Родиться свыше или пережить новое рождение — это фраза, особенно в евангелизме , которая относится к «духовному возрождению» или возрождению человеческого духа. В отличие от физического рождения, «рождение свыше» отчетливо и отдельно вызвано действием Святого Духа и происходит при крещении в воде (Иоанна 3:5, Титу 3:5). Это основная доктрина конфессий анабаптистов , моравских , методистов , баптистов , Плимутских братьев и пятидесятнических церквей, а также всех других евангелических христианских конфессий. Все эти церкви твердо верят словам Иисуса в Евангелиях : «Надо вам родиться свыше, прежде чем вы сможете увидеть Царство Небесное или войти в него » (Иоанна 3:6–7). [1] Их доктрины также предписывают, чтобы быть «рожденным свыше» и «спасенным», человек должен иметь личные и близкие отношения с Иисусом Христом. [2] [3] [4] [5] [6] [7]
Термин «рождение свыше» берет свое начало в Новом Завете . В Первом послании Петра автор описывает новое рождение как происходящее из семени, которое есть Слово Божие. [8] [9] В Евангелии от Луки сам Иисус называет Слово Божье семенем. [10]
В современном христианском использовании, помимо евангелизма, этот термин отличается от аналогичных терминов, которые иногда используются в христианстве по отношению к человеку, который является или становится христианином. Такое использование этого термина обычно связано с крещением водой и связанной с ним доктриной возрождения через крещение . Люди, заявляющие, что они «рождены свыше» (то есть рождены в «Святом Духе»), часто заявляют, что у них есть «личные отношения с Иисусом Христом ». [11] [6] [7]
Помимо использования этой фразы по отношению к тем, кто не называет себя христианами, некоторые христиане-евангелисты используют эту фразу и евангелизируют тех, кто принадлежит к другим христианским конфессиям или группам. Эта практика основана на убеждении, что христиане-неевангелисты, даже те христиане, которые называют себя христианами, не «рождены свыше» и не имеют «личных отношений с Иисусом». Поэтому они считают, что им следует проповедовать христианам-неевангелистам так же, как они проповедовали бы людям, не исповедующим христианскую веру.
Фраза «рожденный свыше» также используется как прилагательное для описания отдельных членов движения, исповедующих эту веру, а также как прилагательное для описания самого движения («возрожденный христианин» и «рожденный свыше христианин» и «возрожденный свыше»). движение").
Этот термин происходит от события в Евангелии от Иоанна , в котором слова Иисуса не были поняты еврейским фарисеем Никодимом :
Иисус ответил: «Истинно говорю вам: никто не сможет увидеть Царствия Божия, если не родится свыше». «Как может кто-то родиться, будучи старым?» — спросил Никодим. «Неужели они не могут второй раз войти в утробу матери своей, чтобы родиться!» Иисус ответил: «Истинно говорю вам: никто не может войти в Царство Божие, если не родится от воды и Духа».
- Евангелие от Иоанна, глава 3, стихи 3–5, новая международная версия [12]
Евангелие от Иоанна было написано на греческом языке койне , и оригинальный текст двусмыслен, что приводит к двусмысленности , которую Никодим неправильно понимает. Слово, переведенное как «снова», — ἄνωθεν ( ánōtʰen ), что может означать либо «снова», либо «сверху». [13] Двусмысленность — это фигура речи , которую автор Евангелия использует, чтобы вызвать недоумение или непонимание у слушателя; затем недоразумение разъясняется либо Иисусом, либо рассказчиком. Никодим принимает только буквальное значение высказывания Иисуса, в то время как Иисус поясняет, что он имеет в виду скорее духовное возрождение свыше. Английские переводы должны отразить тот или иной смысл фразы; в NIV, версии короля Иакова и исправленной версии используется слово «рожденный заново», тогда как в новой исправленной стандартной версии [14] и новом английском переводе [15] предпочтение отдается переводу «рожденный свыше». [16] В большинстве версий в сноске будет отмечен альтернативный смысл фразы ánōtʰen .
Эдвин Хоскинс утверждает, что в качестве фундаментального значения следует отдать предпочтение «рождению свыше», и он обратил внимание на такие фразы, как «рождение от Духа», [17] «рождение от Бога», [18] , но утверждает, что это обязательно влечет за собой при этом подчеркивается новизна жизни, данной самим Богом. [19]
Окончательное использование этой фразы происходит в Первом послании Петра , которое в версии короля Иакова переведено как:
Видя, что вы очистили души ваши послушанием истине Духом к нелицемерной братолюбию, [смотрите, что вы] любите друг друга чистым сердцем горячо: / Рождаясь свыше, не от тленного семени, но от нетленного, чрез слово Божие, живое и пребывающее вовек.
- 1 Петра 1:22–23 [20]
Здесь греческое слово, переведенное как «рождение свыше», звучит как ἀναγεγεννημένοι ( anagegennēménoi ). [21]
Традиционное еврейское понимание обетования спасения интерпретируется как укорененное в «семени Авраама»; то есть физическое происхождение от Авраама. Иисус объяснил Никодиму, что это учение ошибочно – что каждый человек должен иметь два рождения – естественное рождение физического тела и другое рождение воды и духа. [22] Эта беседа с Никодимом утвердила христианскую веру в то, что все люди – будь то евреи или язычники – должны «родиться заново» от духовного семени Христа. Это понимание еще более усиливается в 1 Петра 1:23. [23] [21] Католическая энциклопедия утверждает, что «в первобытной церкви существовало противоречие по поводу интерпретации выражения семя Авраама . В одном случае [Первое послание Петра] учит, что все, кто являются Христовыми по вере — семя Авраамово и наследники по обетованию. Однако Его беспокоит тот факт, что обетование не исполняется для семени Авраама (имеется в виду иудеи)». [24]
Чарльз Ходж пишет, что «субъективное изменение, произведенное в душе благодатью Божией, обозначается в Священном Писании по-разному» такими терминами, как новое рождение , воскресение , новая жизнь , новое творение , обновление разума , смерть для греха и жизнь для греха. праведность и переход из тьмы в свет . [25]
Иисус использовал аналогию с «рождением», чтобы проследить духовную новизну жизни до божественного начала. Современные христианские богословы предоставили объяснения тому, что «рожденный свыше» является более точным переводом оригинального греческого слова, транслитерированного ánōtʰen . [26] Богослов Фрэнк Стэгг называет две причины важности нового перевода:
Ранний пример этого термина в его более современном использовании появляется в проповедях Джона Уэсли . В проповеди, озаглавленной «Новое рождение» , он пишет: «Никто не может быть святым, если не родится свыше», и «если не родится свыше, никто не может быть счастлив даже в этом мире. Ибо [...] человек не должен быть счастлив, кто не свят». Также: «Я говорю: [человек] может родиться свыше и стать наследником спасения». Уэсли также утверждает, что крестившиеся младенцы рождаются свыше, но для взрослых все по-другому:
наша церковь полагает, что все, кто крестятся в младенчестве, в то же время рождаются свыше. [...] Но [...] несомненно, что все зрелые годы, крестившиеся, в то же время не рождаются свыше. [28]
В унитарной работе под названием «Якорь Евангелия» в 1830-х годах отмечалось, что эта фраза не упоминалась ни в одном из Евангелий, ни в каких посланиях, за исключением Первого послания Петра. «Никто из евангелистов, кроме Иоанна, не считал это событие достаточно важным, чтобы его записать». Он добавляет, что без Иоанна «мы вряд ли бы знали, что человеку необходимо родиться свыше». Это предполагает, что «текст и контекст предназначались для применения конкретно к Никодиму, а не к миру». [29]
Исследователи исторического Иисуса , которые пытаются выяснить, насколько точно истории об Иисусе соответствуют историческим событиям, на которых они основаны, обычно относятся к разговору Иисуса с Никодимом в 3-й главе Евангелия от Иоанна со скептицизмом. В нем подробно описывается предположительно частный разговор между Иисусом и Никодимом, в котором, по-видимому, не присутствовал ни один из учеников, поэтому неясно, как была получена запись этого разговора. Кроме того, разговор не записан ни в одном другом древнехристианском источнике, кроме Иоанна и произведений, основанных на Иоанне. [30] По мнению Барта Эрмана , более серьезная проблема заключается в том, что та же проблема, что и английские переводы Библии с греческим ἄνωθεν ( ánōtʰen ), является проблемой и в арамейском языке : в арамейском языке нет ни одного слова, которое означало бы и то и другое. снова» и «сверху», однако разговор упирается в то, что Никодим допустил это недоразумение. [31] Поскольку разговор происходил между двумя евреями в Иерусалиме, где арамейский язык был родным, нет оснований полагать, что они говорили по-гречески. [30] Это означает, что, даже если текст основан на реальном разговоре, автор Иоанна сильно модифицировал его, включив в него игру греческих слов и идиом. [30]
Исторически классический текст из 3-й главы Евангелия от Иоанна последовательно интерпретировался ранними отцами церкви как ссылка на крещение. [32] Современные католические толкователи отмечают, что фраза «рожденный свыше» или «рожденный свыше» [33] поясняется как «рождение от воды и Духа». [34]
Католический комментатор Джон Ф. Макхью отмечает: «Говорят, что возрождение и начало этой новой жизни происходит около ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος , воды и духа. Эта фраза (без статьи) относится к возрождению, которое ранняя церковь считала как происходящее через крещение». [35]
В Катехизисе Католической Церкви (CCC) отмечается, что основными элементами христианского посвящения являются: «провозглашение Слова, принятие Евангелия, влекущее за собой обращение, исповедание веры, само крещение и излияние Святого Духа, а также допуск к Евхаристическое общение». [36] Крещение дает человеку благодать прощения всех предыдущих грехов; оно делает новокрещеного новым творением и усыновленным дитем Божьим; [37] оно включает их в Тело Христово [38] и создает сакраментальную связь единства, оставляя неизгладимый след в душе человека. Крещение запечатлевает христианина неизгладимой духовной печатью (характером) его принадлежности Христу. Никакой грех не может стереть эту печать, даже если грех мешает Крещению нести плоды спасения. Крещение, данное раз и навсегда, не может быть повторено». [40] Святой Дух участвует в каждом аспекте движения благодати. «Первое дело благодати Святого Духа — это обращение. [...] Движимый благодатью, человек обращается к Богу и от греха, принимая таким образом прощение и праведность свыше». [41]
Католическая церковь также учит, что при особых обстоятельствах необходимость водного крещения может быть заменена Святым Духом в « крещении желания », например, когда оглашенные умирают или замучены до крещения. [42]
Папа Иоанн Павел II писал в Catechesi Tradendae о «проблеме детей, крещенных в младенчестве, [которые] приходят на катехизацию в приход, не получив никакого другого посвящения в веру и при этом не имея какой-либо явной личной привязанности к Иисусу Христу». [43] Он отмечал, что «быть христианином — значит говорить «да» Иисусу Христу, но давайте помнить, что это «да» имеет два уровня: оно состоит в том, чтобы подчиниться слову Божьему и полагаться на него, но оно также означает на более позднем этапе, стремясь лучше узнать — и лучше — глубокий смысл этого слова». [44]
Современное выражение «рождение свыше» на самом деле относится к понятию «обращение».
Национальный справочник по катехизации (изданный Конференцией католических епископов США , USCCB) определяет обращение как «принятие личных отношений со Христом, искреннюю приверженность Ему и готовность привести свою жизнь в соответствие с его жизнью». [45] Проще говоря, «Обращение ко Христу предполагает искреннее посвящение Ему и личное решение следовать за Ним как за Его учеником». [45]
Вторя трудам Папы Иоанна Павла II, Национальный Директорат Катехизации описывает новое вмешательство, необходимое современному миру, называемое « Новая евангелизация ». Это адресовано Церкви, крещеным, которые никогда раньше не подвергались эффективной евангелизации, тем, кто никогда не принимал на себя личного обязательства перед Христом и Евангелием, тем, кто сформирован ценностями светской культуры , тем, кто потерял чувство вере и отчужденным. [46]
Деклан О'Салливан, соучредитель Католического мужского братства и рыцарь Суверенного военного Мальтийского ордена , написал, что «Новая евангелизация подчеркивает личную встречу с Иисусом Христом как предварительное условие для распространения Евангелия. опыт — это не просто эмоциональный, мистический подъем; действительно важным вопросом является то, что произошло в жизни новообращенного после момента или периода радикальных перемен». [47]
Лютеранская церковь считает, что «мы очищаемся от наших грехов, рождаемся свыше и обновляемся в Святом Крещении Святым Духом. Но некоторые лютеране также учат, что всякий, кто крестится, должен посредством ежедневного раскаяния и покаяния топить Ветхого Адама, чтобы каждый день выйдет и восстанет новый человек, который вечно ходит перед Богом в праведности и чистоте. Консервативные лютеране учат, что всякий, кто живет во грехах после своего крещения, снова теряет благодать крещения». [48]
Что касается нового рождения, Моравская церковь считает, что личное обращение в христианство — это радостный опыт, в котором человек «принимает Христа как Господа», после чего вера «ежедневно растет внутри человека». [49] Для моравцев «Христос жил как человек, потому что он хотел дать пример будущим поколениям» и «обращенный человек мог попытаться жить по его образу и каждый день становиться все более похожим на Иисуса». [49] Таким образом, «религия сердца» характеризует моравское христианство. [49] Моравская церковь исторически делала упор на евангелизацию , особенно миссионерскую работу, для распространения веры. [50]
Анабаптистские конфессии , такие как меннониты , учат, что «истинная вера влечет за собой новое рождение, духовное возрождение Божьей благодатью и силой; «верующие» — это те, кто стал духовными детьми Бога». [51] В анабаптистской теологии путь к спасению «отмечен не судебно-медицинским пониманием спасения посредством «одной веры», но всем процессом покаяния, самоотречения, возрождения веры и послушания». [51] Те, кто желает остаться на этом пути, получают крещение после нового рождения. [51]
Фраза «рождение свыше» упоминается в 39 статьях англиканской церкви в статье XV, озаглавленной «О Христе одном без греха». Частично оно гласит: «греха, как говорит св. Иоанн, не было в Нем. А все мы, остальные, хотя и крещены и рождены свыше во Христе, но во многом согрешаем: и если говорим, что не имеем греха, то мы обманываем себя, и истины нет в нас». [52]
Хотя фраза «крещение и рождение свыше во Христе» встречается в статье XV, ссылка явно относится к отрывку из Священного Писания в Иоанна 3:3. [53]
В реформатском богословии Святое Крещение является знаком и печатью возрождения, приносящим утешение верующему . [54] Время возрождения, однако, является загадкой для самого себя, согласно Дортским канонам . [54]
Согласно реформатским церквям, рождение свыше относится к «внутренней работе Духа, которая побуждает грешника откликнуться на действенный призыв». Согласно Вестминстерскому краткому катехизису , вопрос 88, «внешними и обычными средствами, с помощью которых Христос сообщает нам о преимуществах искупления, являются Его таинства, особенно слово, таинства и молитва; все из которых становятся действенными для избранных для спасения». ." [55] Действенное призвание – это «работа Духа Божьего, посредством которой, убеждая нас в наших грехах и несчастьях, просвещая наш разум познанием Христа и обновляя нашу волю, Он убеждает и дает нам возможность принять Иисуса Христа, добровольно предложенного нам». нам в Евангелии». [56] [57]
В реформатском богословии «возрождение предшествует вере». [58] Сэмюэл Стормс пишет: «Кальвинисты настаивают на том, что единственной причиной возрождения или рождения свыше является воля Бога. Бог сначала суверенно и эффективно возрождает, и только вследствие этого мы действуем. Следовательно, человек пассивен. в возрождении он не готовит себя и не делает себя восприимчивым к тому, что сделает Бог. Возрождение — это изменение, произведенное в нас Богом, а не автономное действие, совершаемое нами для себя». [59]
Большинство квакеров мира являются евангелистами в церковном служении и преподают опыт возрождения (см. Международную церковь евангелических друзей ). [60] [61]
Центральное ежегодное собрание друзей , деноминация святых квакеров, учит, что возрождение — это «божественная работа первоначального спасения (Тит. 3:5) или обращения, которая включает в себя сопутствующие дела оправдания (Рим. 5:18) и усыновления». (Рим. 8:15, 16)». [4] При возрождении, которое происходит в новом рождении, происходит «преображение в сердце верующего, при котором он находит себя новым творением во Христе (2 Кор. 5:17; Кол. 1:27)». [4]
После нового рождения Джордж Фокс учил о возможности «святости сердца и жизни через мгновенное крещение Святым Духом после нового рождения» (ср. Христианское совершенство ). [62]
.jpg/1280px-Camp_meeting_of_the_Methodists_in_N._America_J._Milbert_del_M._Dubourg_sculp_(cropped).jpg)
В методизме «новое рождение необходимо для спасения, потому что оно знаменует собой движение к святости. Это приходит с верой». [2] Джон Уэсли считал, что Новое Рождение «является тем великим изменением, которое Бог производит в душе, когда Он приводит ее в жизнь, когда Он воскрешает ее от смерти греха к жизни праведности». [64] [2] В жизни христианина новое рождение считается первым действием благодати . [65] В соответствии с теологией Веслиано-арминианского завета , Статьи Религии , в статье XVII – О крещении, заявляют, что крещение является «знаком возрождения или нового рождения». [66] Посетитель-методист , описывая это учение, увещевает людей: «Вы должны родиться свыше». Подчинитесь Богу, чтобы Он мог выполнить эту работу в вас и для вас. Примите Его в свое сердце. «Веруйте в Господа Иисуса Христа, и вы будете спасены». [ 67] [68] Методистское богословие учит, что новое рождение содержит две фазы, которые происходят вместе, оправдание и возрождение : [69]
Хотя эти две фазы нового рождения происходят одновременно, на самом деле это два отдельных и различных действия. Оправдание – это тот милостивый и судебный акт Божий, посредством которого душе даруется полное отпущение всей вины и полное освобождение от наказания за грех (Римлянам 3:23–25). Этот акт божественной благодати совершается верой в заслуги Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (Римлянам 5:1). Возрождение — это наделение божественной жизнью, которая проявляется в радикальном изменении нравственного характера человека: от любви и греховной жизни к любви Божией и праведной жизни (2 Коринфянам 5:17; 1 Петра 1:23). ). — Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануила [69]
Баптисты учат, что люди рождаются свыше, когда верят, что Иисус умер за их грехи, был похоронен и воскрес снова, и что, веря/доверяя смерти, погребению и воскресению Иисуса, вечная жизнь будет дарована Богом. . Те, кто родился свыше, согласно учению баптистов, знают, что они «[дети] Божии, потому что Дух Святой свидетельствует им, что они таковы» (ср. уверенность ). [70]
Плимутские братья учат, что новое рождение приводит к спасению, и тем, кто свидетельствует, что они родились свыше, покаялись и верят в Священное Писание, дается правая рука общения , после чего они могут принять участие в Вечере Господней . [71]
Пятидесятники святости исторически учат о новом рождении (первом деле благодати), полном освящении (втором деле благодати) и крещении Святым Духом, о чем свидетельствует глоссолалия , как третьем деле благодати . [72] [73] Новое рождение, согласно учению пятидесятников, дает «духовную жизнь». [5]
Свидетели Иеговы верят, что люди не имеют права выбирать рождение свыше, но что Бог призывает и выбирает своих последователей «сверху». [74] Только те, кто принадлежит к « 144 000 », считаются рожденными свыше. [75] [76]
Книга Мормона подчеркивает необходимость каждого человека переродиться от Бога. [77]
Святые последних дней верят, что рождение свыше означает истинное покаяние. Другими словами, отвергая плотскую греховную природу человека и заключая завет с Богом, чтобы жить праведной, христоподобной жизнью. Первоначально этот завет заключается в виде крещения погружением в воду в возрасте 8 лет, возраста ответственности или когда кто-то вновь обращается в христианство. Затем оно обновляется еженедельно посредством принятия причастия во время церковных собраний. [78]
Распространенным заблуждением является то, что Церковь Иисуса Христа учит, что эти таинства необходимы для «спасения». Фактически учат, что Христос уже спас все человечество от физической смерти и спасет от духовной смерти через покаяние и соблюдение заповедей Божиих в судный день, после смерти и воскресения. [79] .Крещение и Причастие совершаются по вере человека как внешнее выражение внутреннего стремления служить Богу и жить праведной жизнью. [80]
Термин «рожденный свыше» используется несколькими христианскими конфессиями, но существуют разногласия относительно того, что означает этот термин и оправданы ли члены других конфессий, заявляющие, что они рождены свыше христианами.
Католические ответы говорят:
Католикам следует спросить [евангелистов] протестантов: «Родились ли вы свыше – так, как Библия понимает эту концепцию?» Если евангелист не был должным образом крещен в воде, он не родился свыше «библейским путем», независимо от того, что он может думать. [81]
С другой стороны, евангелический сайт утверждает:
Еще одним из многих примеров является католик, который утверждает, что он также «родился свыше». ... Однако убежденный католик имеет в виду, что он получил свое духовное рождение, когда был крещен - либо в младенчестве, либо когда, будучи взрослым, он обратился в католицизм. Иисус не это имел в виду, когда сказал Никодиму, что тот «должен родиться свыше». [82] Сознательное принятие библейских терминов, которые имеют разное значение для католиков, стало эффективным инструментом в экуменической повестке дня Рима. [83]
Реформаторский взгляд на возрождение можно отличить от других взглядов по крайней мере по двум причинам.
Во-первых, классический католицизм учит, что возрождение происходит при крещении, и эта точка зрения известна как возрождение при крещении. Реформатская теология настаивала на том, что возрождение может произойти в любой момент жизни человека, даже в утробе матери. Это не является каким-то автоматическим результатом крещения. Во-вторых, многие другие евангелические ветви церкви часто говорят о покаянии и вере, ведущей к возрождению (т. е. люди рождаются свыше только после того, как проявляют спасительную веру). Напротив, реформатское богословие учит, что первородный грех и полная развращенность лишают всех людей моральной способности и воли проявлять спасительную веру. ... Возрождение – это полностью дело Бога Святого Духа – мы ничего не можем сделать сами, чтобы добиться его. Только Бог воскрешает избранных от духовной смерти к новой жизни во Христе. [84] [85]
Исторически христианство использовало различные метафоры для описания своего обряда инициации, то есть духовного возрождения через таинство крещения силой воды и духа . Это остается общим пониманием в большей части христианского мира , которого придерживаются, например, католицизм , восточное православие , восточное православие , лютеранство , [48] англиканство , [86] и другие исторические ветви протестантизма . Однако через некоторое время после Реформации евангелизм придал большее значение выражению «рождение свыше» [ 87] как опыту религиозного обращения , [88] символизируемому глубоководным крещением и укорененному в приверженности своей личной вере в Иисуса Христа для спасение. Эта же вера исторически является также неотъемлемой частью методистской доктрины [89] [90] и связана с доктриной оправдания . [91]
Согласно Британской энциклопедии :
«Возрождение» часто отождествлялось с определенной, временной датировкой формой «обращения». ... При волюнтаристском типе возрождение выражается в новом выравнивании воли, в высвобождении новых способностей и сил, до сих пор неразвитых у заинтересованного человека. При интеллектуальном типе это приводит к активации способностей понимания, к прорыву «видения». У других оно ведет к открытию неожиданной красоты порядка природы или к открытию таинственного смысла истории. У третьих оно ведет к новому видению нравственной жизни и ее порядков, к самоотверженному осуществлению любви к ближнему. ... каждый затронутый человек воспринимает свою жизнь во Христе в любой момент времени как «обновление жизни». [92]
По словам Дж. Гордона Мелтона :
«Рожденный заново» — фраза, используемая многими протестантами для описания феномена обретения веры в Иисуса Христа. Это опыт, когда все, чему их учили как христиан, становится реальным, и у них развиваются прямые и личные отношения с Богом. [93]
По словам Эндрю Первса и Чарльза Парти:
Иногда эта фраза кажется осуждающей, проводящей различие между истинными и номинальными христианами. Иногда... описательный, например, различие между либеральными и консервативными христианами. Иногда эта фраза кажется исторической, как, например, разделение между католиками и протестантами. ... [этот термин] обычно включает в себя понятие человеческого выбора в спасении и исключает точку зрения на божественное избрание только по благодати. [94]
Термин «рождение свыше» стал широко ассоциироваться с возрождением евангельского христианства с конца 1960-х годов, сначала в Соединенных Штатах, а затем и во всем мире. Изначально связанный, возможно, с народом Иисуса и христианской контркультурой, термин « рождение свыше» стал обозначать опыт обращения, принятие Иисуса Христа как Господа и Спасителя, чтобы спастись от ада и получить вечную жизнь с Богом на небесах, и все чаще использовался как термин, обозначающий набожных верующих. [16] К середине 1970-х годов в средствах массовой информации рожденные свыше христиане все чаще упоминались как часть движения «рожденных свыше».
В 1976 году книга Уотергейтского заговорщика Чака Колсона «Рожденный заново» получила международное признание. Журнал Time назвал его «одним из 25 самых влиятельных евангелистов Америки». [95] Этот термин был настолько распространен, что во время президентской кампании года кандидат от Демократической партии Джимми Картер назвал себя «рожденным заново» в первом интервью американского кандидата в президенты журналу Playboy .
Колсон описывает свой путь к вере в сочетании с уголовным заключением и сыграл значительную роль в укреплении идентичности «рожденного заново» как культурной конструкции в США. Он пишет, что его духовный опыт последовал за значительной борьбой и нерешительностью перед «личной встречей с Богом». Он вспоминает:
Пока я сидел один и смотрел на море, которое люблю, слова, которые я не был уверен, что смогу понять или произнести, сорвались с моих губ: «Господь Иисус, я верю в Тебя. Я принимаю Тебя. Пожалуйста, войди в мою жизнь. Ты." С этими несколькими словами... пришла уверенность в уме, которая соответствовала глубине чувств моего сердца. Пришло нечто большее: сила и спокойствие, чудесная новая уверенность в жизни, свежее восприятие себя в окружающем мире. [96]
Джимми Картер был первым президентом Соединенных Штатов, публично заявившим, что он родился свыше, в 1976 году. [97] К предвыборной кампании 1980 года все три основных кандидата заявили, что они родились свыше. [98]
Сайдер и Книпперс [99] заявляют, что « избранию Рональда Рейгана той осенью [были] поддержаны голоса 61% «возрожденных» белых протестантов».
Организация Gallup сообщила, что «в 2003 году 42% взрослого населения США заявили, что они рождены свыше или являются евангелистами; в 2004 году этот процент составил 41%» и что « черные американцы гораздо чаще идентифицируют себя как рожденные свыше или евангелисты». При этом 63% чернокожих говорят, что они рождены свыше, по сравнению с 39% белых американцев . Республиканцы гораздо чаще говорят, что они рождены свыше (52%), чем демократы (36%) или независимые люди (32%). [100]
Оксфордский справочник по религии и американской политике , ссылаясь на несколько исследований, сообщает, что «идентификация «рождения свыше» связана с меньшей поддержкой государственных программ по борьбе с бедностью». В нем также отмечается, что «рожденное свыше» христианство «сильно формирует отношение к экономической политике». [101]
Идея «возрождения во Христе» вдохновила [102] некоторые распространенные европейские имена : французский Рене / Рене , голландский Ренаат/Рената, итальянский, испанский, португальский и хорватский Ренато/Рената , латинский Ренатус /Рената, все из которых означают «возрожденный заново». ", "рожденный заново". [103]
В Оксфордском справочнике по религии и американской политике отмечается: « СГС … трижды задавал вопрос о рождении свыше… Можно ли сказать, что вы «родились свыше» или имели опыт «рождения свыше»? ?" В Справочнике говорится, что «евангелисты, чернокожие и латиноамериканские протестанты, как правило, реагируют одинаково: около двух третей каждой группы отвечают утвердительно. Напротив, только около одной трети основных протестантов и одна шестая католиков (англо- и латиноамериканцев) претендовать на опыт рождения свыше». Однако в справочнике говорится, что «вопросы о рождении свыше являются плохими мерами даже для выявления респондентов-евангелистов... вполне вероятно, что люди, сообщающие об опыте рождения свыше, также заявляют об этом как о своей личности». [104]
Новое рождение необходимо для спасения, потому что оно знаменует собой движение к святости. Это приходит с верой.
Старший сотрудник калифорнийского офиса World Vision подробно остановился на важности «рождения свыше», подчеркнув фундаментальные «отношения» между людьми и Иисусом Христом: «...важность личных отношений со Христом [состоит] в том, что это не просто вопрос обращения ко Христу или крещения, когда ты младенец. Мы верим, что люди должны возродиться. Им нужно духовное возрождение. Необходимость родиться свыше. [...] Вы должны родиться свыше, прежде чем вы может увидеть Царство Небесное или войти в него».
Из разговоров с другими христианами я знаю, что отличительной чертой рожденного свыше верующего является личный опыт общения с Богом, который ведет к личным отношениям с Ним.
У меня есть личные отношения с Иисусом Христом.
Более того, Лютеранская церковь также тщательно учит, что мы очищаемся от наших грехов, рождаемся свыше и обновляемся в Святом Крещении Святым Духом. Но она также учит, что всякий, кто крестится, должен, несмотря на ежедневное сокрушение и покаяние, топить Ветхого Адама, чтобы каждый день выходил и восставал новый человек, который вечно ходит перед Богом в праведности и чистоте. Она учит, что кто живет во грехах после своего крещения, тот снова утратил благодать крещения.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )Современные квакеры во всем мире преимущественно евангелисты, и их часто называют Церковью друзей.
Друзья-евангелисты верят, что те, кто рождается свыше через веру в Иисуса Христа, получают Святого Духа при обращении и что они проявляют плоды Духа и больше сообразуются с подобием Божьим, когда они доверяют Господу и поступают в послушании Его заповедям. . Они верят, что цель Бога для всех верующих – это полнота Духа, которую Бог милостиво дарует им, если они полностью посвящены Его воле и доверяют обещаниям Христа и искупительной жертве от их имени. Освящение – это результат постоянной дисциплины и очищения верующего. Однако полнота Духа не делает верующих неспособными совершить грех, и Друзья-евангелисты верят, что возможно даже полностью отпасть от Бога. Однако, пока они готовы получить эту дисциплину и испытать полноту Духа, им дана способность пережить победу над грехом и любить Бога и других людей в максимально возможной степени. Друзья-евангелисты верят, что безопасность верующего зависит от продолжающейся веры и послушания Иисусу Христу.
Статья XVII – О крещении: Крещение – это не только знак исповедания и знак отличия, которым христиане отличаются от некрещеных; но это также знак возрождения или нового рождения. Крещение маленьких детей должно быть сохранено в Церкви.
Вы должны родиться свыше». Подчинитесь Богу, чтобы Он мог совершить эту работу в вас и для вас. Примите Его в свое сердце. «Верьте в Господа Иисуса Христа, и вы будете спасены.
Святость Сеймура предполагает, что пятидесятничество имело корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватило уэслианскую доктрину «освящения» или второго действия благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он перенес свою штаб-квартиру, Парэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870–1922), афроамериканским баптистским проповедником святости. Сеймур взял у Пархема учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим действием благодати, сопровождавшимся переживанием языков.
В реформатском богословии возрождение, эквивалентное «рождению свыше», — это технический термин, обозначающий Бога, оживляющего человека путем внедрения новых желаний, целей и моральных способностей, которые приводят к положительному отклику на Евангелие Христа.
Новое Рождение. Возрождение – это важная методистская доктрина, новое рождение, изменение сердца. Все методисты учат: «Если человек не родится свыше, не сможет увидеть Царствия Божия». Это работа Святого Духа и сознательное изменение в сердце и жизни.
Что бы Церковь ни делала, а она может и должна сделать многое, для улучшения физического существа человека, ее основная работа – это возрождение духовной природы человека. Методизм настаивал на этом как на высшей цели и цели Церкви.
С его учением о новом рождении было связано учение об оправдании, которое, как он утверждал, неотделимо от него, но которое легко отличить, поскольку оно не одно и то же, а имеет совершенно иную природу. Во времени ни один из них не предшествует другому; в тот момент, когда мы оправдываемся благодатью Божией, через искупление в Иисусе, мы также рождаемся от Духа; но в порядке мышления, как это называется, Оправдание предшествует Новому Рождению.