мухаммед. Опять же, любовь к Аарону со стороны его народа относится к Мухаммеду и его народу. Авраам описан похожим на Мухаммеда, что показывает, что он был отцом Мухаммеда. Иисуса обычно связывают с Иоанном Крестителем, о котором мало упоминается. Моисей отличается от других пророков, которых встречает Мухаммед, тем, что Моисей представляет собой точку различия, а не сходства. [19]

Вьючное животное Мухаммеда, Бурак , описывается в нескольких достоверных хадисах как «белое», «больше осла и меньше мула». [20] Хотя хадисы редко, если вообще когда-либо, явно описывают Бурака как имеющего крылья или человеческое лицо, искусство Ближнего Востока и Персии обычно изображает его имеющим такие крылья.

В некоторых повествованиях также записаны события, предшествовавшие восхождению на небеса. Некоторые учёные [ кто? ] считают, что открытие груди Мухаммеда было очищающим ритуалом, который очистил Мухаммеда перед его вознесением на небеса. Грудь Мухаммеда была открыта, и вода Замзама вылилась на его сердце, придав ему мудрость, веру и другие необходимые качества, которые помогут ему в его восхождении. Это очищение также наблюдается при испытании напитков. Спорят о том, когда это произошло – до или после восхождения, – но в любом случае это играет важную роль в определении духовной праведности Мухаммеда. [19]

Примитивная версия Ибн Аббаса

Примитивная версия Ибн Аббаса повествует обо всем, с чем Мухаммед сталкивается на протяжении своего путешествия по небесам. Это включает в себя видение других ангелов и морей света, тьмы и огня. Вместе с Габриэлем в качестве своего спутника Мухаммед встречает четырех ключевых ангелов, путешествуя по небесам. Этими ангелами являются ангел-Петух (чей зов влияет на всех земных петухов), ангел-полуогонь-полуснег (который является примером Божьей силы, позволяющей привести огонь и лед в гармонию), ангел смерти (описывающий процесс смерти). и сортировка душ) и Хранитель Адского Пламени (который показывает Мухаммеду, как выглядит ад). Эти четыре ангела встречаются в начале повествования Ибн Аббаса. Они упоминаются в других рассказах о вознесении Мухаммеда, но о них не говорится так подробно, как сообщает Ибн Аббас. Продолжая повествование, Ибн Аббас сосредотачивается в основном на ангелах, которых встречает Мухаммед, а не на пророках. На небесах Мухаммед встречает ряды ангелов, и он даже встречает некоторых глубоко преданных ангелов, называемых херувимами . Эти ангелы вселяют страх в Мухаммеда, но позже он видит в них творение Бога, а значит, не причиняющее вреда. Другими важными деталями, которые Ибн Аббас добавляет к повествованию, являются дебаты о Небесном воинстве, заключительные аяты главы о коровах и благосклонность пророков. [21] Эти важные темы помогают очертить более подробную информацию, которую Ибн Аббас использует в своей примитивной версии.

Пытаясь восстановить достоверность Ибн Аббаса, переводчик, похоже, добавил сведения о происхождении Мухаммеда и встрече с пророками. В повествовании лишь кратко излагаются встречи с пророками, и делается это в хронологическом порядке, а не в обычном порядке, обычно наблюдаемом в повествованиях о вознесении. Ибн Аббас, возможно, не учел встречу пророков и встречу с Моисеем, которая привела к сокращению ежедневных молитв, поскольку эти события уже были описаны в другом месте. Неизвестно, включил ли он это в свое первоначальное повествование или оно было добавлено более поздним переводчиком, но часто является предметом споров при обсуждении примитивной версии Ибн Аббаса. [21]

Суфийские интерпретации

Вера в то, что Мухаммед совершил небесное путешествие в теле, использовалась для доказательства уникального статуса Мухаммеда. [22] Одна из теорий среди суфиев заключалась в том, что тело Мухаммеда могло достичь Бога настолько близко, что даже величайшие святые могли достичь только духом. [22] Они спорили, действительно ли Мухаммад видел Господа, и если да, то делал ли он это глазами или сердцем. [22] Тем не менее, превосходство Мухаммеда снова демонстрируется в том, что даже в крайней близости к Господу «его глаз не отклонялся и не отводился», тогда как Моисей потерял сознание, когда Господь явился ему в горящем кусте. [22] Различные мыслители использовали этот момент, чтобы доказать превосходство Мухаммеда. [22] (Источник того, что Моисей потерял сознание, находится в суре аль-Араф : 143. В библейском повествовании ( Исход 3:4–4:17) в текстах стиха 3:6 просто говорится, что Моисей «спрятал его лицо» ( масоретский иврит , Таргум арамейский и самаритянин ) или «отвернул свое лицо» ( греческая Септуагинта ).)

Книга «Тонкости Вознесения» Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами включает в себя неоднократные цитаты других мистиков, которые также подтверждают превосходство Мухаммеда. [23] Многие суфии интерпретировали Мирадж, чтобы задать вопросы о значении определенных событий в Мирадже, и сделали выводы, основанные на их интерпретациях, особенно для обоснования идей превосходства Мухаммеда над другими пророками. [22]

Мухаммад Икбал , самопровозглашенный интеллектуальный потомок Руми и поэт-ученый, олицетворявший поэтический суфизм в Южной Азии, использовал событие Мираджа, чтобы концептуализировать существенное различие между пророком и суфием. [24] Он рассказывает, что Мухаммад во время своего путешествия в Мирадж посетил небеса, а затем в конце концов вернулся во временной мир. [24] Затем Икбал цитирует другого южноазиатского мусульманского святого по имени Абдул Куддус Гангохи , который утверждал, что если бы он (Гангохи) имел такой опыт, он бы никогда не вернулся в этот мир. [24] Икбал использует духовное стремление Гангохи, чтобы доказать, что, хотя святой или суфий не хотел бы отказываться от духовного опыта ради чего-то мирского, пророк является пророком именно потому, что он возвращается с силой настолько мощной, что он меняет мировую историю. наполняя его творческим и свежим подходом. [24]

Альтернативные интерпретации

Мистические интерпретации

Многие секты и ответвления, принадлежащие к исламскому мистицизму, интерпретируют ночное восхождение Мухаммеда – Исра и Мирадж – как опыт выхода из тела через нефизическую среду, [25] [26] в отличие от мусульман-суннитов или основного направления ислама. Мистики утверждают, что Мухаммеда перенесли в самое дальнее место поклонения, а затем дальше, на Семь Небес , хотя «тело апостола осталось там, где оно было». [27]

Расположение мечети аль-Акша

Другая интерпретация заключается в том, находилась ли мечеть аль-Акса где-то еще, кроме Иерусалима. Хотя город Иерусалим не упоминается ни под каким названием в суре Аль-Исра 17:1, исламские ученые сходятся во мнении, что упоминание Корана о мечети аль-Акша в этом стихе относится к Иерусалиму. Иерусалим упоминается в более поздней исламской литературе и в хадисах как место Исры и Мираджа. [28] Однако в Коране упоминание Масджид аль-Акса первоначально относилось к одному из двух святилищ в Аль-Джуране недалеко от Мекки, а другое - Масджид аль-Адна . По словам Олега Грабаря,

Беван показал, что среди ранних традиционалистов было много тех, кто не принимал идентификацию мечети аль-Акса, и среди них можно найти такие великие имена, как аль-Бухари и Табари. И Ибн Исхак, и аль-Якуби предваряют свои рассказы выражениями, которые указывают на то, что эти истории не обязательно принимаются как догмы. Дж. Горовиц предположил, что в ранний период ислама мало оснований предполагать, что коранические выражения каким-либо образом относились к Иерусалиму. Но хотя Горовиц думал, что это относится к месту на небесах, тщательный анализ А. Гийомом самых ранних текстов (аль-Вакиди и аль-Азраки, оба датированы концом второго века хиджры) убедительно показал, что кораническая ссылка на мечеть аль- -акса относится конкретно к аль-Джиране, недалеко от Мекки, где было два святилища (масджид аль-аднаи и мечеть аль-акса) и где Мухаммад путешествовал в за аль-каде на восьмой год после Хиджра. [29]

Другие интерпретации заключались в том, что мечеть находилась на небесах, в Медине или в месте, близком к Медине. [30]

Сообщается, что халифат Омейядов использовал традиции, связывающие Исру и Мираджа Мухаммеда конкретно с Иерусалимом, и, несмотря на некоторую согласованную оппозицию, особенно со стороны мусульман-шиитов , их претензии возобладали. [30] Считается, что Исра и Мирадж произошли до Хиджры (622 г. н. э.), хотя нет никаких свидетельств существования мечети / мечети (с точки зрения структуры) в Иерусалиме до тех пор, пока халиф Умар не прибыл, чтобы построить одну шестнадцать. годы спустя (638 г. н.э.).

О мутирующих хадисах

Другой вопрос (больше, чем интерпретация) заключается в том, принадлежали ли изначально Исра и Мирадж вместе. Согласно Британнике, в «самых ранних интерпретациях Мираджа», когда он находится в Каабе в Мекке, тело Мухаммеда разрезается ангелом Джибрилем, очищается и очищается, прежде чем Джибриль переносит его «прямо на нижние небеса». Но когда-то «в начале исламской истории» эту историю очищения и вознесения на небеса стали связывать с историей ночного путешествия (Исра) Мухаммеда от «священного места поклонения» (Мекки) к «дальнему месту поклонения». (Иерусалим). В конце концов ночное путешествие стало сочетаться с очищением и вознесением Мухаммеда, занимая промежуточное положение в последовательности, так что после его очищения Мухаммад «переносится за одну ночь из Мекки в Иерусалим крылатым мифическим существом Бураком. Из Иерусалима, где Купол Скалы теперь стоит, его сопровождает Джибриль на небеса, поднимаясь, возможно, по лестнице или лестнице (ми'радж)». [31] Согласно Ицхаку Рейтеру , эта интерпретация заключалась в том, что шииты-джафари разделяют убеждение в том, что история Исры о пути из Мекки в Иерусалим не связана с двумя другими, согласно Ицхаку Рейтеру. [30]

Европейские источники

Иллюстрация Мухаммеда на лестнице из единственного экземпляра французской Книги «Лестница Мухаммеда».

В 13 веке нашей эры повествование об Исре и Мирадже было переведено на несколько европейских языков — латынь , испанский и французский . Этот рассказ , известный как «Книга Лестницы Мухаммеда» , претендует на то, чтобы быть словами самого Мухаммеда, записанными Ибн Аббасом. Его перевели Авраам Толедский и Бонавентура Сиенский . Возможно, это повлияло на рассказ Данте Алигьери о восхождении на небеса и нисхождении в ад в « Божественной комедии» . [32]

Современные мусульманские обряды

Лайлат аль-Мирадж ( араб . لیلة المعراج , Lailatu 'l-Miʿrāj ), также известный как Шаб-э-Мирадж ( бенгальский : শবে মেরাজ , латинизированный :  Шобе Мерадж , персидский : شب مع راج , Шаб-е Мирадж ) в Иране, Пакистане , Индии и Бангладеш , а также Мирач Кандили на турецком языке — мусульманский праздник 27-го числа раджаба (дата, меняющаяся в западном календаре), посвященная Исре и Мираджу. Другое название праздника — Мехрадж-уль-Алам (также пишется Мерадж-уль-Алам ). Некоторые мусульмане отмечают это событие, вознося дополнительные молитвы в эту ночь, а в некоторых мусульманских странах освещая города электрическими огнями и свечами. Празднования этого дня, как правило, ориентированы на каждого мусульманина, который хочет его отпраздновать. Верующие собираются в мечетях и совершают молитву и прошение. Некоторые люди могут передать свои знания другим, рассказав им историю о том, как сердце Мухаммеда было очищено архангелом Гавриилом , который наполнил его знаниями и верой, готовя его к вступлению на семь уровней рая. После намаза подаются еда и угощения. [5] [33] [34] [35] [ нужен лучший источник ]

В Иерусалиме на Храмовой горе сооружение Купол Скалы , построенное через несколько десятилетий после смерти Мухаммеда, отмечает место, откуда, как полагают, Мухаммед вознесся на небеса . Точная дата путешествия не ясна, но празднуется так, как будто оно имело место до хиджры и после посещения Мухаммедом жителей Таифа . Среди мусульман-суннитов, которые приписывают этому событию конкретную дату, общепринятое мнение состоит в том, что оно произошло 27 числа раджаба, чуть более чем за год до хиджры. [36] [примечание 1] Это соответствует 26 февраля 621 года по западному календарю . В двунадесятом Иране 27-й раджаб — день первого призвания Мухаммеда или Мабаса . Мечеть Аль-Акса и ее окрестности в настоящее время являются третьим по значимости местом на земле для мусульман. [38] [39]

Исторические проблемы

Иерусалимский сайт

По общему мнению современных мусульманских ученых, Исра и Мирадж были характерны для физического места под названием аль-Масджид аль-Акса («Дальняя мечеть») и что Мухаммед действительно ходил в физическое место. Группы мусульманских меньшинств также рассматривают это путешествие как опыт выхода из тела.

Аль-Масджид аль-Акса традиционно ассоциируется с Храмом в Иерусалиме (и строение, и город в исламской традиции называются Байт аль-Макдис , что соответствует еврейскому названию Храма), а также с общей площадью этого места, т.е. Храмовая гора , аналогичная тому, как термин аль-Масджид аль-Харам «Священная мечеть» относится как к Каабе , так и к мечети Аль-Харам, построенной после смерти Мухаммеда в ее окрестностях.

Первый и второй храмы были разрушены вавилонянами и римлянами соответственно , причем последние более чем за пять столетий до жизни Мухаммеда. После первоначально успешного еврейского восстания против Ираклия еврейское население переселилось в Иерусалим на короткий период времени с 614 по 630 год нашей эры и немедленно начало восстанавливать храм на Храмовой горе и строить синагоги в Иерусалиме. [40] [41] После того, как еврейское население было изгнано во второй раз из Иерусалима и незадолго до того, как Ираклий вернул город (630 г. н. э.), на Храмовой горе уже существовала небольшая синагога. Сообщается, что эта синагога была снесена после того, как Ираклий вернул Иерусалим. [42]

Небольшой молитвенный зал ( мусалла ), который позже станет мечетью Аль-Акса , был построен Умаром , вторым халифом халифата Рашидун . Он был перестроен и расширен халифом Абд аль-Маликом в 690 году нашей эры вместе с Куполом Скалы . [43] [44] Во время правления халифа Муавии I из халифата Омейядов (основанного в 661 году нашей эры), где-то в Харам аш-Шарифе записана четырехугольная мечеть вместимостью 3000 верующих. [43]

Хадис передает рассказ Мухаммеда об этом опыте :

«Тогда Гавриил привел ко мне лошадь (Буррак), которая по быстроте и блеску напоминала молнию, была чисто-белого цвета, среднего размера, меньше мула и выше (осла), быстрая в движении, так что она ставила ноги на самом дальнем пределе видимости. Он заставил меня сесть на него и отвез меня в Иерусалим. Он привязал Буррака к кольцу того Храма, к которому все Пророки в Иерусалиме привязывали своих животных...» [ 45]

Сходства с другими авраамическими традициями

Предания о восхождении живых людей на небо встречаются также в ранней еврейской и христианской литературе. [46] В Книге царей еврейской Библии / Ветхого Завета говорится , что пророк Илия вошел на небеса живым «из огня». [47] Книга Еноха , позднего еврейского апокрифического произведения Второго Храма , описывает путешествие по небесам, данное ангелом патриарху Еноху , прадеду Ноя . По мнению Брук Вукович, ранние мусульмане, возможно, имели в виду именно это восхождение, интерпретируя ночное путешествие Мухаммеда. [48] ​​В Завете Авраама , датируемом первым веком нашей эры, Аврааму показан окончательный суд над праведными и неправедными на небесах.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Один строгий салафитский источник, «Ислам: вопросы и ответы», настаивает на том, что некоторые источники настаивают на том, что «ни в одном сахих хадисе (здравом хадисе) нет ничего, что указывало бы на то, что Исра и Мирадж «происходили в Раджабе или в любом другом месяце», и даже если бы он был, его не следует праздновать, потому что Мухаммед и его сподвижники «не праздновали его» и «не выделяли его каким-либо образом». [37]

Рекомендации

  1. ^ «Мираадж: физическое или духовное? Фетва №: 83413» . Исламвеб.нет . 17 октября 2001 года . Проверено 14 октября 2023 г.
  2. ^ Мартин, Ричард С.; Арджоманд, Саид Амир ; Хермансен, Марсия; Тайоб, Абдулкадер; Дэвис, Рошель; Волл, Джон Оберт, ред. (2003). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Macmillan США . п. 482. ИСБН 978-0-02-865603-8.
  3. ↑ Сура Аль-Исра 17:1.
  4. ↑ Иерусалим и его роль в исламской солидарности, Ю. Рейтер, Springer, 26 мая 2008 г., стр.30.
  5. ^ abc Брэдлоу, Хадиджа (18 августа 2007 г.). «Ночное путешествие по Иерусалиму» . Таймс онлайн . Проверено 27 марта 2011 г.
  6. ^ Хан, Асад. «Чудо Исры (Ночного путешествия) и Мираджа (Вознесения).» Академия . Проверено 14 октября 2023 г.
  7. ^ Колби, Фредерик С. (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: обучение развитию беседы о вознесении Ибн Аббаса . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-7518-8.
  8. ^ Колби, Фредерик С. (2002). «Тонкости Вознесения: ас-Сулами о Мирадже Пророка Мухаммеда». Студия Исламика (94): 167–183. дои : 10.2307/1596216. ISSN  0585-5292. JSTOR  1596216.
  9. ^ Момина. «исра валь мирадж». чуранжи. Архивировано из оригинала 15 июня 2012 года . Проверено 16 июня 2012 г.
  10. ^ "Статья о Мерадже" . duas.org . Архивировано из оригинала 25 октября 2012 года . Проверено 12 августа 2012 г.
  11. ^ Сахих аль-Бухари 3430.
  12. ^ Сахих аль-Бухари 3437.
  13. ^ ИсламАваренесс.нет - Исра и Мирадж, Подробности. Архивировано 24 июля 2009 г. в Wayback Machine.
  14. ^ About.com - Значение Исры и Мираджа в исламе. Архивировано 6 мая 2009 г. в Wayback Machine.
  15. ↑ Вукович, Брук Олсон (30 декабря 2004 г.). Небесные путешествия, земные заботы: наследие Мираджа в формировании ислама (религия в истории, обществе и культуре) . Рутледж . ISBN 978-0-415-96785-3.
  16. ↑ Махмуд, Омар (25 апреля 2008 г.). «Путешествие Мухаммеда-Аль-Исры к встрече с Всемогущим Богом». Мухаммед: эволюция Бога . Авторский Дом . п. 56. ИСБН 978-1-4343-5586-7. Проверено 27 марта 2011 г.
  17. ^ аль-Табари (1989). История ат-Табари, том VI: Мухаммед в Мекке . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-88706-706-9.
  18. ^ Сахих аль-Бухари 7517.
  19. ^ abc Вукович, Брук Олсен (2005). Небесные путешествия, земные заботы: наследие Мираджа в формировании ислама . Рутледж. ISBN 0-415-96785-6.
  20. ^ (Сахих аль-Бухари 3887, Сахих Муслим 162а, Сахих аль-Бухари 3207, Сахих Муслим 164а) https://sunnah.com/search?q=buraq
  21. ^ аб Колби, Фредерик С. (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-7518-8.
  22. ^ abcdef Шиммель, Аннемари (1985). И Мухаммед - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-1639-4.
  23. ^ Колби, Фредерик (2002). «Тонкости Вознесения: ас-Сулами о Мирадже Пророка Мухаммеда». Студия Исламика (94): 167–183. дои : 10.2307/1596216. JSTOR  1596216.
  24. ^ abcd Шиммель, Аннемари (1985). И Мухаммед - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 247–248. ISBN 978-0-8078-1639-4.
  25. ^ Брент Э. Макнили, «Мираж Пророка Мухаммеда в типологии Вознесения». Архивировано 30 мая 2012 г. в Wayback Machine , стр. 3.
  26. ^ Бюльман, Уильям, «Тайна души», 2001, ISBN 978-0-06-251671-8 , стр. 111. 
  27. ^ Браун, Деннис; Моррис, Стивен (2003). «Религия и человеческий опыт». Руководство для студентов по религиоведению A2: для спецификации AQA. Учебное пособие по религиозным исследованиям Рейнгольда. Лондон, Великобритания: Rhinegold. п. 115. ИСБН 978-1-904226-09-3. OCLC  257342107. Архивировано из оригинала 10 февраля 2016 года . Проверено 10 января 2012 г. Откровение Корана Мухаммеду [включает] его Ночное путешествие, опыт выхода из тела, когда пророк чудесным образом был доставлен в Иерусалим на спине мифической птицы (бурака).
  28. ^ Исторические города исламского мира под редакцией Клиффорда Эдмунда Босворта, стр. 226.
  29. ^ Грабарь, Олег (1959). «Купол Скалы Омейядов в Иерусалиме». Арс Ориенталис . 3 : 33–62. ISSN  0571-1371. JSTOR  4629098.
  30. ^ abc Ицхак Рейтер, Иерусалим и его роль в исламской солидарности, Springer 2008, стр. 21.: «Вопрос о местонахождении мечети аль-Акса был предметом многочисленных споров в исламе, и даже сегодня есть те, кто считает, что это не так. Иерусалим вообще, согласно одному утверждению, текст должен был относиться к Мечети Пророка в Аль-Мадине или в месте, близком к Аль-Мадине. Другое мнение принадлежит джафари-шиитам, которые интерпретируют аль-Акса как небесную мечеть. Эта интерпретация отражает шиитские антиомейядские эмоции в попытке преуменьшить святость Омейядского Иерусалима и свести к минимуму святость Иерусалима путем отделения коранической Масджид аль-Акса от Храмовой горы, тем самым утверждая, что Пророк никогда не пришел в этот город, а скорее поднялся к небесной мечети аль-Акса, ни разу не останавливаясь в Бейт аль-Макдисе [Иерусалиме]. Помимо лишения Иерусалима его главной достопримечательности для паломников, шиитские традиции предлагают альтернативные достопримечательности для паломничества, такие как шиитский священный город Куфа, а также Мекка. Однако традиция о ночном путешествии Мухаммеда в Иерусалим никогда не пресекалась. Они эксплуатировались Омейядами и продолжали цитироваться в сборниках тафсиров (интерпретаций Корана). Преобладала интерпретация, относящаяся к эпохам Омейядов и крестоносцев, согласно которой аль-Акса находится в Иерусалиме».
  31. ^ Зейдан., Адам. «Мирадж». Британника . Проверено 15 октября 2023 г.
  32. ^ Ана Эчеваррия, «Liber scalae Machometi», у Дэвида Томаса; Алекс Маллетт (ред.), Христианско-мусульманские отношения: библиографическая история , Том. 4 (Брилл, 2012), стр. 425–428.
  33. ^ "BBC - Религии - Ислам: Лайлат аль Мирадж" . bbc.co.uk. _ Архивировано из оригинала 16 октября 2007 года . Проверено 17 августа 2007 г.
  34. ^ «WRMEA - Ислам в Америке». Вашингтонский доклад по делам Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Проверено 17 августа 2007 г.
  35. ^ "Мерадж-уль-Алам замечен" . Трибьюн Индия . 4 апреля 2019 года . Проверено 13 марта 2021 г.
  36. ^ Рейтер, Ицхак. «Возвышение святости Аль-Аксы и Аль-Кудса». Иерусалим и его роль в исламской солидарности. Пэлгрейв Макмиллан, Нью-Йорк, 2008. 11–35.
  37. ^ «Празднование ночи Исры и Мирааджа». Ислам: вопросы и ответы, Q.60288 . 25 мая 2014 года . Проверено 15 октября 2023 г.
  38. ^ Джонатан М. Блум; Шейла Блэр (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove. Издательство Оксфордского университета. п. 76. ИСБН 978-0-19-530991-1. Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Проверено 26 декабря 2011 г.
  39. ↑ Олег Грабарь (1 октября 2006 г.). Купол Скалы. Издательство Гарвардского университета. п. 14. ISBN 978-0-674-02313-0. Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Проверено 26 декабря 2011 г.
  40. ^ Гада, Карми (1997). Иерусалим сегодня: какое будущее у мирного процесса? . стр. 115–116.
  41. ^ Коэн, Элли. «5». История византийских евреев: микрокосмос в тысячелетней империи . п. 36.
  42. ^ Р.В. Томсон (1999). Армянская история, приписываемая Себеосу . Издательство Ливерпульского университета. стр. 208–212. ISBN 9780853235644.
  43. ^ аб Элад, Амикам. (1995). Средневековый Иерусалим и исламское богослужение. Святые места, церемонии, паломничество БРИЛЛ, стр. 29–43. ISBN 90-04-10010-5 . 
  44. ^ Ле Стрэндж, Гай. (1890). Палестина под властью мусульман , стр. 80–98.
  45. ^ Сиддики, Абдул Хамид. Жизнь Мухаммеда . Исламский книжный фонд: Куала-Лумпур. 1999. с. 113. ISBN 983-9154-11-7 . 
  46. ^ Бреммер, Ян Н. «Нисхождения в ад и восхождения в рай в апокалиптической литературе». Дж. Дж. Коллинз (Hg), Оксфордский справочник по апокалиптической литературе, Оксфорд (2014): 340–357.
  47. ^ 2 Царств 2:11
  48. ^ Вукович, Брук Олсон. Небесные путешествия, земные заботы: наследие мираджа в формировании ислама. Рутледж, 2004, 46.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Исрой и Мираджем .