stringtranslate.com

Народ волоф

Народ волоф ( Великобритания : / ˈwoʊlɒf / ) [4] [5] — западноафриканская этническая группа , проживающая на северо-западе Сенегала , в Гамбии и на юго-западном побережье Мавритании . В Сенегале волофы являются крупнейшей этнической группой ( ~ 39,7 % ) , в то время как в других местах они являются меньшинством. [6] Они называют себя волофами и говорят на языке волоф , входящем в западно-атлантическую ветвь нигеро -конголезской семьи языков. [7]

Их ранняя история неясна. Самое раннее документированное упоминание о волофах встречается в записях итальянского путешественника XV века, финансируемого португальцами, Альвизе Кадамосто , который упоминал хорошо известных исламских вождей волофов, которых консультировали мусульманские советники. [7] [8] Волофы принадлежали к средневековой империи волофов в регионе Сенегамбия . [8]

Подробности доисламских религиозных традиций волоф неизвестны, и их устные предания утверждают, что они были приверженцами ислама со времен короля-основателя Джолофа . [8] Однако исторические свидетельства, оставленные исламскими учеными и европейскими путешественниками, свидетельствуют о том, что воины и правители волоф изначально не принимали ислам, хотя принимали и полагались на мусульманских священнослужителей в качестве советников и администраторов. В и после 18 века волоф подверглись влиянию жестоких джихадов в Западной Африке, которые вызвали внутренние разногласия по поводу ислама среди волоф. [8] В 19 веке, когда колониальные французские войска начали войну против королевств волоф, народ волоф оказал сопротивление французам и принял ислам. [8] [9] [10] Современные волофы в основном являются мусульманами- суфиями , принадлежащими к исламским братствам муридов и тиджанийя . [7]

Народ волоф, как и другие западноафриканские этнические группы, исторически поддерживал жесткую эндогамную социальную стратификацию, которая включала знать, духовенство, касты и рабов. [7] [11] [12] Волоф были близки к французским колониальным правителям, интегрировались в колониальную администрацию и доминировали в культуре и экономике Сенегала с момента обретения страной независимости от Франции 4 апреля 1960 года. [13]

Их также называют Воллоф , [14] Джолоф , Иолоф , Валоф , Иалоф , Олоф и Волоф , среди прочих вариантов написания. [15]

Имя

Термин Wolof также относится к языку Wolof и их государствам, культурам и традициям. Более старые французские публикации часто используют написание Ouolof ; вплоть до 19-го века также встречаются написания Wolluf , Volof и Olof , среди более редких вариантов, таких как Yolof , Dylof , Chelof , Galof , Lolof и других. [7] [16] В английском языке встречаются Wollof и Woloff [4] , особенно в отношении гамбийского Wolof; для англоговорящих написание Wollof ближе к родному произношению имени. [16] ) Написание Jolof также часто используется, но в частности в отношении империи Jolof и королевства Jolof , которые существовали в центральном Сенегале с 14-го по 19-й века. Аналогично, западноафриканское блюдо из риса известно на английском языке как Jollof rice . [17]

История

Происхождение народа волоф неясно, утверждает Дэвид Гэмбл, профессор антропологии и африканских исследований, специализирующийся на Сенегамбии . [18] Археологические артефакты были обнаружены в Сенегале и Гамбии, такие как доисторическая керамика, камни VIII века и курганы XIV века, но, утверждает Гэмбл, они не дают никаких доказательств, которые связывали бы их исключительно с этнической группой волоф. Их название как волоф впервые появляется в записях португальских путешественников XV века. [18]

Согласно одной из теорий, с арабскими завоеваниями Западной Африки в последние века 1-го тысячелетия н. э. народ волоф был вынужден переселиться на север и восток Сенегала, где со временем деревни и города превратились в автономные государства, такие как Баол, Кайор, Салум, Димар, Вало и Сине, а общее правящее государство принадлежало Джолофу, который добровольно объединился, чтобы сформировать империю Джолоф. [ необходима цитата ] [19] По словам Гэмбла, эта миграция, вероятно, произошла в конце 11-го века, когда империя Гана пала под натиском мусульманских армий из Судана. [18]

Другая устная традиция рассказывает о легенде в Вало, которая начинается с двух деревень около озера, находящихся в споре. Таинственный человек появился из озера, чтобы уладить спор. Жители деревни задержали его; он поселился среди них и стал тем, кто улаживает споры и суверенную власть. Его звали Ндядяне Ндяйе , а его потомков называли Ндиайес или Нджие , и они привели к правящим семьям волоф, Мали, согласно этой мифической легенде. [18] Задокументированная история, начиная с 15-го века, представляет собой сложную историю соперничества между могущественными семьями, войн, переворотов и завоеваний в обществе волоф. [20]

Империя волоф

Карта-указатель этнического распределения волоф. Здесь показаны области традиционной концентрации общин волоф. Распределение самоидентифицирующих себя волофов более всеобъемлюще, популяции смешаны, а использование языка волоф стало почти всеобщим в Сенегале.

Империя Джолоф или Волоф была средневековым западноафриканским государством, которое управляло частями Сенегала и Гамбии примерно с 1350 по 1890 год. Хотя только часть этого времени они были объединены в единую государственную структуру, традиции управления, касты и культуры волоф доминируют в истории северо-центрального Сенегала на протяжении большей части последних 800 лет. Ее окончательный крах под руками французских колониальных сил в 1870–1890-х годах также знаменует начало формирования Сенегала как единого государства.

К концу XV века государства волофов Джолоф, Кайор, Баол и Вало объединились в федерацию с Джолофом в качестве метрополии. Позицию короля занимал Бурба волоф, а правители других государств-участников были обязаны ему лояльностью и выплатой дани. До того, как народ волоф стал заниматься торговлей товарами и рабами с португальскими купцами на побережье, у них была давняя традиция налаженной торговли товарами и рабами с западными суданскими империями и с имаматом Фута Торо и другими этническими группами в Северной Африке. [21]

Рабство

Рабство было частью культуры волоф с самых ранних зафиксированных исторических событий. До прибытия европейцев в регионы, населенные волофами, рабы там либо рождались в рабстве, либо становились рабами через покупку или захват во время войны. [22] Начиная с 16-го века, португальские работорговцы начали покупать рабов в портах Сенегамбии для транспортировки в свои американские колонии ; эти рабы часто проходили через земли волофов, прежде чем прибыть на побережье. Поскольку спрос европейцев на рабов возрос в 17-м и 18-м веках, эта эпоха ознаменовалась соответствующим увеличением набегов волофов на рабов с целью приобретения пленников для транспортировки на побережье. [23]

Трансатлантическая работорговля также привела к тому, что волофы приобрели европейское огнестрельное оружие , которое обычно обменивалось на рабов на побережье Западной Африки . С появлением этого огнестрельного оружия интенсивность и жестокость набегов волофов на рабов (и конфликтов с другими этническими группами в целом) возросли. Однако эти набеги в конечном итоге начали спадать, поскольку европейские и американские правительства постепенно запрещали участие своих стран в работорговле. [23] В эпоху Нового империализма борьба за Африку привела к тому, что большая часть африканской территории, включая земли, населенные волофами, попала под европейское колониальное правление . Эти новые колониальные режимы перешли к запрету рабства, и к 1890-м годам французские власти в Западной Африке в значительной степени отменили этот институт. [22] Однако социальные различия между свободнорожденными волофами и рабами сохранялись в период колониального правления, продолжаясь даже после деколонизации Африки в середине 20-го века, когда волофы стали независимыми от европейского колониального правления. [22]

Демография

Народ волоф является крупнейшей этнической группой в Сенегале, особенно сконцентрированной в северо-западном регионе около реки Сенегал и реки Гамбия . [6] [7] В Гамбии около 16% населения составляют волоф. В Гамбии они являются меньшинством. Однако язык и культура волоф имеют непропорционально большое влияние из-за их распространенности в Банжуле , столице Гамбии, где большинство населения составляют волоф. В Мавритании около 8% населения составляют волоф. Их общая численность превышает 6 миллионов в трех странах.

Религия

Подавляющее большинство людей волоф являются мусульманами-суннитами . Однако религиозная практика часто содержит местные элементы. [8] Сложные отношения привели к появлению суфийских традиций из исторической и доминирующей среды суннитского ислама. [24]

Доисламские религиозные традиции волоф неизвестны, и нет ни письменных, ни устных традиций об их традиционной религии. Устные традиции волоф содержат легенды, в которых говорится, что они были приверженцами ислама с момента основания их королевства Джолоф . [8] Однако исторические свидетельства, оставленные исламскими учеными и европейскими путешественниками, свидетельствуют о том, что короли и воины волоф не обращались в ислам в начале и в течение многих столетий, принимая и полагаясь на мусульманских священнослужителей как на советников и администраторов. [8]

По мнению Дэвида Гэмбла, доисламские верования народа волоф могут быть отражены и впитаны в суфийские верования о добрых и злых духах ( джиннах ), амулетах, танцах и других ритуалах. [25]

В XVIII веке и позже волофы подверглись влиянию жестоких джихадов в Западной Африке, которые вызвали внутренние разногласия среди волофов по поводу ислама. [8] Айра Лапидус , профессор истории Ближнего Востока и ислама, утверждает, что сенегамбийские бойцы начала XIX века «пронеслись по Сенегамбии, сжигая деревни, убивая язычников и порабощая их врагов», и были ответственны за обращение значительного числа волофов в ислам. [26] Западноафриканские джихады, в которых участвовали волофы и другие этнические группы, начались рано и часто вдохновлялись воинствующими реформаторами, такими как те, что были в XV веке. [27] Атаки джихадов XVIII и XIX веков, утверждает Лапидус, проложили путь к массовому обращению в ислам, но не к почти всеобщему обращению. [8] [26]

В конце 19-го века, когда французские колониальные силы начали войну против королевств волофов, народ волофов оказал сопротивление французам и положил начало почти всеобщему обращению народа волофов в Сенегамбии в ислам. [8] [9] [10] В 20-м веке волофы присоединились к различным конкурирующим суфийским мусульманским движениям, особенно к тем, которые принадлежали к исламским братствам мюридов и тиджанийя . [7]

Сенегальские суфийские мусульманские братства появились в общинах волоф в 19 веке и выросли в 20 веке. Суфийские лидеры и марабуты оказывают культурное и политическое влияние среди большинства мусульманских общин, особенно лидер мюридийи, также называемый братством мюридов . [28]

В 20 веке миссионеры- ахмадийцы и методисты открыли свои офисы в современной Сенегамбии, но лишь немногие волоф стали их членами. [29]

Культура

Иллюстрация солдата племени волоф в 19 веке.
Волоф Ваало в военном костюме, середина XIX века.

Традиционная культура и обычаи народа волоф пережили колониальную эпоху и являются важной частью сенегальской культуры .

Язык

Wolof ( / ˈ w ɒ l ɒ f / ) — язык Сенегала , Гамбии и Мавритании , родной язык народа волоф. Как и соседние языки серер и фула , он принадлежит к сенегамбийской ветви нигеро -конголезской языковой семьи . В отличие от большинства других языков Африки к югу от Сахары , волоф не является тональным языком .

Волоф возник как язык народа лебу . [30] [31] Это самый распространённый язык в Сенегале, на котором говорят как на родном языке народ волоф (40% населения), но также и большинство других сенегальцев, как на втором языке. [ необходима цитата ]

Диалекты волоф различаются географически, а также между сельскими и городскими районами. Например, «дакар-волоф» — это городская смесь волоф, французского и арабского .

Социальное расслоение

У народа волоф было жесткое, патриархальное, эндогамное социально стратифицированное общество, по крайней мере, с 15-го века. [11] [32] [33]

Социальные слои включали свободную категорию, называемую geer , кастовую категорию, называемую nyeenyo или neeno , и рабскую категорию, называемую jaam . [32] [34] Кастовый статус был наследственным, и эндогамия среди мужчин и женщин определенного кастового статуса была устойчивой чертой среди народа волоф, по словам Леонардо Вильялона, профессора политологии и африканских исследований. [35] Кастовый статус волоф, утверждает Вильялон, является большим препятствием для смешанных браков, чем этническая принадлежность или религия в Сенегале. [35]

Касты также были иерархическими, причем низший уровень принадлежал гриотам . [36] [37] Их унаследованная неполноценность была культурно определена как близкая к неполноценности рабов ( джамов или каалов ). [36] Касты, утверждает Дэвид Гэмбл, были связаны с идеями относительной чистоты/нечистоты. [38] Например, кожевники считались низшими из ньенё , потому что их занятие, связанное со шкурами животных, считалось грязным. [38]

Королева и король волоф, картина Давида Буала, 1853 г.

Рабы исторически были отдельной, эндогамной группой в обществе волоф. [32] Рабы либо наследовались по рождению в обществе волоф, либо похищались, покупались в детстве у отчаявшихся родителей в трудные времена, такие как голод, или рабство налагалось старейшинами деревни в качестве наказания за проступки. К началу 18 века все виды обвинений и мелких преступлений привели к тому, что обвиняемый был наказан за рабский слой. Рабы, приобретенные путем похищения, покупки или в качестве военнопленных, назывались в обществе волоф jaam say . [39]

У geer или «свободнорожденных» также была иерархическая структура. Наверху были королевские правители, ниже них были регионально или локально доминирующие благородные роды, которые контролировали территории и собирали дань, а ниже были простолюдины, свободнорожденные, называемые baadoolo или «не имеющие власти». [38]

Хронологическое происхождение социальной стратификации, основанной на кастах и ​​рабстве, неясно, вероятно, они связаны. Таль Тамари, антрополог-исследователь из Национального центра научных исследований (CNRS) в Париже, предполагает, что следствием роста системы рабства стало развитие и рост кастовой системы среди волофов к 15 веку и других этнических групп Африки примерно к 13 веку. [40] [41] Однако, по словам Сьюзан Макинтош, профессора антропологии, специализирующейся на африканских обществах, возникновение кастовых систем в западноафриканских обществах, таких как волоф, манде, малинке, серер и сонинке , вероятно, произошло раньше. [41] Она относит развитие и распространение каст в этих обществах примерно к 10 веку, потому что захват рабов , работорговля и рабовладение элитными семьями по всему Сахелю , Западной Африке и Северной Африке к тому времени были устоявшимся институтом, а рабство создало шаблон для рабских отношений и социальной стратификации. [41] По словам Виктории Б. Койфман, профессора афроамериканских и африканских исследований, исторические свидетельства свидетельствуют о том, что до XIV века у народа волоф было матрилинейное общество. Более поздние политико-религиозные изменения, такие как те, что произошли в эпоху империи волоф , привели к серьезным изменениям в социальной структуре волофов и многих других этнических групп, включая переход к патрилинейной системе. [32]

Разделение, эндогамия среди каст волоф, социальных и политических групп сохранились и в постколониальном независимом Сенегале. [42] [43]

Домохозяйства

Волофы в основном сельские (~75%), живущие в небольших деревнях. По словам Дэвида Гэмбла, исторические свидетельства говорят о том, что волофы жили в больших поселениях до джихадных войн и набегов за рабами. [44]

Деревни волофов состоят из кластера соединений . Некоторые кластеры случайны и не имеют центральной площади, а многие сгруппированы вокруг площади с мечетью в центре. В каждом соединении есть либо круглые, либо квадратные хижины, сделанные из глинобитных стеблей проса и соломенных крыш конической формы. Соединение иногда огорожено изгородью из тростника или стеблей проса. [44] [45]

В одном соединении может быть несколько хижин, с патрилокальным мужчиной в качестве главы, с разными женами и ее детьми в каждой хижине в полигинных домохозяйствах. Соединение традиционно управляет общей кухней, но если есть внутренние разногласия, то каждая семейная единица готовит отдельно. [45]

Деревню возглавляет вождь, называемый бором декк . Эта роль принадлежит касте и является наследственной. Вождь был сборщиком дани (налогов) и связующим звеном между должностными лицами королевства и жителями деревни. Как правило, вождь также является мусульманским религиозным лидером, называемым серин ( марабут ). [45] В более крупных деревнях есть имам, называемый йелиман , и лидер охотников или воинов, называемый салтиге . Оба традиционно являются наследственными кастами. Социальные отношения внутри деревни основаны на иерархии, в то время как споры обычно решаются посредниками и мусульманскими трибуналами во главе с исламским судьей, называемым кади . [ 45] [46]

Браки

Браки эндогамны. Предпочтительная и распространенная форма брака — двусторонний кросскузенный тип, причем наиболее предпочтительными являются браки между мужчиной и дочерью брата его матери. Многоженство было обычным явлением, и во многих семьях волоф было две жены. [45] [47] Приданое у народа волоф выплачивается в форме выкупа за невесту . [48] Приданое является собственностью женщины после заключения брака. Развод довольно распространен в обществе волоф и в соответствии с исламскими принципами. [45]

Хотя рабство незаконно в современных африканских обществах, оно было распространено в истории народа волоф и среди элитных каст. [49] Рабы не могли жениться без разрешения своего хозяина, и обычно рабовладелец был обязан организовать брак своих рабов или между ними. Рабовладелец и его потомки также имели право заниматься сексом с рабынями, принадлежащими домашнему хозяйству. [49] [50]

Средства к существованию

Народ волоф традиционно является оседлым земледельцем и ремесленником. Просо является типичным основным продуктом, в то время как рис является второстепенным продуктом, когда выпадает много дождей. Маниока также выращивается, но она является источником дохода для фермеров волоф. Со времен колониальной эпохи арахис является основной товарной культурой. [45]

Общество волофов является патрилинейным, и сельскохозяйственные земли наследуются кастой землевладельцев. Типичные фермеры в деревне платят ренту ( waref ) землевладельцу за право возделывать его землю. [45] [51] Фермеры волофов разводят кур и коз, а также покупают сушеную или копченую рыбу, и то и другое является частью их рациона. Крупный рогатый скот также разводят, но не для еды, а для молока, обработки земли и в качестве резерва богатства. Сельские волофы редко едят говядину, как правило, как часть церемониального пира. Некоторые деревни в наше время совместно используют сельскохозяйственную технику и продают урожай арахиса как кооператив. [45]

Те волофы, которые принадлежат к кастам ремесленников, работают с металлом, ткут и красят ткани, производят изделия из кожи, делают керамику и корзины, шьют одежду, производят соломенные крыши и занимаются подобной экономической деятельностью. Кузнецы волофов производят орудия для сельского хозяйства, в то время как другая группа занимается золотыми украшениями. [45] [52]

Занятие традиционно основано на гендере и наследуемой касте. Мужчины определенной касты — кузнецы, кожевники, ткачи (теперь профессия бывших потомков рабов). Религиозные и политические функции были прерогативой мужчин, в то время как женщины обычно ведут домашнее хозяйство, приносят воду из своих источников, таких как колодцы или близлежащие реки. Женщины также сажают, пропалывают, собирают урожай и собирают дрова. Женщины из касты гончаров также помогают в этапах, связанных с изготовлением гончарных изделий. [45]

Известные люди племени волоф

А

Д

Ф

Г

я

К

Л

М

Н

С

Т

Вт

Ссылки

  1. ^ "Население Сенегала 2019". Обзор населения мира . Получено 17 июня 2019 г.
  2. ^ Секретариат Национальной комиссии по народонаселению (30 апреля 2005 г.). "Перепись населения и жилищного фонда 2013 года: пространственное распределение" (PDF) . Бюро статистики Гамбии . Республика Гамбия. Архивировано (PDF) из оригинала 3 января 2018 г. . Получено 29 декабря 2017 г. .
  3. ^ «Каков этнический состав Мавритании?». WorldAtlas . 16 августа 2019 г. Получено 18 июня 2021 г.
  4. ^ ab "Волоф, сущ. и прил.". Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета. 1986.
  5. ^ "Wolof". en.OxfordDictionaries.com . Oxford University Press. Архивировано из оригинала 12 марта 2017 года . Получено 10 марта 2017 года .
  6. ^ ab "Африка: Сенегал". CIA World Factbook . Центральное разведывательное управление США. 14 ноября 2022 г.
  7. ^ abcdefg Левинсон, Дэвид (1996). "Волоф". Энциклопедия мировой культуры, том 9: Африка и Ближний Восток . GK Hall. ISBN 978-0-8161-1808-3.
  8. ^ abcdefghijk Левцион, Неемия ; Пауэлс, Рэндалл (2000). История ислама в Африке. Издательство Университета Огайо. стр. 78–79. ISBN 978-0-8214-4461-0.
  9. ^ ab Gritzner, Janet (2005). Сенегал. Infobase. стр. 40–41. ISBN 978-1-4381-0539-0.
  10. ^ ab Leichtman, Mara A. (2015). Шиитский космополитизм в Африке: ливанская миграция и религиозное обращение в Сенегале. Indiana University Press. стр. 46–47. ISBN 978-0-253-01605-8.
  11. ^ ab Tamari, Tal (1991). "Развитие кастовых систем в Западной Африке". The Journal of African History . 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. S2CID  162509491. Эндогамные группы ремесленников и музыкантов характерны для более чем пятнадцати западноафриканских народов, включая мандинго, сонинке, волоф, серер, фулани, тукулор, сонгай, догонов, сенуфо, минианка, мавров и туарегов. Касты появились среди малинке не позднее 1300 года и присутствовали среди волоф и сонинке, а также некоторых популяций сонгай и фулани не позднее 1500 года.
  12. ^ Гомес, Майкл А. (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное государство Бунду. Cambridge University Press. С. 23–24. ISBN 978-0-521-52847-4.
  13. ^ Аппиа, Энтони; Гейтс, Генри Луис (2010). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. С. 544–545. ISBN 978-0-19-533770-9.
  14. ^ Wollof - English Dictionary (PDF) . Корпус мира Гамбия. 1995.
  15. ^ Лагасе, Роберт О.; Скоггард, Ян. «Культурное резюме: волоф». eHRAF ​​World Cultures . Файлы области человеческих отношений. ЭТНОНИМЫ: хелофес, галофес, гилоф, гилофс, иалофс, иолоф, джалоф, джолоф, олоф, уолофф, валаф, волоф, воллуфс, ялоффс, йолофс.
  16. ^ ab Sy, Mariame I. (2009). "Wolof". LRC.Columbia.edu . Нью-Йорк: Центр языковых ресурсов, Колумбийский университет. Архивировано из оригинала 17 июля 2011 г. Получено 17 июня 2019 г.  Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, но не называет их.
  17. ^ Айто, Джон (2012). Diner's Dictionary: Word Origins of Food and Drink (2-е изд.). Oxford University Press. стр. 188. ISBN 978-0199640249. Получено 14 августа 2015 г. . Jollof rice west africa.
  18. ^ abcd Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджи, Аджаджи Хассан (1985). Народы Гамбии: волоф (PDF) . Издательство государственного университета Сан-Франциско. С. 3–5. OCLC  16815490.
  19. ^ Картрайт, Марк (2019). Империя Воллоф . Энциклопедия древней истории.
  20. ^ Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджи, Аджаджи Хассан (1985). Народы Гамбии: волоф (PDF) . Издательство государственного университета Сан-Франциско. С. 5–6. OCLC  16815490.
  21. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и серир Сенегамбии». В Майерс, Сюзанна; Копытофф, Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . Издательство Висконсинского университета. стр. 335–336, 339–343. ISBN 978-0299073343.
  22. ^ abc Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджи, Аджаджи Хассан (1985). Народы Гамбии: волоф . Издательство государственного университета Сан-Франциско. С. 17–18. OCLC  16815490.
  23. ^ ab Klein, Martin (1977). «Рабство среди волофов и серир Сенегамбии». В Miers, Suzanne; Kopytoff, Igor (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . University of Wisconsin Press. стр. 350–355. ISBN 978-0299073343.
  24. ^ Диуф, М.; Лейхтман, М. (2009). Новые перспективы ислама в Сенегале. Palgrave Macmillan. стр. 91–97. ISBN 978-0-230-61850-3.
  25. ^ Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджи, Аджаджи Хассан (1985). Народы Гамбии: волоф . Издательство государственного университета Сан-Франциско. С. 39–40. OCLC  16815490.
  26. ^ ab Lapidus, Ira M. (2014). История исламских обществ. Cambridge University Press. С. 473–476. ISBN 978-1-139-99150-6.
  27. ^ Лапидус, Айра М. (2014). История исламских обществ. Cambridge University Press. стр. 467. ISBN 978-1-139-99150-6.
  28. ^ Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджи, Аджаджи Хассан (1985). Народы Гамбии: волоф . Издательство государственного университета Сан-Франциско. С. 37–38. OCLC  16815490.
  29. ^ Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджи, Аджаджи Хассан (1985). Народы Гамбии: волоф . Издательство государственного университета Сан-Франциско. С. 38, 40. OCLC  16815490.
  30. ^ Фалола, Тойин; Салм, Стивен Дж. Урбанизация и африканские культуры. Carolina Academic Press, 2005. ISBN 0-89089-558-9 . стр. 280 
  31. ^ Нгом, Фаллу. Волоф. Линком, 2003. ISBN 3-89586-845-0 . п 2 
  32. ^ abcd Thiaw, Ibrahima (2013). Bosma, Ulbe; Kessler, Gijs; Lucassen, Leo (ред.). Migration and Membership Regimes in Global and Historical Perspective: An Introduction. Brill Academic. стр. 98–99, 108–109. ISBN 978-90-04-25115-1.
  33. ^ Райт, Бонни (1989). Арренс, В.; Карп, И. (ред.). Творчество власти: космология и действие в африканских обществах . Смитсоновский институт. стр. 39–57. ISBN 978-0874746174.
  34. ^ Гомес, Майкл (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное государство Бунду. Cambridge University Press. С. 24–25. ISBN 978-0-521-52847-4.
  35. ^ ab Villalón, Leonardo A. (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Cambridge University Press. С. 56–59. ISBN 978-0-521-03232-2.
  36. ^ ab Villalón, Leonardo A. (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Cambridge University Press. стр. 54, 59–60. ISBN 978-0-521-03232-2.
  37. ↑ Джудит Ирвин (1989), Когда разговоры обходятся недешево: язык и политическая экономия, American Ethnologist , том 16, № 2 (май 1989), страницы 253–254.
  38. ^ abc Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджи, Аджаджи Хассан (1985). Народы Гамбии: волоф . Издательство государственного университета Сан-Франциско. С. 15–17. OCLC  16815490.
  39. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и серир Сенегамбии». В Майерс, Сюзанна; Копытофф, Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . Издательство Висконсинского университета. стр. 343–344. ISBN 978-0299073343.
  40. ^ Тамари, Тал (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. S2CID  162509491.
  41. ^ abc Макинтош, Сьюзен (2001). ДеКорс, Кристофер Р. (ред.). Западная Африка во время атлантической работорговли: археологические перспективы. Bloomsbury Academic. стр. 17–18. ISBN 978-0-7185-0247-8.
  42. ^ Силла, Усман (1966). «Стойкость каст в современном волофском обществе». Bulletin de l'Institut Fondamental d'Afrique Noire, Série B: Sciences Humanes (на французском языке). 28 (3–4): 731–770.
  43. ^ Джудит, Ирвин (1989). «Когда разговоры обходятся недёшево: язык и политическая экономия». Американский этнолог . 16 (2): 259–260. doi :10.1525/ae.1989.16.2.02a00040. JSTOR  645001.
  44. ^ ab Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджи, Аджаджи Хассан (1985). Народы Гамбии: волоф (PDF) . Издательство государственного университета Сан-Франциско. С. 8–10. OCLC  16815490.
  45. ^ abcdefghijk Лагасе, Роберт О.; Скоггард, Ян (1999). Исследование HRAF: Культура волоф в Сенегале и Гамбии. Издательство Йельского университета. OCLC  51491669.
  46. ^ Чарльз, Юнис А. (1975). «Шейх Амаду Ба и джихад в Джолофе». Международный журнал африканских исторических исследований . 8 (3): 367–382. doi :10.2307/217150. JSTOR  217150.
  47. ↑ Дэвид В. Эймс (1955), Экономическая основа многоженства волоф, Southwestern Journal of Anthropology, т. 11, № 4 (зима, 1955), страницы 391-403
  48. ^ Плато, Жан-Филипп; Гаспар, Фредерик (2007). «Порочные эффекты высоких выкупов за невесту». World Development . 35 (7): 1221–1236. doi :10.1016/j.worlddev.2006.09.017.
  49. ^ ab Searing, James F. (1988). «Аристократы, рабы и крестьяне: власть и зависимость в государствах волоф, 1700–1850». Международный журнал африканских исторических исследований . 21 (3): 475–503. doi :10.2307/219452. JSTOR  219452.
  50. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и серир Сенегамбии». В Майерс, Сюзанна; Копытофф, Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . Издательство Висконсинского университета. С. 343–349. ISBN 978-0299073343.
  51. ^ Салау, Мухаммад (2010). «Роль рабского труда в производстве арахиса в раннем колониальном Кано». Журнал африканской истории . 51 (2): 147–165. doi :10.1017/s002185371000023x. S2CID  146506749.
  52. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и серир Сенегамбии». В Майерс, Сюзанна; Копытофф, Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . Издательство Висконсинского университета. С. 335–363. ISBN 978-0299073343.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Волоф» .