Сохэй (僧兵, «монахи-солдаты», «воины-монахи» [1] ) были буддийскими монахами-воинами как классической , так и феодальной Японии . В определенные моменты истории они обладали значительной властью, заставляя имперские и военные правительства сотрудничать.
Значимость сохэй росла параллельно с ростом влияния школы Тэндай между 10 и 17 веками. Воины защищали земли и запугивали конкурирующие школы буддизма, став важным фактором в распространении буддизма и развитии различных школ в период Камакура . [2]
Сохэй имели много общего с европейскими мирянами , членами монашеского ордена , которые могли не быть рукоположенными. Подобно Тевтонскому ордену , воинам-монахам Священной Римской империи и крестоносным орденам , сохэй не действовали как отдельные личности или даже как члены небольших отдельных храмов, а скорее как воины в большом расширенном братстве или монашеском ордене. Домашний храм монашеского ордена сохэй мог иметь несколько, если не десятки или сотню, более мелких монастырей , учебных залов и подчиненных храмов, связанных с ним. Известный монастырь сохэй — Энряку-дзи на горе Хиэй , недалеко от Киото , в то время как Кофуку-дзи в Наре также выставлял большую армию сохэй .
Воины-монахи впервые появились в период Хэйан [3] , когда начались ожесточённые политические распри между различными храмами, различными подсектами буддизма , из-за императорских назначений на высшие храмовые должности в системе сокан ( засу или буддийский настоятель ). Большая часть борьбы в течение следующих четырёх столетий происходила из-за подобных политических распрей и была сосредоточена вокруг храмов Киото , Нары и Оми , а именно Тодай-дзи , Кофуку-дзи , Энряку-дзи и Мии-дэра , четырёх крупнейших храмов в стране.
Первый вооруженный конфликт вспыхнул в 949 году, когда 56 монахов из Тодай-дзи устроили акцию протеста в резиденции чиновника Киото из-за назначения, которое их не устраивало. Протесты такого рода продолжались в течение всего X века, часто выливаясь в драки, в которых некоторые участники были убиты. В 970 году после спора между Энряку-дзи и святилищем Ясака в Киото первый создал первую постоянную армию воинов-монахов. Не совсем ясно, состояла ли эта постоянная армия из монахов из Энряку-дзи или была больше похожа на наемную армию, поскольку Рёгэн , настоятель, основавший эту армию, также установил кодекс монашеского поведения, который запрещал монахам покидать гору Хиэй во время их двенадцатилетнего обучения, закрывать лица и носить оружие.
Начиная с 981 года, между Энряку-дзи и Мии-дэра, каждый из которых был главным храмом отдельной подсекты Тэндай , произошло несколько вооруженных конфликтов . Эти споры, как и прежде, были связаны с политическими назначениями и непорядочным этикетом. Чаще всего это были случаи, когда члены одной фракции выбирались настоятелями храма другой фракции, и монахи протестовали. Это продолжалось с перерывами, однажды остановившись на целых 40 лет, в 11-м и в 12-м веке. Армии становились больше, а насилие усиливалось, пока в 1121 и 1141 годах Мии-дэра не был сожжен дотла монахами из Энряку-дзи. Другие храмы также были втянуты в конфликты, и Энряку-дзи и Мии-дэра объединились против Кофуку-дзи, а в другой раз против Киёмидзу-дэра .
В конце XII века Япония погрузилась в войну Гэмпэй , и хотя распри между храмами не прекратились, они были поглощены более крупными событиями. Воюющие кланы Минамото и Тайра пытались получить помощь от воинов-монахов Нары и Киото, добавив силы храмов к уже могущественным армиям самураев кланов .
Тайра-но Киёмори послал щедрые дары риса и шёлка в Энряку-дзи, гарантируя, что они не будут помогать его врагам, Минамото, которые объединились с монахами Мии-дэра. В битве при Удзи в 1180 году, одной из самых известных битв, в которой участвовал сохэй , монахи Мии-дэра вместе с отрядом самураев Минамото попытались защитить мост через реку Удзи и Бёдо-ин , храм за ним, от атакующих сил Тайра. Монахи подняли доски моста, чтобы помешать самураям на лошадях пересечь реку. Воины-монахи стояли на месте с луком и стрелами, нагинатой , мечом и кинжалом, но в конечном итоге были побеждены. После своей победы Тайра-но Киёмори приказал отомстить монахам, которые выступили против него. Мии-дэра снова была сожжена дотла, как и многие храмы Нары. Только Энряку-дзи остался невредим.
Три года спустя, когда Минамото-но Ёсинака предал свой клан, ворвавшись в Киото, поджег дворец Ходзёдзи и похитил императора Го-Сиракаву , ему противостояли многие монахи Киото, в том числе и с горы Хиэй.
После войны Гэмпэй монастыри в значительной степени сосредоточились на восстановлении, сначала физическом, а затем и политическом. Их политическое влияние усилилось мирными средствами, и монахи-воины играли лишь очень незначительную роль в войнах XIII и XIV веков. Ожесточенные конфликты между храмами все еще случались время от времени, снова из-за политических и духовных назначений и связанных с ними вопросов.
Во время войн периода Намбоку-тё гора Хиэй приняла мятежного императора Го-Дайго и предоставила ему убежище. Император Го-Дайго вместе со своим сыном и при поддержке сохэев горы Хиэй поднял кратковременное восстание против сёгуната Камакура . Вскоре после этого к власти пришёл сёгунат Асикага , который поддержал Дзэн среди других буддийских сект, вызвав гнев воинов-монахов. В течение 1340–1360-х годов между храмами секты Тэндай и храмами Дзэн, особенно Нандзэн-дзи , вспыхнуло несколько конфликтов .
Война Онин , начавшаяся в 1467 году, стала прелюдией к более чем столетию гражданской войны в Японии и стимулом для реорганизации монахов-воинов. В отличие от войны Дзёкю и монгольских вторжений 13-го века, война Онин велась в основном в Киото, и поэтому монахи-воины больше не могли оставаться ненасильственными и нейтральными.
Кроме того, в сельской местности формировалась новая порода монахов-воинов. Там, где монахи горы Хиэй придерживались учений секты Тэндай, эти новые группы, называвшие себя Икко-икки , следовали предписаниям секты верований Дзёдо Синсю . По сути, они были коалициями религиозных фундаменталистских священников, фермеров и семей, которые были готовы буквально сражаться за свои убеждения. Икко-икки переводится как что-то вроде «преданной лиги», но также имело коннотацию «единодушных бунтов». В 1488 году их лидер Рэннё поднял восстание против правления самураев и обеспечил провинцию Кага для Икко-икки. Оттуда они распространились, обосновавшись в Нагасиме , Исияме Хонгандзи и провинции Микава . Их растущая власть в конечном итоге привлекла внимание таких военачальников, как Ода Нобунага и Токугава Иэясу , которые оценили их оппозицию самурайскому правлению, их решимость, их силу и их численность.
Токугава Иэясу атаковал Икко-икки Микавы в 1564 году в битве при Адзукизаке и не смог победить Икко-икки, но вскоре вернулся с отрядом монахов-воинов из своей религиозной секты Дзёдо-сю и, победив приверженцев Икко в битве, сжёг все их храмы дотла. Когда Ода Нобунага пришёл к власти в конце 1560-х годов, монахи Энряку-дзи восстановили свою военную мощь и провели ряд стычек на улицах Киото против новой конкурирующей секты, буддизма Нитирэн . В конце концов они сожгли все храмы Нитирэн в Киото дотла, а затем искали союзников среди местных лордов ( даймё ). К несчастью для них, кланы Адзаи и Асакура, с которыми они вступили в союз, были врагами Оды Нобунаги. Начиная с 29 сентября 1571 года армия Нобунаги численностью 30 000 человек возглавила осаду горы Хиэй , разрушив Энряку-дзи и убив тысячи людей. Хотя она была восстановлена, постоянная армия монахов-воинов так и не была восстановлена после этого опустошения.
Затем Нобунага перешел к борьбе с Икко-икки в их крепостях Нагасима и Исияма Хонган-дзи (см. Осады Нагасимы , Война Исияма Хонган-дзи ). Летом 1574 года с помощью бывшего пирата Куки Ёситака Нобунага по сути блокировал крепости Икко и морил их голодом, добиваясь подчинения. 20 000 жителей крепости сгорели в огне вместе со своими домами. Два года спустя Нобунага вернулся в Исияма Хонган-дзи, который он не смог взять ранее. В двух битвах при Кидзугавагути Нобунага победил своих врагов, клан Мори , который контролировал этот район на море. В 1580 году Икко были наконец вынуждены сдаться.
В 1580-х и 1590-х годах различные фракции монахов-воинов встали на сторону Токугавы Иэясу или его соперника Тоётоми Хидэёси , сражаясь в ряде битв и стычек. Когда Токугава Иэясу наконец победил последнего из своих врагов и взял под контроль страну в 1603 году, время монахов-воинов наконец подошло к концу.
Сохэй были весьма разнообразны в своем вооружении. Нагината — оружие, которое чаще всего ассоциируется с ними, хотя в легендах и истории известно, что многие монахи-воины владели всем: яри , юми , тати и танто . Многие сражались верхом, а многие — в доспехах самураев о-ёрой .
Монахи-воины, как и большинство других буддийских монахов родственных сект, носили ряд кимоно -подобных одеяний слоями, одно поверх другого, обычно белое снизу и желтовато-коричневое или шафраново-желтое сверху; этот стиль мало изменился с момента появления буддизма в Японии в VII веке. Обувь традиционно состояла из носков таби и гэта (деревянных башмаков) или варадзи (соломенных сандалий). Монахи-воины часто складывали и завязывали белый головной убор, чтобы покрыть большую часть головы, или заменяли его повязкой хатимаки . Наконец, многие монахи-воины носили какую-то форму самурайских доспехов.
Сохэй использовали разнообразное оружие. Оби , или пояс, кимоно часто дополнялся более тяжелым поясом, так что на нем можно было носить меч. Длинный тати был, вероятно, самым распространенным мечом, хотя многие монахи, возможно, носили также танто . Многие монахи также были опытными лучниками и использовали луки из бамбука и ротанга , называемые дайкю , с бамбуковыми стрелами. Однако самым традиционным оружием монаха была нагината , оружие, очень похожее на китайские гуандао или подао , европейскую глефу или русскую совню . Сохэй также обучались использовать тяжелый канабо , который представлял собой большую дубинку, выкованную из цельного железа. Хотя это оружие было смертоносным, оно обычно использовалось, чтобы победить противника без кровопролития.
Монахи Икко-икки XVI века, в основном из-за своего происхождения как деревенских толп, были гораздо более разнообразны в своих доспехах и вооружении. Многие носили более традиционные монашеские одеяния с различной степенью и типом доспехов. Многие носили различные виды шлемов, в то время как многие другие выбирали соломенную шляпу и плащ крестьянина. Нагината оставалась очень распространенной, наряду с различными мечами и кинжалами, а также ограниченным количеством аркебуз (за исключением Сайка-икки , поскольку они в основном состоят из мушкетеров и оружейников, согласно стандарту Судзуки Магоити иметь армию, состоящую только из мушкетеров). Наконец, хотя это и не было ни доспехами, ни вооружением, очень распространенным предметом, которым владели толпы воинов-монахов Икко-икки, было знамя с написанным на нем буддийским лозунгом. Одним из наиболее распространенных лозунгов был нэнбуцу , «Да здравствует Амитабха !» ( Наму Амида Буцу ).
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)